ЗАВЕТ  СВЯТОГО   ДУХА

 

Оглавление

Введение

Глава 1      О Завете  Святого Духа

Глава 2      Православный Символ Веры  

Глава 3      Триединство Бога                                           

Глава 4      Авторский    текст   Предстоятеля   Вселенской Церкви Святого Духа    

                    Луценко    Николая    Максимовича,   зачитанный   им   на  духовном 

                    собрании  своих  родных  и  знакомых  при озвучивании видеоролика  

                    двадцатилетней давности 

Глава 5      Происхождение человечества                           

Глава 6      Материнство и беспорочное зачатие

Глава 7      Душа   

Глава 8      Речения  Святого Духа

Глава 9      Святодуховник     

Глава 10    О государстве    

Глава 11    Вера и дела  

Глава 12    Изречения  диалектика, святодуховника  Луценко Н. М.

Глава 13    О молитве      

Глава 14    О ритуалах, обрядах и таинствах            

Глава 15    О родословной 

Глава 16    О духовном здоровом образе жизни

Глава 17    О символе Вселенской Церкви Святого Духа         

Глава 18     Наш календарь и Праздники             

Глава 19     О предстоятеле Вселенской Церкви Святого Духа         

Глава 20     Об учении диалектического монизма 

Глава 21     Задачи Православной Церкви  

Глава 22     Кровь и Душа                   

Глава 23    От философии всеединства, богоискательства к диалектическому монизму

Глава 24    Русский Дух – Святой Дух (Русская национальная идея)    

Глава 25     Главам всех церквей и конфессий  

Глава 26     Открытое письмо Президенту РФ Путину В. В.                  

Глава 27     К Санкт – Петербуржцам 

Глава 28     К философам  

Глава 29     Ковчег (Ark) Диалектик 

Глава 30     Манифест «Союза диалектиков»

Глава 31    Духовная община диалектиков – святодуховников  

Глава 32     Город «Диалектик»

Глава 33     Благотворительная программа

                     «Становления культурного и политического самосознания граждан»

                     МОБФ «Диалектик»      

Глава 34     Мир и национальный вопрос

Глава 35     Слово диалектика   в  октябре 2004 г. на конференции, посвященной       

                     творчеству Н.Д. Кондратьева

Глава 36     Коммунист, христианин, диалектик                             

Глава 37     Когда закончится рабство   

Глава 38     Завет   Святого Духа   –   Путь    бессмертия,    истины,   добродетели, 

                     духовности

Глава 39     Отзыв на акт проверки деятельности МОБФ «Диалектик»

Глава 40     Открытое письмо  Генеральному секретарю ООН

             

ЗАВЕТ  СВЯТОГО  ДУХА

             Начат 16.10.04 г. в 5 часов утра

                                                                                       

a.        И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам;…

b.       Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то,

c.        что вы будете ходить в заповедях Моих

d.       и уставы Мои  соблюдать и выполнять.

                                                                                                                                                                                                               i.      ( Библия, Иезекииль, 36. 26-28)

Введение

 

1.      Ради спасения человека, задуманного Богом по своему образу и подобию (Бытие, 1. 26),

2.      Но  созданного только по образу Его (Бытие, 1. 27),

3.      Ведомый Божеской Разумной Волей, который есть Дух Святой;

4.      Передаю лично каждому Завет Святого Духа, службой Которому путем Добродетели и Духовности,

5.        Через своих детей и кровных родственников достигнете святости, вечной жизни, подобия Бога, Богочеловечества, единого Царства Святого Духа на Небе и на Земле.

 

Глава  1

                                                      О Завете  Святого Духа                                         15.06.05 г.

    

     1.  Завет Святого Духа не религия, хотя и связывает людей с Богом – Святым Духом. Традиционные религии: иудаизм, христианство, ислам, как религии откровения, основываются на авторитете Бога и на Вере в Него. Завет Святого Духа тоже основывается на авторитете Бога – Святого Духа, но на Знании Его.

Однако Завет Святого Духа не есть научная теория или учение, основанное только на Знании. Это Знание другого рода, выросшее на  диалектике единства религиозной  веры, научного знания и откровения.

     2.  Поэтому изложение Завета Святого Духа по форме подчинено традиционной форме изложения религиозных учений - как откровения - без научных обоснований, а по содержанию есть лишенное академизма научное знание, тогда как,  по сути, есть Слово Бога своим детям: сынам и дочерям.  Бог Отец – Святой Дух своим Заветом открывает людям Путь бессмертия, истины, добродетели, духовности, чтобы принять народившихся человека (Богочеловека) и человечество (Богочеловечество), достойных своего Отца, в свои объятья, в объятья Вселенской Церкви Святого Духа.

     3. Находясь в единстве со Святым Духом, в изложении Завета Святого Духа Мы обращаемся к  людям  вместе.

      4. Иисус Христос принес людям Новый Завет, но пришел, чтобы разделить: Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее (Е. от Матфея.10.35). Он же сказал: Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч (Е. от Матфея. 10.34).

      5. Разделение - это первое и совершенно необходимое действие в божественном диалектическом развитии мира, которое предполагает последующее объединение и единство на качественно новом уровне. Именно с  этой целью Иисус Христос и потребовал разделения.

      6.  Мы пришли, чтобы этот разделенный мир соединить и объединить, достичь мира и единства в Завете Святого Духа.

      7.  Иисус Христос проповедовал в среде иудеев, поэтому и обращался к ним, но Новый Завет Он нес всем народам.

      8. Мы больше обращаемся к православным христианам, но Завет Святого Духа дается как для русских, так и для японцев, как  для американцев, так и для китайцев, как для индусов, так и для африканцев.

9.  Иисус Христос говорил, что  пришел исполнить Закон, тот который дан от Бога Моисеем, но Они не дали Пути, чтобы люди добровольно и охотно его  исполняли.

10. Мы же пришли дать Путь к исполнению Закона. Это Путь Разумной Воли,  Путь Завета Святого Духа

 

 Глава  2

                                   Православный Символ Веры                              17.07.05 г.

 

 1. Символ веры, как краткое изложение основных догматов, выражающих суть христианского  религиозного учения, первоначально был сформирован как Апостольский символ веры, и произносился обращающимся в христианскую веру при крещении.  Затем в 325 году на Никейском Вселенском соборе был принят так называемый Никейский символ веры. В результате внутренней борьбы против ересей в христианском движении был сформулирован так называемый Никео–Константинопольский (Никео–Царьградский) символ веры, который впоследствии был принят Святой, Соборной, Апостольской  Православной Церковью как Православный Символ Веры.

2. Его текст: «Верую во единого Бога Отца, вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Отцом рожденного, прежде всех веков; в Свет от Света, в Бога истинного, от Бога истинного рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через которого все произошло. Ради нас людей и нашего ради спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечившегося. Распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного. И восшедшего на небеса и справа от Отца сидящего. И грядущего вновь со славой судить живых и мертвых, Царствию же его не  будет конца.

3. И (верую) в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца Исходящего, Коего вместе с Отцом и Сыном славим и почитаем, через пророков говорившего. Во единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую единое крещение во оставление грехов. Чаю воскресения из мертвых и жизни будущего века. Аминь».

4. Католический Символ Веры отличается от Православного Символа Веры только добавлением «и Сына», в догмате «И (верую) в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца и Сына исходящего…». 

 

Глава 3

                                                         Триединство Бога                                         15.06.03 г.

 

1.      Спасение души невозможно без признания Триединства Бога. Вот почему так важен догмат Триединства в Православии, в Символе Веры которого отсутствует тождество Бога  Отца и Бога Сына, так как в нем указывается, что  Святой Дух исходит только от   Бога Отца.

2.      Триединство Бога в католическом Символе Веры, по–сути, является двуединством Бога Отца и Бога–Святого Духа, так как Бог Сын тождественен Богу Отцу, поскольку в католическом Символе Веры признается,  что Святой Дух исходит от Бога Отца и Бога  Сына. Это утверждение исключает Иисуса Христа из общности людей, а значит, делает факт Его спасения исключительным, то есть невозможным  для  людей, для  обретения ими божественной сущности, то есть соединения со Святым Духом, а значит и достижения бессмертия души, а также возможности Богочеловечества  и Царствия Божьего на Земле.

3.      Лишает людей возможности обретения божественной сущности и мусульманство, вообще отвергающее единосущность Бога Отца и Иисуса Христа, который в понимании мусульман уже не человек, а просто видимая оболочка Бога, временно пришедшего к людям, чтобы дать Новый Завет.

4.      Мусульмане восприняли веру в единственного и единого Бога – Яхве - от иудеев, из Ветхого Завета. Иудеи вообще не признают Иисуса из Назарета  ни Богом, ни  Мeссией, и ждут  в   отличие   от    христиан   и   мусульман не второго, а первого пришествия Мeссии

5.      (Христа) и затем Страшного Суда, и верят, что после него Иегова дарует иудеям господство на Земле. Таким образом, несмотря на веру в  Воскресение из мертвых, иудеи фактически исключают Путь этого спасения, которым для Православия является Иисус Христос. Для святодуховников Святой Дух является Путем бессмертия, истины, духовности, добродетели.

6.      В то же время протестанты правы, считая Иисуса Евангелией - богочеловеком, а не Богом (сущим), в отличие от Православия, то есть делают Его сыном в одном ряду с сынами людей. Однако, в таком случае воскресение Иисуса Христа не тождественно Воскресению из мертвых, а поэтому первое воскресение не может быть примером и подтверждением веры в возможность Воскресения из мертвых и в возможность бессмертия для душ людей.

7.      То, что Иисус Христос после получения бессмертия не находится среди людей, вообще отрицает возможность вульгарно понимаемого  христианами Воскресения из мертвых в истлевшем теле, а подтверждает только возможность бессмертия души в соединении со Святым Духом.

8.      Познавший Бога, каким был в своей вере Иисус Христос, становится особенным среди людей, что дает ему право говорить и делать соответствующим образом. Он был слит с Богом, поэтому поступал как Бог. Он был Диалектиком, так как пришел в Мир – разделить, а Диалектика разделяет. Однако неокрепшему обыденному сознанию людей  того времени Он мог дать Диалектику – Бога, только как Веру, а не Знание и тем более  не как Разум, Разумную Волю. Для овладения Разумной Волей  нужна была целая эра, прежде  чем люди на пороге эры Водолея  подошли к постижению Диалектики как Бога. Осталось преодолеть, как кажется, непреодолимую границу между рассудком и Разумом. Здесь же путь один – Путь Завета Святого Духа и, прежде всего, - создание диалектической системы воспитания и образования диалектиков – святодуховников.

 

 

Глава 4

Авторский текст Предстоятеля Вселенской Церкви Святого Духа Луценко Николая Максимовича, зачитанный им на духовном собрании своих родных и знакомых при озвучивании видеоролика двадцатилетней давности       07.07.05 г.

 

1.      Ради укрепления Рода, возрождения добродетельных связей между соседями, товарищами, друзьями. Во имя Бога - Матери, Бога - Отца, Бога - сына, Вселенской Церкви Святого Духа.

2.      Восстановил и оживил я события двадцатилетней давности, чтобы вы, участники этих событий, наши друзья, товарищи, знакомые и просто заинтересованные зрители смогли не только вернуться к переживаниям двадцатилетней давности, но, главное, со стороны смогли оценить эти прожитые десятилетия, пережить радости и, может быть, огорчения от неиспользованных возможностей молодости, а может, и желание  что–то исправить в той жизни или хотя бы, чтобы дети  и внуки избежали этих извечных ошибок, главная из которых – это неразумение.

3.      Отсутствие Разума не позволяет людям найти и познать Бога, чтобы следовать по жизни не ложным путем  проб и ошибок, страданий и радостей, а путем бессмертия, истины, добродетели, духовности; путем счастья  в служении Богу,  когда все искренне делается  с именем и во Славу Бога – Святого Духа.

4.      Пред нами железная дорога от станции Заречной к переезду на нашей улице Урицкого. Эта дорога как символ предстоящего  нам жизненного пути, и мы: родные, друзья, соседи, – на этом Пути.

5.      Начало этих событий двадцатилетней давности связано с моим освобождением 18 февраля 1984 года из мест лишения свободы (следственные  изоляторы КГБ в Ленинграде на ул. Войнова и Москве в Лефортово, психиатрические экспертизы на Лебедева в Ленинграде и институте им. Сербского в Москве, колония в Марийской АССР, Елецкая тюрьма и освобождение из Ленинградских «Крестов»). Эти места лишения свободы стали для меня не местом моего трехлетнего наказания по ст. 190 (прим) УК РСФСР за распространение «Обращения к советскому народу», а местом моего возрождения и обновления Святым Духом.

6.      В соединении и единстве со Святым Духом был записан Завет Святого Духа, который после освобождения я представил общественности как учение диалектического монизма.

7.      Именно под руководством Святого Духа в соответствии с учением диалектического монизма прошла моя последующая двадцатилетняя деятельность и жизнь. Должен сказать,  что это был путь истины, добродетели, духовности; путь счастья в единстве со Святым Духом и в служении Богу.

8.      Но вернемся к началу этого пути, событиям двадцатилетней давности. (Идет комментарий видеоролика).

9.      Участники разворачивающихся перед вами событий представлены, сами события пока не нуждаются в комментариях, поэтому по ходу дела вернемся к размышлениям о Боге  и смысле жизни, а в частности, к вопросу о том, справедливо ли утверждение  Святого Духа, что люди неразумны и поэтому обречены на страдания.

10.  Некоторые из вас считают себя христианами, и в какой–то мере свою жизнь пытаются соизмерять с Новым Заветом, который две тысячи лет назад дал Бог–Сын, Иисус Христос, в развитие Ветхого Завета, данного Господом  Богом  иудеям через Моисея.

11.  Некоторые из вас утверждают, что нашли и познали Бога через Православие. Они считают себя православными, но даже не знают Символа Православной Веры. Такое незнание было простительно для наших безграмотных предков, но только не для нас, умеющих читать и писать. А если бы вы прочли внимательно Библию, то есть Ветхий Завет и Новый Завет, а также другие канонические книги Православия, то вряд ли бы вы назвали себя православными. В частности, не думаю, что многие верят в Воскресение из мертвых, что перед Страшным Судом души умерших возродятся в их бренных  и истлевших телах.

12.  Другие говорят: «У меня свой Бог». Мало того, что это, по сути, утверждение многобожия (возврат к язычеству), что принципиально не согласуется с Православным Символом Веры в единого Бога. Но более того, этот скрытый субъективизм – эгоизм - есть путь разлада, преступлений, войн; есть путь страданий, на котором они, отталкивая друг друга, пытаются найти осколки счастья – мимолетного отдыха от страданий, которые они называют радостью.

13.  Однако наши размышления мы вынуждены ненадолго прервать, в связи с необходимостью продолжить комментарий   разворачивающихся событий на экране….

14.  События на экране позволяют продолжить прерванные размышления о Боге и Завете Святого Духа.

15.  Завет Святого Духа не есть простое развитие Ветхого Завета и Нового Завета, которые перестают соответствовать  изменившемуся сознанию людей и переходному периоду развития Землян из эры Рыб в эру Водолея. Завет Святого Духа есть итог, высшая точка развития религиозного сознания всех эпох и всех народов, когда в переходе обыденного сознания к самосознанию возникает диалектическое единство Веры и Знания. А Спасение достигается не через Веру  в Бога, а через Знание Бога и в служении Богу в соответствии с Заветом Святого Духа.

16.  Согласно Завету Святого  Духа Бог- это Истина, Разум, Добродетель, Святой Дух, Разумная Воля, Абсолют, Диалектика.

17.  Чтобы познать Бога надо соединиться со Святым Духом, обрести Разумную Волю, таким образом стать Свободным, Разумным, Добродетельным, Духовным, то есть стать Диалектиком – Святодуховником.

18.  Никто из живущих людей не обладает Разумной Волей. Люди рассудочны, но не разумны; добры, но не добродетельны, душевны, но не духовны.

19.  В то же время люди не грешны, не виновны, так как не получили должного воспитания; они порочны – не добродетельны - поэтому несчастны. Нельзя жить счастливо -  не живя разумно.

20.  Дети, воспитанные в божественной совершенной диалектической системе воспитания и образования  могут стать здоровыми, разумными добродетельными, духовными Личностями – диалектиками.

21.  Святой Дух утверждает, в дополнение к известным заповедям, три основных условия для спасения людей на современном этапе развития Землян в эру Водолея.

22.  Важнейшее – создание диалектической системы воспитания и образования диалектиков – святодуховников.

23.  Второе – достижение фактического народовластия.

24.  Третье условие – это отказ от ссудного процента, то есть функции денег как товара.

25.  Поясню эти условия позже, а пока вернемся  к нашей жизни двадцатилетней давности… События на видеоролике позволяют обратиться  к Завету Святого Духа, к непременному соблюдению указанных трех условий в служении Богу для спасения душ умерших.

26.  Святой Дух  исключает лицемерие, допущенное людям в Новом Завете, так как не позволяет без последствий для людей «грешить и каяться, каяться и грешить».  Святой Дух  явился на Земле и «Страшный Суд» начался, но спасение ваших душ зависит не от Бога, а от вашего искреннего служения Богу – Святому Духу, что определяется вашими делами при выполнении указанных Святым Духом  трех условий.

27.  Стремясь к спасению, бессмертию души, вы сами должны ответить, как ваша деятельность способствует созданию диалектической системы воспитания и образования диалектиков – святодуховников.

28.  Второе условие – это активное участие в избирательных кампаниях с целью достижения фактического народовластия, когда кандидаты на выборные должности избираются большинством голосов от числа всех избирателей округа. При этом вы голосуете за кандидатов, следующих указаниям Святого Духа.

29.  Третье условие связано с тем, чтобы не брать кредитов и не давать взаймы под ссудный процент. Так как эти доходы, начисляемые на ссудный процент, принадлежат Богу и должны направляться на выполнение всех трех условий Святого Духа.

30.  Выполнение этих условий в повседневной жизни является критерием истинного служения Богу. Когда служение детям, семье, роду, народу, государству  является служением Богу  во-первых, а не во–вторых.

31.  Святой Дух не отменяет известные божественные Законы и Заповеди, и главный - об  укреплении кровного родства через почитание младшими старших и заботу старших о младших, так как в единстве душ живущих и душ умерших кровных родственников  сохраняется возможность спасения и бессмертия в Царстве Божьем, которое есть Вселенская Церковь Святого Духа.

32.  Эта Церковь в Космосе. На Земле необходимо создать свою общность  -  Церковь святодуховников с тем, чтобы соединиться и стать едиными с Вселенской Церковью Святого Духа  - и так обрести бессмертие души.

33.  Искреннее служение Богу – Святому Духу невозможно  без молитвы и поминания кровных родственников.

34.  А молиться надо по моему примеру так:

35.  Святой Боже: Святой Крепкий, Святой Бессмертный, Святой Абсолютный,  Святой Истинный, Святой Разумный, Святой Добродетельный, Святой Духовный!

36.  Иисус Христос, Матерь божья, апостолы, святители, Николай Угодник!

37.  (Обращаетесь ко всем  вашим умершим  родственникам до четвертого колена по моему примеру) Мамуля Парасковья Афанасьевна, папуля Максим Семенович, сестренка  Анастасия Максимовна; прабабушки; прадедушки: Семен, Константин, Иван, Никифор; бабушки: Горпина Семеновна, Мария Никифоровна; дедушки: Семен Иванович, Афанасий Костович; тетушки: Мария, Маруся, Марьяна, Матрена; дядюшки: Василь, Аким, Кирилл; братья и сестры: Виктор, Владимир, Валентина, Петько, Оленька, Людмила; все родственники до Бога Матери, Бога Отца, пребывающие в радости Святого Духа и устремленные в Царство Божье.

38.  Духовные братья и сестры – Кришна, Лао- Цзы,  Будда, Мухаммед!

39.  Благословите сегодняшний день и отведите все напасти и  суетные заботы от меня и моего рода. Укрепите нас в Разуме, терпении, смирении, спокойствии, благочестии, здоровом образе жизни и благополучии, умении убеждать и привлекать людей на путь истины, добродетели, духовности.

40.  Привлеките мне в помощь людей и средства для создания диалектической системы воспитания и бани возрождения и обновления Святым Духом.

41.  Поддержите моих родственников на пути совершенствования и в их мирских делах, во служение Богу: перечисляете всех ваших живущих родственников до четвертого колена, до правнуков и  правнучек, в том числе и двоюродных.

42.  Просветите их  Заветом Святого Духа, направьте  на путь истины, добродетели, духовности, научите почитанию младшими старших и заботе старших о младших. Окажите поддержку в наших делах, во служение Богу. 

43.  Во имя Бога Матери, Отца, сына, Церкви Святого Духа; Да  пребудет с нами Мир и Царствие Божье во веки веков;  Во Славу Бога Всемогущего, Любящего, Милосердного!

44.  Всю молитву совершайте два раза в день, после пробуждения и при отходе ко сну.

45.  Первую часть молитвы, обращенную к Богу и умершим родственникам, совершайте перед приемом пищи с просьбой благословить трапезу и разделить радость с вами: и после трапезы c этой же молитвой  необходимо поблагодарить их за совместную трапезу и чтобы она была на пользу.

46.  Во имя Бога Матери, Бога Отца, бога сына, Вселенской Церкви Святого Духа; Да  пребудет с нами Мир и Царствие Божье во веки веков;  Во Славу Бога Всемогущего, Любящего, Милосердного!

47.  Также приглашайте умерших родственников разделить радость и в других делах, в том числе и в супружеской любви.

48.  Регулярный просмотр этого видеоролика будет способствовать поминанию умерших родственников, а значит всеобщему спасению во Вселенской Церкви Святого Духа, то есть в Царствии Божьем.

49.  Святой Дух не требует страданий, а утверждает радость жизни в  Святом Духе, разумную любовь, здоровый смех. Свобода, Разум, Любовь должны стать принципами вашей повседневной жизни.

50.  Только следуя указаниям Святого Духа, путем истины, добродетели, духовности в служении Богу -  Святому Духу вы обретете не только счастье, но и бессмертие.

51.  Завершается просмотр видеоролика. Свой авторский комментарий читал Предстоятель Вселенской Церкви Святого Духа, диалектик–святодуховник Луценко Николай Максимович, 7 июля 2005 года.

52.  Приглашаю вас следовать указаниям Святого Духа.

53.  Во имя Бога - Матери, Бога - Отца, Бога - сына, Вселенской Церкви Святого Духа.

54.  Да пребудет с нами Мир и Царствие Божье во веки веков.

55.  Во славу Бога Всемогущего, Любящего, Милосердного.

56.  С Богом – Святым Духом.

 

 

 

Глава 5

                                                  Происхождение человечества                           15.06.05 г.

 

1.      Происхождение Землян от Титанов, пришельцев с Луны, природной планеты, превращенной в искусственный спутник Земли, святодуховникам Вселенской Церкви Святого Духа открылось Святым Духом и нашло подтверждение в последних научных  данных.

2.      Луна  вошла в солнечную систему из Вселенной и первоначально вращалась вокруг Солнца по земной орбите, но в обратную сторону, что и являлось причиной многочисленных Потопов при взаимном сближении Луны и Земли. Это нашло свое отражение в народных мифах, а также в религиозных учениях, в частности в Ветхом Завете.

3.      Затем  искусственный спутник Луна (космический корабль с Титанами) сошел с орбиты и стал вращаться вокруг Земли. Причем  период вращения Луны вокруг Земли и период вращения Луны вокруг своей оси были определены Титанами равными, с той целью, чтобы скрыть от Землян обратную сторону Луны, на которой имеются сопла (называемые кратерами) энергетических установок, использующих энергию природного  ядра Луны, превращенной в  космический корабль.

4.      В шестидесятикилометровой коре Луны протекала жизнь космических пришельцев – Титанов, обладающих всеми необходимыми техническими средствами и знаниями, чтобы беспрепятственно совершать полеты на Землю и возвращаться на Луну, но они были лишены возможности вернуться в материальном образе назад, во Вселенскую  Церковь Святого Духа. Туда возвращались только их души, соединенные со Святым Духом.

5.      Титаны за время своего существования во Вселенной достигли  такого уровня знаний, что могли сохранять и передавать эти знания через гены, а также с помощью Святого Духа. Они умели составлять генные программы для реализации  эволюции на физическом (белковом) уровне, а также обладали способностью бессмертия души за счет своей связи с Разумной Волей – Святым Духом, с Вселенской Церковью Святого Духа.

6.      Одна из субстанциональных особенностей Святого Духа  - это вездесущность, то есть мгновенный прием и передача информации Вселенского информационного поля (Духовного мира).

7.      Земля как все живое и неживое имеет свое информационное поле. «Биосфера и ноосфера Земли», -  сказать так мало. Надо понимать, что эта биосфера и ноосфера никак не входят во Вселенское информационное поле (Духовный мир), хотя Духовный мир вокруг них и внутри них. Однако между ними нет диалектической (божественной) связи. Если Духовный мир можно уподобить передатчику и приемнику, работающему на духовной частоте, то биосфера и ноосфера работают, скажем, на биологической, психологической, тонкой частоте. Приемник, работающий на длинных волнах, не может принимать сигналы на коротких волнах, хотя эти волны вокруг и внутри друг друга.

8.      Конечно, Вселенская Церковь Святого Духа, как единство душ живущих и умерших, достигших духовной культуры, может передавать и принимать информацию  на разных частотах, но только сигналы духовной частоты распространяются мгновенно. Вот почему тщетны усилия лжеученых, посылающих радиосигналы во Вселенную, так как если люди пойдут и дальше этим путем, то ответ придет тогда, когда Землян уже не будет.

9.      Еще наивнее выглядит весь обман с НЛО и рассказы чуть ли не о ежедневных прилетах  пришельцев, а также страхи о вооруженном захвате Землян инопланетянами. Никакая материальная связь в обозримом будущем с инопланетянами невозможна; возможна только духовная связь с помощью Святого Духа – Разумной Воли.

10.  Титаны обладали всеми техническими возможностями и научными знаниями для программирования развития биологических видов и души (сознания). Разумеется, они имели и генный банк различных программ;  биологическое развитие и климатические условия Земли позволили Титанам (Атлантам, обосновавшимся в Атлантиде, т.е. островах Блаженных, омываемых теплыми течениями  Северного Ледовитого океана) начать эксперимент по ускоренной эволюции сознания Землян.

11.  С этой целью аборигенам были введены необходимые генные программы, в которых был предусмотрен поуровневый выход сознания к бессмертию души через соединение со Святым Духом. Вся эта генная инженерия нашла свое отражение в мифах о якобы злобствующих Титанах, поедающих эмбрионы для продления  собственной жизни. Этот миф, а также другие мифы о  якобы злобе, насилии, коварстве и т.п. Титанов есть следствие порочного сознания людей и проецирование своего видения на исторические события. Титаны были духовны, поэтому этот уровень сознания Богов не совместим ни с насилием, ни со злобой, ни с гневом. Ветхий Завет грешит тем же, приписывая Богу людские пороки. Генный банк Титанов  преподносится как  Ноев ковчег.

12.  Между Титанами как учеными были возможны расхождения во взглядах на процесс эксперимента, в частности, по поводу вмешательства в его ход; особенно на  начальной стадии исторической эпохи человечества. И это также нашло свое отражение в мифах различных народов, в частности о похищении Прометеем огня у богов и передаче  Гермесом знаний людям.

13.  Разумеется, со временем люди как несовершенные, эгоистичные и порочные натуры стали докучать своим  родителям – Титанам, и некоторых пришлось отселить. Эти события нашли свое отражение в мифах о Гигантомахии и Титаномахии, а также в Ветхом Завете об изгнании Адама и Евы из Рая.

14.  Конечно, у Титанов, в разумной мере, позволительной для Богов, были свои подопечные – скажем Аполлон, Гермес и другие, которые информировали Титанов о жизни отселенных племен, а для этого располагали средствами воздушного транспорта, что также нашло свое отражение в мифах.

15.  Затем произошла катастрофа. Острова Блаженных (Атлантида) были затоплены. Физическая оболочка Титанов погибла, а души возвратились во Вселенскую Церковь Святого Духа; их вмешательство в процесс эксперимента закончился. Люди оказались предоставленными сами себе, процесс эволюции пошел согласно генной программе,  без влияния и опеки Титанов.

16.  Были и ледниковый период, и потоп, но не такие катастрофические,  как принято считать. А поэтому ветхозаветный библейский миф о ковчеге Ноя - это уже осовремененный иудеями во втором тысячелетии до новой эры миф о Титанах, создавших  и расселивших людей. Поэтому признающие при всей  несуразности сказание Ветхого Завета о ковчеге Ноя представители иудаизма, христианства, ислама и других конфессий не могут договориться о том – сколько же было сыновей у Ноя – три или четыре, от которых пошли рождаться разные народы.

 

 

Глава 6

                                        Материнство и беспорочное зачатие                         15.06.05. г.

 

1.      Материнство и беспорочное зачатие от Святого Духа, о чем свидетельствует Библия, имело место в истории развития людей, и имеет достаточно частое распространение. Это было известно древним, что отражено в многочисленных мифах о якобы любвеобилии Зевса – Юпитера, да и вообще о том, что ангелы посещали земных женщин. Однако, пытаясь выдать данность за чудо, жрецы, а затем касты священнослужителей стали скрывать этот естественный факт. По непонятным причинам его скрывают и современные ученые, хотя факты гермафродитизма, смены пола общеизвестны.

2.      Все дело в том, что для придания надежности эксперименту, в генной программе развития людей  Титанами – Богами предусмотрена возможность самооплодотворения женщин при определенных физиологических и психических состояниях. Зная всю вселенскую историю развития сознания, Титаны предусмотрели, что в силу задержки развития духовности людей мужчины могут к определенному историческому моменту потерять половую активность. То есть мужчины будут выведены с исторической сцены,  и тогда наступит чистый матриархат, но эксперимент развития сознания будет продолжаться. Команда генной программы на уничтожение мужчин уже готова к запуску. Этой программой никто не управляет, у нее есть связь с сознанием индивидуумов; если сознание успевает достичь запрограммированного духовного уровня – развитие продолжается, если нет, то дается команда  на уничтожение. Подобно тому, как ген старения человека, или ген Р. 66 мышей дает команду клеткам тела умереть; но при определенных условиях эти гены могут не сработать.

 

Глава 7

                                                                    Душа                                                     15.06.05 г.

 

1.      Душа имеет свойство существовать вне тела (живого), и это имеет научное подтверждение. Она может на расстоянии наблюдать за происходящим со стороны  и передавать всю информацию своей  базе, остающейся в теле. Возможная безопасная для жизни индивида удаленность души (а точнее эфирной души) от тела зависит от развития уровня сознания  и его способностей. Достижение этого эффекта есть побочная способность индивида, обусловленная  генной программой бессмертия души после смерти тела. Когда тело лишается жизни, соответствующие гены включают программу освобождения души и переключают ее питание на  кровный род индивида.

2.      Временное освобождение эфирной души  от живого тела достигается различными, причем  известными способами. При этом она может путешествовать только в пределах Био–Ноосферы, не соприкасаясь с Духовным Миром. Поэтому утверждение буддистов о том, что они посредством медитации достигают Духовного Мира - явное заблуждение.

3.      Маги, шаманы, колдуны могут иметь способность к путешествию души и получению информации только в информационном поле Земли. К примеру, эфирная душа, имея способность перемещаться и передавать информацию со скоростью света, может находиться в квартире соседа, в другом городе, в другой стране. Однако сам индивид не всегда имеет возможность контролировать  эфирную душу в течение длительного времени и на значительном расстоянии, что возможно с помощью квалифицированного помощника, в противном случае эфирная душа не сможет вернуться в тело, произойдет сбой генной программы и индивид умрет. А неприкаянная эфирная душа, которая не получила соответствующего программного указания  на подпитку от кровного рода индивида потеряет связь с родом и также будет обречена на гибель. Святой Дух возражает против подобной побочной практики, спекулирующей на программной способности бессмертия души и ведущей к сбою этой программы.

4.      Эфирная душа, получая питание и обмен информацией от живущих родственников индивида и душ умерших родственников, проходит развитие и очищение в тонком Мире.  Если она сама или через души живущих или умерших родственников соединяется со Святым Духом, то есть  соединяется с Духовным  Миром – Вселенской Церковью Святого Духа, то  тем самым получает бессмертие.

5.      В другом случае эфирная душа вместе с другими порочными душами томится в ожидании соединения информационного поля Земли (Ноосферы) с Духовным Миром. Однако этого не произойдет пока культура Землян (их сознание), основанная на принципах Вины (Греха), Наказания, Насилия, не сменится духовной культурой, основанной на принципах Свободы, Разума, Любви.

6.      Еще не хватало, чтобы Земляне со своими пороками: злобой, насилием, эгоизмом, лицемерием,  – вломились во Вселенскую Церковь Святого Духа и превратили этот Рай в Ад, который творят на Земле.

7.      Однако и времени для перехода от порочной культуры к добродетельной духовной культуре  у Землян в соответствии с генной программой немного. Если своевременно не будет достигнут духовный уровень  сознания, люди не соединятся со Святым Духом  и не обретут Разумную Волю, то будет включена генная программа на  самоуничтожение. Никакая генная инженерия, клонирование и т.п. с целью продления жизни и достижения бессмертия тела в обход духовности, Вселенской Церкви Святого Духа, Землянам не поможет. На этот случай предусмотрена духовная программа – дублер контроля, о которой порочные ученые не знают и не могут ничего знать, так как для этого надо обрести Разумную Волю, стать диалектиком - святодуховником.

8.      Завет Святого Духа дан, «Страшный Суд» начался, но люди сами - и судьи, и подсудные. Дело не в том, спасутся ли только 144 тысячи и только ли иудеи, а в том, что спасутся святодуховники, приобщившиеся к Вселенской Церкви Святого Духа.

9.      Мусульмане считают, что души умерших грешников находятся вместе с телом в могиле до Последнего Дня, когда их призовут на Суд Божий, а души праведников находятся в Раю, поэтому сжигание тел при захоронении ислам не допускает.

10.  Православные (христиане) считают, что души умерших покидают тело и путешествуют между Адом и Раем до Судного Дня, перед которым возродятся в этих телах. Однако вопреки догматам  Православие допускает сжигание тел.

11.  Буддисты, индуисты, синтоисты утверждают свободное путешествие душ после смерти тела, в том числе даже реинкарнацию; признают очистительную роль огня, все превращающего в первооснову для нового возрождения, поэтому в этих религиях ритуал сжигания тел традиционен и согласуется с их догматами.

12.  Бессмертие души, ее переход на третий день после смерти тела из вещного мира в эфирный мир не допускает сжигание тел до завершения перехода души из тела. Затем переход души  на десятый день после смерти тела в тонкий мир не исключает  парапсихологических ее явлений в мире людей, якобы во плоти, причем в различных видах и формах. Но это не есть Воскресение из мертвых, так как эти явления происходят в Новой видимой форме, старая плоть мертва и следует Закону Диалектики, то есть тлению, и никакого Воскресения из мертвых в истлевшей плоти, как вульгарно толкуют Новый Завет служители христианства, нет и не может быть.

 

Глава 8

                                                   Речения  Святого Духа                                   14.05.05 г.

 

1.      Иисус сказал: прости свои долги должникам; уступи две рубашки, если  требуют рубашку. Но Он же сказал:  Кто не со Мною, тот против  Меня,  и кто не собирает со Мною, тот расточает.

2.      Мы же говорим: не прощай долги; не уступай порочным требованиям. Ибо ты и все твое принадлежит и служит Богу, и ты, находясь на службе у Бога, обязан усердно способствовать материальному и духовному росту Вселенской Церкви Святого Духа.

3.      Иисус сказал: не суди и не судим будешь.

4.      Мы же говорим: суди, но не рассуждай; находи, но не обвиняй;  воспитывай, но не наказывай; ограждай (усмиряй), но не насилуй.

5.      Моисей сказал: человек – грешен, Иисус Христос согласился с ним.

6.      Мы же говорим: человек не грешен и не виновен. Если человек грешен и виновен, то грех на Боге, а вина на обществе. Но если человек не с Богом, то он порочен, так как Бог есть Добродетель. А если общество порочно, то порочен и человек. Поэтому общество должно быть с Богом, чтобы не быть порочным.

7.      Путь человека и общества один – это служение Богу в Завете Святого Духа.

8.      Помни день субботний – говорят иудеи.

9.      Отдай воскресение Богу – вторят христиане.

10.  Пребывай  по пятницам в мечети – один из столпов ислама.

11.  Ответим: всего себя, свою жизнь, все дни отдай Богу. Ибо твой труд во имя и во Славу Бога и в пятницу, и в субботу, и в воскресенье более угоден Богу, чем формальное посещение Храма ради безделья и показной молитвы.

12.  Ибо Иисус Христос сказал, кто не берет свой крест и не идет ко мне (в Церковь Христову), недостоин Меня (Ев. Мат.8.38).

13.  Выполняйте свой долг перед Богом  в соответствии с Заветом Святого Духа. Не постами и молитвами спасается человек, а Знанием Пути Бога и делами на этом Пути в служении Богу.

14.  Мы говорим, что не посещение духовных собраний для молитвы, а ежедневное служение Богу в Завете Святого Духа дает спасение – бессмертие души.

15.  Иисус Христос сказал,  что если ты собрался в храм, но не помирился с братом своим, то «прежде помирись с братом твоим» (Ев. Мат.5.24).

16.  Так и вы, если не исполнили долг свой (а мирские дела – тоже служение Богу, если выполняются в Завете Святого Духа), то прежде завершите эти дела с молитвой и во имя и во Славу Бога. Однако умейте  выбирать время для молитв, дел и посещений духовных собраний, чтобы усердие в одном не ущемляло другого, тем паче, от нерадивости. Что порочно и неугодно Богу.

17.  Когда надо - молитесь, когда надо – трудитесь, когда надо – посещайте духовные собрания, и в этом руководствуйтесь Разумной Волей, Заветом Святого Духа, то есть будьте всегда с Богом – Святым Духом.

18.  Работа без Бога в тягость, труд с Богом в радость!

19.  Любите ближнего как самого себя; будьте милостивы; Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Божье, - учил Иисус Христос.

20.  Все это Правда, но это не вся Правда, если ее применять однобоко, без божественного разумения.

21.  Скажем: Ближний для вас тот, кто идет путем Иисуса Христа на соединение со Святым Духом (Богом Отцом).

22.  К тем, которые не вступили на путь Добродетели и духовности, будьте терпимы, не отвергайте их, не оставляйте их в пороке, помогайте им вступить на путь Добродетели  и Духовности  и твердо следовать этим путем.

23.  Нищие, блаженные духом, - это не те, кто просит  милостыню на паперти,  а те, кто следует за Христом; его братья и сестры по Святому Духу, отказавшиеся от богатства и живущие единой семьей (общиной святодуховников).

24.  Иисус Христос сказал: И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня (Ев. Мат.10.36, 37). И всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во  сто крат и наследует жизнь вечную (Ев. Мат.19.29). Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (Ев. Мат.7.6). Наблюдайте за собой. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, и если покается, прости ему. И если семь раз в день согрешит против тебя  и семь раз  в день обратится, и скажет: «каюсь», - прости ему (Ев. Луки, 17.3,4).

25.  Мы говорим: Личное спасение возможно, но только в исключительных случаях - пример немногочисленности святых - спасение людей достигается только через свой род и совместно с живущими и умершими родственниками, а в четырнадцатом поколении почти все люди родственники. Никого не надо  прощать, и никому не надо раскаиваться, поскольку люди невинны и не грешны. Надо постоянно обращаться к своим родственникам со словами Завета Святого Духа, несмотря даже на их непринятие, чтобы не погибла душа родственника и вместе с родом достигла спасения во Вселенской Церкви Святого Духа.

26.  Праведный мусульманин  - свят. Истинный христианин  - свят. Святы в своем искреннем служении Богу и представители других религий. Они святые, святодуховники. Поэтому те, кто будут упорствовать в Пороке, возводя хулу  на святодуховников, Святого Духа, говоря словами  Иисуса Христа, не будут прощены во век!

27.  Вы хотите, чтобы ваших детей убивали и насиловали? Нет. Вы хотите, чтобы детей ваших родных убивали и насиловали? Нет. Вы хотите, чтобы людей убивали и насиловали? Нет. Чем вы лично можете пожертвовать или помочь, чтобы это предотвратить и исключить? Деньгами, свободным временем, жизнью. Так почему же не создана диалектическая система воспитания и образования святодуховников?!

28.  Кто такой Володя, и кто такие Мы! Не Мы должны учиться у него, а он. Не он может оценивать Нас, а Мы. Не Мы должны ожидать от него похвалы, а он. Также и вы все. Не Мы в оппозиции к Володе, а он в оппозиции к Богу – Святому Духу.

29.  Не та грязь, что на одежде, а та грязь, что в душе. Не стыдись пятна на галоше, но – порока души.

30.  В иудействе верующий должен отчислять на содержание религиозной общины десятую часть своих доходов; в исламе мусульманин считает священной обязанностью отдавать в общину не менее 2,5 процентов от всего годового дохода.

31.  Мы же говорим: Вы принадлежите Богу, все ваше имущество принадлежит Богу; ваша деятельность, в том числе и мирская,  должна выполняться, прежде всего, как служба Богу; всего себя и свои средства вы непрерывно отдавайте этой службе; в целях укрепления духовного единства общины диалектиков – святодуховников  вы должны посещать духовные собрания (Баню возрождения и обновления Святым Духом) и отдавать на поддержку Вселенской Церкви Святого Духа  не менее 1 процента от своих доходов.

 

Глава 9

                                                          Святодуховник                                             18.06.05 г.

 

1.      Он с мыслью о Боге ложится,

2.      Он с мыслью о Боге встает,

3.      Он в Духе Святом возродился,

4.      Он к Духу Святому зовет.

a.       За днями проходят недели,

b.      Затем месяца и года,

c.       Он в Духе Святом обретает

d.      Радость души навсегда.

5.      Порочные чувствуют поступь,

6.      Дыхание «Судного дня»,

7.      Обретший Разумную Волю

8.      Спасет весь свой род и себя.

a.       Он верен в служении Богу,

b.      Он знает, как надо служить,

c.       Он понял, что надо, во – первых

d.      Детей в Святом Духе родить.

9.      Он не собьется с Пути

10.  Духовности, Истины, Блага,

11.  Укреплен он Духом Святым.

12.  Бессмертье ему награда!

 

Глава 10

                                                             О государстве                                         01.08.2005 г.

 

1.      Ветхий Завет полагал теократическое государство, когда светская и религиозная власть находились в одних руках, к примеру, у царя Соломона.

2.      Иисус Христос  наряду с другими изменениями иудаизма, в его диалектическом развитии от единства к разделению, установил разделение  светской и духовной властей: Богу - богово, кесарю - кесарево.

3.      Утверждая, что каждый должен нести свой крест, Иисус полагал  сохранить неизменным установившийся на земле порядок на определенные времена: раб должен оставаться рабом; господин – господином; то есть Иисус Христос стремился к устойчивому разделению и его незыблемости; единство должно достигаться в Царствии Божьем, а  не на Земле, а до этого предписывается страдание и терпение.

4.      Мы говорим: Объединение Церквей на основе Святого Духа требует также объединения Церкви и Государства, так как светская Власть также должна руководствоваться Разумной Волей  - Святым Духом, а значит быть духовной и служить Богу.

5.      Только через служение Богу государство действительно служит народу, людям, детям, то есть служение  народу, людям, детям должно быть службой Богу, которая  поэтому должна выполняется в соответствии с Заветом Святого Духа.

 

Глава 11

                                                                     Вера и дела                                            14.12.2004 г.

 

 

1.      Бессмертие достигается деяниями доброты

2.      («Так говорил Будда», Изд., «Илона», 1991 г., стр.31),

3.      Человек оправдывается верой

4.      (Павел, К Галатам, 2:16, 3:24),

5.      Вера без дел мертва

6.      (Иакова,2:14,17,24,29),

7.      «Недеяние» есть путь праведной жизни

8.      (Лао – Цзы, «Дао дэ цзин»),

9.      Есть ли в этих изречениях противоречие?

10.  Ничуть!

11.  Если ты поверил, так что познал и

12.  Полюбил Бога, то и твои дела праведны,

13.  И по-другому быть не может.

14.  (Павел, К Eвреям, 11: 3, К Филиппийцам, 3:8-10),

15.  Если твои дела праведны – добродетельны,

16.  Т.е. совершаются без насилия над своим «Я»,

17.  Которое, значит, родилось вновь и поэтому

18.  Стало Божественным (Павел, К Филиппийцам, 6:7,8),

19.  То есть обрело Святой Дух (Евангелие от Иоанна, 3:5-7),

20.  То, значит, ты уверовал, значит, познал  и полюбил

21.  Бога. ( Павел, К Колосянам, 2:2,3),

22.  А если ты познал и полюбил Бога
(Павел, К Римлянам, 8:26,27),

23.  То ты уже не можешь застыть, и твоя

24.  Божественная сущность не может умереть.

25.  ( Павел, К Римлянам, 8:11),

26.  Ты начинаешь творить подобно Богу,

27.  Так как в своем познании и любви достиг подобия

28.  (Павел, 1-ое, К Коринфянам, 2:16),

29.  То есть ты не можешь не делать, но эти дела

30.  Есть «недеяние», так как твои дела не нарушают

31.  Божественный Закон, Саму Диалектику, а находятся

32.  С ней в единстве (Павел, К Галатам, 5:25),

33.  И здесь Мы скажем, что уже мало верить и делать,

34.  Так как на первое место выступает – Знать,

35.  Познать Бога (Библия, Иеремея,31:31-34),

36.  А это значит - постичь диалектику Веры и Знания

37.  В Святом Духе – Разумной Воле.

38.  И таким образом слиться, соединиться с Богом,

39.  То есть стать Его Подобием – Богочеловеком.

40.  ( Павел, К Колосянам,3:9,10; 1-ое, Иоанна, 3:2,9).

 

Глава 12

   Изречения  диалектика, святодуховника Луценко Н.М.

                                                             05.07.02 г., 5 часов утра.

Я пришел к вам не так как другие,

Не в кипящий, грохочущий «Век»,

Но за тем, чтоб вы стали иными,

Чтобы Разум обрел человек.

1985 г.

1.            Я  -  один Диалектик в Мире.

2.            -  Диалектиков еще надо зачать.

3.            - Дайте Нам десять диалектиков, и Мы сделаем этот порочный мир духовным и добродетельным, несмотря на власть капитала, а также моралистов и священнослужителей всех мастей.

4.            - Главные враги Духовности - это проповедники и защитники обыденной духовности, чтобы их обличить, необходимо  овладеть диалектическим мышлением - Разумом.

5.            -  Диалектик – это, прежде всего тот, кто постиг абсолют Диалектики.

6.            - Диалектик в отличие от чудотворцев, в там числе и в отличие от Николая Чудотворца,  не изумляет обыденное сознание, а возмущает  его  против самого себя ради Самосознания. 

7.            - Людское сообщество гибнет, несется, движется к своему концу. Мы, не имея подходящих средств, кроме Разума - Диалектики, используем также непригодные средства - как то: гнилой материал, порочных людей, мошенников, неэффективную экономику - что приводит к убыткам, разворовыванию и разрушению созданного. Однако Мы идем на это ради диалектического процесса, который, материализуясь на глазах обыденного сознания,  в конечном счете, приведет его к самосознанию и выведет на путь добродетели, который и есть спасение человечества. А пока Диалектик в этом порочном обществе, несмотря на то, что никому не верит, должен всем доверять, в том числе и мошенникам, при этом, заранее зная, что будет обманут. Он вынужден поступать так во имя возмущения (пробуждения) обыденного сознания, становления самосознания, т.е. спасения человечества.

 

8.            О  Новом Тысячелетии                                                март 2001 г.

9.            К концу второго тысячелетия большинство из нас приняло позицию, что смысл  человека и человечества в постижении Бога и достижении Царствия Божия на земле. С этой позиции, как бы каждый из нас ни  понимал слово “Бог”, трудно не согласиться с тем, что достижение этих двух целей тысячелетиями   осуществлялось с помощью двух систем: Первая - система Церквей (религиозной власти, религии),  Вторая - система  Государств (светская власть, обыденные знания).

10.        С позиции учения  “Диалектического Монизма” представляется, что Бог (Диалектика как причина существующего, а не только метод познания), породив человека и человечество, оставил между собой и человеком духовную связь.

11.        Роль посредника между людьми и Богом взяла на себя Церковь.

12.        Люди по своему разумению создали Государство как  средство достижения Царствия Божия на Земле.

13.        Такова диалектика этого начального пути к достижению поставленных Богом людям целей.

14.        На протяжении тысячелетнего продвижения людей и общества к Богу в зависимости от обстоятельств изменялось сознание индивида, менялись взаимоотношения между посредниками  - Церковью и Государством, а также менялись отношения самих людей к этим посредникам. Были времена, когда Церковь подавляла Государство, и наоборот, когда Государство подавляло Церковь, провозглашая, что Государство от Бога, а глава Государства суть Наместник Бога на Земле.

15.        Было и реформаторство средних веков, когда индивид стремился освободиться от посредничества Церкви с тем, чтобы напрямую и непосредственно установить личную духовную связь с Богом.

16.        Были и люди, которые стремились освободиться от посредничества Государства (анархисты) - однако, в силу диалектики, божественного предопределения, все эти попытки заканчивались крахом.

17.        Таким образом, индивид и общество к концу тысячелетия не  вырвались из парадигмы взаимоотношений – “пастухи  и овцы”.

18.        Под этим флагом с 20-23 ноября  2000 г. в Таврическом дворце г. Санкт – Петербурге с благословления Патриарха Алексия II  и одобрения Президента Российской Федерации Путина проходил Всемирный конгресс деятелей культуры: “Итоги тысячелетия”. Конгресс проходил по четырем сессиям: “Итоги общественного развития”, “Достижения человеческой культуры”, “Результат научно–технического прогресса”, “Мировая религия на пороге третьего тысячелетия”.

19.        К сожалению, участники Конгресса даже в стратегическом плане не высказались за освобождение индивида от опеки Церкви и Государства. В   то  же  время посредники -  Церковь и Государство - продолжают претендовать на  свою роль поводыря и в Новом тысячелетии, тогда как  постижение Бога  остается за семью печатями, а Царство Божие -  за семью замками.

20.        Однако  труды людей не пропали даром. К рубежу тысячелетий “Мы” открыли философский принцип “Диалектического Монизма”, позволившего постичь Бога, как Диалектику и на этой основе создали учение “Диалектического Монизма”.  Только с помощью этого учения можно будет как ключом (ключ золотой середины) открыть замки в Царствие Божие. Остается помочь людям и обществу обратить взор на это учение и поддержать  всех тех, кто вступил на путь Добродетели.

21.        “Мы” эти шаги уже делаем. В частности, создаем Диалектическую систему воспитания и образования здоровой, свободной, разумной, добродетельной Личности - Диалектика.  Это позволит каждому воспитаннику этой системы постичь  Бога как Диалектику, освоить принцип Диалектического Монизма, овладеть Разумом, тем самым избавиться от необходимости в служителях Церкви как посредников между ними и Богом

22.        Тогда же отпадает необходимость в служителях Государства. В Диалектическом обществе Равных, основанном на принципах Свободы, Разума, Любви,  самоуправляемые общины  будут на деле  стремиться к поддержанию Царствия Божия на Земле.

23.        Но все это невозможно достичь без непосредственного участия и личной гражданской активности каждого. В  частности, такая гражданская активность необходима в первую очередь в избирательных кампаниях, чтобы вернуть Власть Народу.

24.        С этой целью создано Межрегиональное общественное движение избирателей “Мы”. Его деятельность носит  не только просветительский характер, но и практический. 

25.        Одним из мероприятий этой деятельности стало      проведение в Тосненском районе  

26.        Ленинградской области     эксперимента     по   обеспечению 80 % -й   явки              

27.        избирателей на Выборы 10 декабря 2000 года.

28.        Примечательно, что этот первый в России эксперимент такого рода проводился в конце последнего  месяца, последнего года, второго тысячелетия.

29.        “Мы” приветствуем издание в начале ХХ1 века и Нового тысячелетия общественно–политического журнала “Диалектик”, имеющего своей целью пропаганду диалектического мышления. Желаем редакции и участникам журнала успехов в этой просветительной деятельности, а читателям журнала - постижения Диалектики как Абсолюта.

30.        Всех сердечно поздравляем с Началом  ХХI века и Новым Тысячелетием, желаем радостного состояния спокойного и уверенного в себе духа, Свободы, Разума, Любви!

 

31.        Межрегиональное  общественное движение избирателей “Мы”

 

 

32.        О Разуме                      15.06.2001 г.

 

33.        Разум есть Истина и Добродетель.

34.        Нет Разума без Истины и Добродетели.

35.        Разум есть способность мыслить диалектически и жить по Законам Бога.

36.        «Здравый смысл» есть диалектика, но не добродетели, истины и разума.

37.        «Здравый смыл» есть рассудок, но не Разум.

38.        «Золотая середина» есть Разум, Истина и Добродетель.

39.        Все добродетельно через Разум.

40.        Нет Разума - нет Добродетели.

41.        Разум есть Истина.

42.        Любите Разум - в нем Бог.

43.        Разум это Свобода, нет свободы без Разума.

44.        Счастье в Боге – Разуме, без Разума нет счастья.

 

45.        О Добродетели                    15.06.2001 г.

 

46.        Добродетель есть Разум и Истина.

47.        Нет Добродетели без Разума и Истины.

48.        Любите Добродетель - в ней Бог.

49.        Диалектика добра и зла есть Добродетель.

50.        Добро, равно как и зло, сами по себе не есть Добродетель.

51.        Мужество, смелость, равно как трусость и страх - не есть Добродетель.

52.        Свобода (воля), любовь, а равно неволя, ненависть сами по себе не есть Добродетель.

53.        Диалектика свободы, разума, любви есть Добродетель.

54.        Счастье в Добродетели, без Добродетели нет счастья.

55.        Счастье это не только радость.

56.        Счастье это Диалектика – Бог - Абсолют – радостное состояние  спокойного и  

57.        уверенного  в себе Духа

 

 

 

58.        Об Истине                             15.06.2001 г.

 

59.        Истина есть Добродетель и Разум.

60.        Нет Истины без Добродетели и Разума.

61.        В Истине – Бог. Любите Истину, но не правду.

62.        Правда не есть Истина.

63.        Правда и Ложь близнецы.

64.        Нет правды -  без лжи, а лжи -  без правды.

65.        Диалектика правды и лжи есть Истина.

66.        Правда не есть добро, равно как и ложь не есть зло.

67.        Диалектика правды и лжи есть Добродетель и Истина.

68.        Счастье в Истине, без Истины нет счастья.

69.        Счастье -  это не только правда.

70.        Счастье - это Диалектика (Бог) – радостное состояние спокойного и уверенного в  

71.        себе Духа.

 

72.        О   Красоте                17.07.02, 4 часа утра

 

73.        В природе царит Красота. Уродливое необходимо, но – случайно.

74.        В обществе господствует Безобразное (порок). Возвышенное (добродетель)                необходимо, но - случайно.

75.        Капитал по видимости правит обществом, а фактически обществом правит Глупость.

76.        Причина всех бед – глупость (неразумение).

77.        Разум- это умение диалектически мыслить.

78.        Диалектически мыслить - значит уподобиться Творцу, то есть стать  его Сущностью и его Законом.

79.        Сущность Творца- Диалектика (всеобщая взаимосвязь). Его Закон – диалектический Закон единства и взаимопроникновения противоположностей. Таким образом, чтобы творить, как Бог, надо стать его сущностью и Законом, то есть принять и полюбить его как Диалектику, другими словами -  это постигнуть Диалектику как Абсолют.

 

80.        О  Мирах                       17.07.02, 4 часа утра

 

81.        Чистый Мир Диалектики – Бога – Духовный мир - это вершина и начало других миров.

82.        Тонкий мир – это Диалектика в форме идей- душ пророков, святых,  Личностей, т.е. знаний в виде понятий.

83.        Эфирный мир – это Диалектика в форме представлений –  душ зверей и растений, душ обыденных людей (в какой-то части, так называемое информационное поле или ноосфера)

84.        Ментальный мир – это Диалектика в форме интеллектуального мира живых субъектов общества и природы.

85.        Психический мир – это Диалектика в форме чувств и психических явлений живого мира.

86.        Физический мир – это вещная, телесная форма Диалектики.

87.        Причем  тонкий, эфирный, ментальный миры в их диалектической взаимосвязи объединяются в понятии – идеальный мир.

88.        Материальный мир составляют психический и физический миры в их диалектическом единстве.

89.        Причем между всеми мирами существует диалектическая взаимосвязь. Причем этот идеальный мир и материальный мир являются двумя диалектически противоположными формами Диалектики, как диалектики сознания и бытия.

90.        Чистый мир Диалектики проявляет себя как Сущность и Закон, то есть как всеобщая взаимосвязь по диалектическому Закону единства и взаимопроникновения  противоположностей.

91.        Связь между Тонким  миром и Ментальным миром осуществляется мыслями (телепатией – воспоминаниями, просьбами, молитвами и т.п.)  Причем Тонкий мир существует и подпитывается благодаря Ментальному миру. Человечество – это единство Духовного, Тонкого и Ментального миров. Людям Земли еще предстоит познать природу этой диалектической связи, чтобы сознательно подняться до уровня Человечества, а современным людям еще предстоит стать духовными. Стать человеком духовным, т.е. человеком  - такова  высшая цель.

 

92.        О субъектах                  17.07.02, 4 часа утра

93.        Политик - сам не знает что творит, поскольку он не с Богом. Он увлекает толпу тем, что может предсказать будущее, а затем доходчиво объяснить, почему этого не         случилось.

94.        Экстрасенсы – не с Богом. Они получают знания из эфирного мира  душ умерших обыденных людей, животных и растений, поэтому в лучшем случае они могут говорить достоверно только о прошлом, но не о будущем.

95.        Толкователи снов  - не с Богом. Поэтому не могут правильно оценить информацию, которую возможно сновидцы получили не только из эфирного, но и тонкого миров. Люди видят сны различные по своему уровню и развитости сознания. Чтобы толковать сны, надо знать, из какого мира получена информация, знать сущность сновидца, знать опыт толкования снов и, главное, уметь все это соединить в диалектическом единстве.

96.        Пророк (провидец) – с Богом, но  Бог вовне его, и пророк высказывает  своими устами указания Бога.

97.        Диалектик – слился с Богом (Диалектикой). Бог – Святой Дух у него внутри, поэтому он говорит и творит как сам Бог.

 

98.        О целях                    17.07.02. 4 часа утра

99.        Обыденные люди – обыденные цели.

100.    Возвышенный человек - Личность -  стремится к возвышенной цели.

101.    Смысл жизни обыденных людей и  возвышенного человека – это достижение своих целей. В жизни обыденные люди руководствуются обыденным (здравым) смыслом. Человек – Личность руководствуется Высшим смыслом.

102.    У обыденных людей масса обыденных целей, а главное, жить и,  по–возможности, жить лучше других.

103.    Возвышенная цель человека – слияние (соединение, йога) с Богом - Абсолютом-Диалектикой. Движение по этому пути есть путь Добродетели, но это не йога для себя, а создание системы воспитания для постижения Диалектики как Бога-Абсолюта всеми. В этом смысл жизни человека – Личности. Помочь последующим поколениям открыть Бога как Знание, т.е. как Истину-Диалектику.   Раскрыть диалектику Веры и Знания, показать Бога как Истину через Знание, вырвать людей из слепой обыденной веры в Бога – вот в этом смысл жизни человека – Личности - Диалектика.

 

 

104.    О Культе Вины         18.07.85 г.

 

105.    Не так давно ознакомился с монографией А. И. Санталова "Теоретические вопросы уголовной ответственности", издательства  Ленинградского университета, за 1982 год, в которой автор с фило­софских позиций обосновывает давно устоявшееся в обществе и подкреплённое  юридической практикой мнение о всеобщей виновности индивида за свои поступки перед обществом.

106.    Однако современный этап общественного развития требует нового мышления, которое может быть только диалектическим. В связи с чем необходимо коренным образом переосмыслить давно устоявшиеся в обществе мнения и, в частности, будет правильным признать противо­положную точку зрения, что виновно и ответственно за поступки индивида общество, а не он сам.

107.    Выдвигая данное утверждение на обсуждение читателей журнала, постараюсь дать некоторые штрихи для доказательства его правомер­ности и истинности.

108.    Любое общество как организованное целое, безусловно, нуждается в определённом порядке, который, в одних случаях закрепляется обычаем, традицией, моральными нормами,  в других - правом.  Такое моральное или правовое закрепление общественного порядка, само по себе, требует какой – либо общественной реакции, в связи с нарушением общественных установлений.

109.    Если необходимость закрепления общественного порядка и необходимость реакции общества на всякое изменение этого порядка индивидом бесспорны, то по поводу характера этой реакции имеется три определяющих точки зрения.

110.    Первая - основывается на всеобщей виновности индивида за свои поступки перед обществом и поэтому требует наказания конкретного виновного нарушителя. Данная точка зрения является подавляющей, и на ней  основывается  правовая ответственность во всех современных государствах мира.

111.    Вторая точка зрения отрицает всеобщую виновность индивида за свои поступки перед обществом, а поэтому, возлагая всю ответственность на общество, требует его преобразования и создания совершен­ной системы воспитания. Такова точка зрения передовых людей всех времён и, в частности, русского революционера-демократа Добролюбова Н.А.

112.    Диалектический подход к решению данной проблемы формирует третью – диалектическую - точку зрения, которая, отрицая всеобщую винов­ность индивида перед обществом  не только требует создания совер­шенной системы воспитания и диалектически связанного с ней прео­бразования всего общества, но также требует индивидуальных условий жизни для тех индивидов, сознание которых неадекватно диалекти­чески справедливому общественному устройству его времени, так как эти индивиды нуждаются в дополнительных мерах воспитательного воздействия, но не наказания.

113.    Однако эта диалектическая точка зрения не отрицает всеобщей виновности и ответственности диалектиков – личностей в высшем смысле слова, постигших диалектику и, в связи с этим, обладающих высшей формой самосознания. Из таких личностей будет состоять диалектическое (коммунистическое, в известном смысле слова) общество, а такие личности сами по себе обладают высшей добродетелью и справедливостью, поэтому не могут быть нарушителями. Отсюда стано­вится понятным, почему диалектическое общество не будет нуждаться в праве и наказании.                 

114.    Несмотря на то, что данная статья имеет своей целью показать высшую правомерность и истинность диалектической точки зрения по поводу всеобщей виновности индивида, для облегчения степени её понимания необходимо привести доказательства, на которых основы­ваются две первых точки зрения.

115.    Советские юристы обосновывают всеобщую виновность индивида перед обществом философским принципом диалектического материализма: «Бытие определяет сознание», - c  признанием также активной роли сознания в обществе. Этим доказывается, что индивид в определённых условиями жизни и определенных границах имеет также и свободу воли, а поэтому должен отвечать за свои поступки.

116.    Некоторые из представителей первой точки зрения обосновывают всеобщую виновность индивида на противоположном - идеалисти­ческом принципе: «Сознание определяет бытие», - из которого выводится свобода воли индивида, а значит его виновность и ответ­ственность за свои поступки.

117.    На этом же идеалистическом философском принципе – «Сознание определяет бытие», - но с признанием определённой зависимости инди­вида от условий жизни, основывается вторая точка зрения, отрицающая всеобщую виновность индивида перед антагонистическим обществом и требующая  преобразования общества, которое смогло бы обеспечить полную свободу индивиду, страсти которого, по словам Шарля Фурье, сами по себе хороши.

118.    Здесь не рассматриваются точки зрения, снимающие всеобщую виновность индивида перед обществом как по причине признания его абсолютной зависимости от воли бога, так и по причине признания абсолютной зависимости индивида от материальных условий жизни, в связи с тем, что эти принципы обосновывают фатализм и, так или иначе, отрицают влияние сознания индивида на  прогрессивное общественное развитие - что явно неверно.

119.    Сделанное выше рассмотрение двух противоположных точек зрения по поводу всеобщей виновности индивида позволяет увидеть диалектику, как самих этих точек зрения, так и обосновывающих их философских принципов, которая должна убедить в том, что истинное решение данного вопроса может быть только диалектическим.

120.    Отсюда вытекает первый основополагающий вывод при рассмотрении проблемы всеобщей виновности индивида перед обществом. Это то, что только диалектическая точка зрения, основанная на философском принципе диалекти­ческого монизма: «Всё есть диалектика», - который устанавливает диалектику сознания и бытия, является истинно верной.

121.    В свою очередь диалектика сознания и бытия, с одной стороны, устанавливает диалектическую зависимость индивидуального сознания от общественного бытия, с другой - зависимость общественного бытия от общественного сознания. В то же время имеется и обратная зависи­мость, так как общественное сознание не существует вне сознания индивидов, которые обретают свободу в общественном бытии по мере постижения необходимости – диалектики и её законов. Вот почему с позиции диалектического монизма индивид, познавший диалектику, считается свободным, а, следовательно, ответственным за свои поступки.

122.    По этой же причине общество ответственно за поступки всех других индивидов, которые не смогли познать диалектику в результате недостаточного воспитания. Общественное сознание в лице отдельных индивидов - личностей, постигших диалектику, может и должно осуществлять разви­тие общества по её законам, а значит, по законам высшей справедливости. Высшая же справедливость достигается только тогда, когда во главе общества стоят диалектики – личности,  которые исключают принцип всеобщей виновности индивидов и ставят своей высшей целью воспитание диалектиков. Поясним данную мысль обыденным языком.

123.    Известно, что индивид рождается  с определенными задатками. Философы- идеалисты утверждают: одни - что человек рождается злым; другие - что человек рождается  добрым; третьи - что душа чело­века   «чистая доска». Какую бы точку зрения по данному вопросу ни приняли мы,  вывод один - человек не виновен в том, что в него заложено от рождения.

124.    Однако более предпочтительна позиция, которая в деле воспитания опиралась бы на то, что у новорожденного имеются задатки, которые могут проявиться как социальное зло. Такой подход потре­бовал бы более совершенной и активной системы воспитания детей.

125.    Новорождённый растет телесно и духовно, то есть из животного он, по мере развития сознания, начинает превращаться в человека. И в этом развитии он не свободен, а полностью зависит от условий жизни, воспитания и своих естественных потребностей, причём последние основываются на наследственном чувстве самосохранения. Если данное чувство не культивируется должным образом, то под его влиянием ребёнок превращается во взрослого эгоиста.

126.    По мере онтогенеза у подростка проявляется и альтруистическое чувство сохранения рода, но самому по себе этому чувству альтруизма не преодолеть уже закоренелого чувства эгоизма, которое под влиянием несовершенной системы воспитания и условий жизни становится подавляющим и поэтому лежит в основе мотивов всех последующих поступков взрослого человека.

127.    Кто же в этом виноват, если не общество, так как обвинять природу неразумно и бесполезно.

128.    Проще обвинить   индивида, но эта кажущаяся простота ложится тяжелым бременем на общество, и, в конце концов, этот поток горя, вызванный как нарушением общественного порядка, так и  наказанием нарушителей, втягивает и тех, кто проповедует и защищает принцип всеобщей виновности индивида.

129.    Безусловно, принцип всеобщей виновности и неотвратимость наказания сдерживает некоторых индивидов от нарушения общественного порядка, но, как показывает практика, не избавляет общество от роста числа правонарушений. Если данный принцип не является лучшим в целях предупреждения  нарушений, то последующее наказание ничего не может прибавить положительного, так  как не влияет на тот стержень души, который породил и порождает преступные мотивы.

130.    Этот стержень нравственности, то есть совесть взрослого индивида, едва ли можно изменить, а тем более, невозможно его изменить мерами воспитательного воздействия, вытекающими из наказания правонарушителя.

131.    На основании вышеизложенного  можно сделать единственно правильный вывод. Следует отказаться от принципа всеобщей виновности индивида и все силы направить на  создание совершенной системы воспитания   подрастающих поколений, что приведет и  к преобразованию общества.

132.    Общество, принявшее на себя вину за поступки индивида и, соответственно, преобразовавшее себя, может и должно закрепить свой общественный порядок какими - либо установлениями, чтобы направлять деятельность индивидов в соответствии с высшими целями.

133.    Однако в случае, если  нарушения этих установлений действительно будут иметь место, то общество должно выбрать индивидуальные средства воспитательного характера (но не наказания – кары) с тем, чтобы радикальным образом повлиять на нравственность нарушителей. Если же изменение нравственности невозможно, то общество, сознавая свою вину перед ними,  должно создать для них такие условия, которые исключали бы  возможность совершения нарушений,  к которым они склонны в результате недостаточного воспитания.

134.    В исключительных же случаях, в силу чрезвычайно опасных для   общества склонностей индивида, он может быть  изолирован, но и в этом случае общество не должно снимать с себя вину, а должно заниматься поисками совершенной системы воспитания и общественного устройства, исключающих подобные инциденты.

135.    Совершенно очевидно, что при таком диалектическом подходе к проблеме совершенствования системы воспитания и самого общества число указанных инцидентов и случаев  нарушений общественного порядка  будет неуклонно сокращаться, так как такая совершенная система воспитания и соответствующее ей преобразование общества будут  гарантировать  нравственный прогресс.

136.    Общество, признавшее высшей своей целью  воспитание нравственных личностей, в таком случае найдёт в себе необходимые средства для указанных преобразований, так как ВСЕ подчинит достижению этой высшей цели человечества.

 

137.    О страданиях                              22.09.03 г.

 

138.    Мы не скрываем, что олигархи - это самопоедающее  Зло на Земле, и должны как православные пожалеть их. Олигархов съедает жажда наживы и стремление к скотским удовольствиям. Им трудно отказаться от этих сомнительных удовольствий обыденной жизни, поэтому они живут только в ней, так как лишают душу бессмертия и радости вечной жизни.

139.    Но вы? Вы, соблазняемые  жизнью олигархов, лишены  даже этих  удовольствий Порока. Вы обречены в вечных страданиях неизменно катить камень обыденных забот Сизифа (народа), поэтому вам, по–сути, нечего терять. Почему вы продолжаете поддаваться этим соблазнам олигархов, тащиться по уготованному ими для вас пути страданий, освящаемому лицемерным состраданием священнослужителей и лживым обещанием воскресения из мертвых?

140.    Но некоторые из вас говорят: мы счастливы! Однако обыденные люди счастливыми быть не могут, так как счастье ПОСТОЯННО и достигается РАЗУМОМ, которым люди не обладают.

141.    Но вы получаете радости. Однако эти радости отрицательные, так как они есть перерыв,  забытье от страданий: выдернули занозу, больной зуб; поставили другой орган; искусственно оплодотворили; дали год – вместо пяти; украли – не убили; попал в катастрофу – остался жив; выпил – снял синдром похмелья; выкурил сигарету – снял жажду наркоты и т.п. Театр, искусство, секс позволяют в искусственной форме  забыться от этого кошмара жизни  и беспокойства бесовской души; то же самое «спорт», то же самое всевозможные экстримы.

142.    Главная претензия к Президенту, депутатам Госдумы в том, что они послушно навязывают вам этот скотский образ жизни, от которого Запад уже устал.

143.    Но есть положительная Радость, когда мы освобождены от этих скотских радостей и страданий и устремлены к Богу - Диалектике – Разуму – Добродетели.

144.    Постоянно радостное состояние спокойного и уверенного в себе Духа  есть счастье, и оно возможно для человека. Оно возможно для ваших будущих детей, если вы начнете их взращивать в диалектической системе воспитания, подчинив свою жизнь этому. Данное дело наполнит вас высшей, положительной радостью. Оно будет лучшей службой Богу и действительно сделает вас бессмертными.

 

145.    О плане жизни  нашей семьи диалектиков          01.08.04 г.

 

146.    Цель нашей жизни: подчиняющей себе все наши помысли, устремления, поступки, действия, - есть соединение с Богом – Диалектикой - Абсолютом.

147.    Эта цель на пути ее достижения определяет содержание нашей жизни, т.е. образ нашей жизни в единстве формы и содержания.

148.    Учение диалектического монизма впервые открывает Миру практическую возможность сознательного соединения с Богом.

149.    Пропаганда диалектического монизма всеми доступными средствами является идеологической задачей нашей семьи, решение которой предполагает как минимум два направления нашей деятельности: первое - это личное постижение учения диалектического монизма, второе - это собственно сама пропаганда.

150.    Политической задачей нашей семьи является практическое внедрение учения диалектического монизма, его принципов Свободы, Разума, Любви не только в семейную, но и общественную жизнь, что предполагает: первое – установление, в качестве примера,   в нашей семье диалектического образа жизни; второе - практическую деятельность, способствующую становлению Народовластия и Диалектической системы воспитания и образования.

151.    Экономической задачей нашей семьи является финансовое и материальное обеспечение решения указанных идеологической и политической задач в семье и обществе, что предполагает: первое – личное трудовое участие в деятельности ковчега «Диалектик», второе – привлечение финансирования и трудового участия в этой деятельности со стороны.

152.    Почему нашей семье и другим надо следовать указанной цели – соединению с Богом и установлению диалектического образа жизни?

153.    Даже Христианская религия утверждает, что человек может быть счастлив только с Богом, но допускает такое соединение в Раю, а не на Земле.

154.    Учение диалектического монизма открывает, что Бог, Диалектика, Абсолют, Разум, Добродетель – это тождественные понятия, обозначающие абсолютные формы  их всеединства.

155.    Личность, овладевая Разумом  путем совершенствования, не отвергает Бога, а в  диалектическом единстве Веры и Разума получает уверенность своего соединения с Богом – Разумом.

156.    Философы учили, что нельзя быть счастливым,  не будучи разумным. Однако они понимали под разумом не божественный Разум, а интеллектуальную способность субъекта к  диалектической логике.

157.    Диалектический монизм определяет божественный Разум как способность человека к диалектическому мышлению, основывающемуся на постижении тождества Бога и Диалектики, т.е. осознании Абсолюта Диалектики, а не только как науки о познании или методе познания.

158.    Личность, устремленная к постижению Бога – Абсолюта Диалектики, поступает истинно, так как  умеет находить диалектику Добра и Зла, значит, идет путем Добродетели – Бога.

159.    Стоики говорили: идите путем добродетели и будете счастливы.

160.    Только Личности, способствующие решению указанных идеологических, политических, экономических задач идут путем Добродетели во имя спасения человечества, поэтому они счастливы.

161.    Все остальные порочны, так как они вынуждены руководствоваться в семейной и общественной жизни принципами Вины, Наказания, Насилия.

162.    Они лишены Счастья -  радостного состояния спокойного и уверенного в себе духа, Свободы, Разума, Любви; но никому не поздно вступить на путь добродетели.

 

 

163.    Об истине                             03.08.04 г.

 

164.    Бог есть истина, Абсолютная истина, а значит – критерий истины, Абсолютный критерий истины.

165.    В этой ипостаси Бог подобен кругу, в котором Бог есть Начало и Бог есть Конец. Как Начало Бог есть истина, а как Конец Бог есть критерий истины. Начало и конец должны найти свое Единство, которое есть одновременно и Абсолютная истина, и Абсолютный критерий истины.

166.    В этом сущность Абсолюта – Бога как Диалектики. Бог есть Диалектика. Святой Дух есть Начало, Разумная Воля есть Конец. Святой Дух нисходит в мир и возвращается Разумной Волей. Они едины.

167.    Если теория (план) есть начало, то практика есть конец. Но практика тоже есть начало, тогда конец есть теория. Диалектика теории и практики есть критерий истины. Самосознание есть Разумная Воля. Тогда самосознание есть критерий истины, когда в самосознании на основе Диалектики достигнуто  единство начала и конца.

 

168.    Истинные цели не скрыть от Святого Духа       01.12.04 г.

169.    Вы сказали, что хотите Мира,

170.    Но это от вас  не зависит. Ничуть!

171.    Мир зависит от политики,

172.    Политика зависит от поведения,

173.    Поведение зависит от воспитания,

174.    Воспитание зависит от системы воспитания,

175.    Система воспитания зависит от цели,

176.    Цель воспитания зависит от всеобщей Цели,

177.    Всеобщая Цель есть Мир,

178.    Цель Людей и цель воспитания  - Мир!

179.    Для достижения Мира надо быть воспитанным:

180.    Разумным, добродетельным, духовным.

181.    Разум – это умение диалектически мыслить,

182.    Т.е. находить «золотую середину», чувствовать

183.    Меру, различать противоположности и видеть

184.    В них единство, различать добро и зло и

185.    Находить их единство в Добродетели.

186.    Добродетель – это диалектическое единство

187.    Добра и зла, это те дела и поступки, которые

188.    Разумным прямым путем (Бога) ведут к Миру;

189.    То есть Добродетель – это Разумная Воля

190.    (Святой Дух), направленная на достижение

191.    Единства Мира земного и Мира Божественного,

192.    На достижение единого Царства Божьего

193.    На Земле и на Небе; то есть Добродетель  есть

194.    Духовность – это устремление на соединение

195.    Со Святым Духом – Богом, усилие на обретение

196.    Разумной Воли  с целью достижения Мира,

197.    Мира Святого Духа -  Духовного Мира –

198.    Царства Божьего.

199.    Все это возможно только для разумного,

200.    Духовного, добродетельного; который

201.    Как добродетельный должен способствовать

202.    Созданию (диалектической) системы воспитания,

203.    Которая  выпускает Человека – Личность,

204.    Разумную, духовную, добродетельную, т е.

205.    Богочеловека.

206.    Тот, кто не способствует  созданию

207.    Разумной, духовной,  добродетельной системы

208.    Воспитания, тот, значит, не хочет Мира;

209.    Тот, значит, не встал на путь Добродетели,

210.    Поэтому такой индивид порочен.

211.    Нельзя искренне желать Мира,

212.    Не стремясь лично вырваться из порока.

213.    Если вы этого не делаете,

214.    То, значит, вы не хотите Мира.

 

215.    О  молчании                           04.10.04 г.

 

216.    Когда забирали у соседа корову,

217.    Я молчал!

218.    Когда забирали у меня   корову,

219.    Сосед молчал!

220.    Когда уводили наших жен и детей,

221.    Мы оба молчали!

222.    Мы привыкли молчать!

223.    Мы всегда можем оправдать

224.    Свое молчание!

225.    Действительно, что может быть

226.    Дороже собственной жизни?

227.    Если в душе нет Святого Духа?!

 

228.    О счастье                                17.03.07 г.

 

229.    Причина счастья внутри, а не вовне.

230.    Нет счастья больше или меньше,

231.    Счастья полного или неполного.

232.    Подходят ли для счастья  эпитеты?

233.    Ничуть.

234.    Счастье Абсолютно. Оно есть или нет.

235.    Оно постоянно. Оно радостное состояние

236.    Спокойной и уверенной в себе души,

237.    В соединении со Святым Духом.

 

238.    О Войне, Богатстве, Куреве, Вине        10.11.07 г., с 10 ч.30 мин. – 11 ч.55 мин.

 

239.    В память 99 - летия  со дня рождения матери

240.    Луценко Парасковьи Афанасьевны

 

241.    Эти понятия различны, но основание одно – Порок. Все они укрепляются и поддерживаются тысячелетней порочной Культурой Землян, принципами которой являются Вина, Наказание, Насилие.

242.    Отсюда первое следствие порочной Культуры – это Война.  В общественном сознании поддерживается и укрепляется  терпимое отношение к Войне, которая считается не только допустимой, но и необходимой в жизни Землян.

243.    И современная порочная Культура направлена на то, чтобы с детских лет вбить в сознание людей идею возможности и необходимости Войны. В частности этими средствами развращения сознания являются культивирование ложного Патриотизма и необходимости Защиты от Врага. Этим обосновывается необходимость Вооружений, Армий, Флотов, а теперь еще и Космических войск.

244.    Способствуют поддержанию воинствующей формы сознания также чествование воинов и торжества в честь военных Побед, вопреки уже сказанному: «В Войне нет Победителей». Поэтому этих прославлений воинов и торжеств по случаю Побед не должно быть, а только скромное, пусть в радости, поминание жертв, братоубийственной бойни, которой является Война.

245.    Война – это государственный Терроризм, в угоду порочной Верхушки, которой становится мало только ограбления своего народа. В Войне все народы жертвы, а не герои и патриоты. Не редко алчность Верхушки скрывается за религиозными Войнами, поддерживаемыми и благословляемыми служителями религий. Эти лжеслужители Бога превратили свое служение в Кормушку, не желая объединиться в единодушном служении единому Богу, так как Бог как Святой Бог – Один, и не желая прекратить благословлять Войны. Они, если честны, то возможно забывают, что они раздирают единого Бога по многим религиям. Ничуть. Они сознательно в своих эгоистических устремлениях борются друг с другом за свою паству как средство дохода, и с этой целью заключают между собой, подобно государственным преступным группировкам, коллективные договоры раздела паствы.

246.    Войны есть не что иное, как передел территорий, на которых проживает приносящий доход народ, и передел религиозного влияния на него. Завет Святого Духа требует прекратить это разделение и братоубийственные Войны, так как Земляне есть единое сообщество людей, которому предстоит возродиться Человечеством, и в Свободе, Разуме, Любви войти в Царствие Божье, которое есть Вселенская Церковь Святого Духа.

247.    Богатство – это очень емкое понятие, но, прежде всего, Землянам следует осознать, что самое большое Богатство – это Знания.

248.    Бог – это Знания, поэтому полученные землянами знания от Бога всеобщи, принадлежат всем, так как Бог – Один. Эти знания должны помогать, в равной мере, всем Землянам следовать Путем Бога – Святого Духа.

249.    Однако государственные и религиозные Верхи постоянно разделяют и поддерживают раздел между народами и паствой в использовании божественных Знаний. Народам надо понять, что только Знания являются источником Богатства, а не, скажем, природные ресурсы: нефть, газ, уран, лес и т. п. Только Знания позволяют эти природные ресурсы использовать как Благо, а Благо исходит от Бога.

250.    Однако, идущие против Бога государственные и религиозные Верхи, стремятся через ложно абсолютизированный принцип территориальной целостности, а зачастую и попыток расширения территорий государств или религий, отхватить для себя больше благ и ограничить  их использование для служения Богу другим народам. Свои алчные устремления они скрывают от своего народа под лозунгами об улучшении благосостояния подвластного им народа относительно состояния других народов. Порочное сознание народных масс не может распознать эту Ложь, ведущую к Войнам, и понять, что Земля, ее недра принадлежат Богу и даны всем людям, чтобы они, используя в равной мере все дарованные Богом Блага, могли стать добродетельными святодуховниками и войти в Царствие Божье.

251.    В частности, россиянам тоже надо осознать эту божественную истину и стать примером другим народам, проявив инициативу в использовании природных ресурсов, находящихся на территории  России в равной мере всеми народами Земли на общее благо. Однако эти инициативы  должны осуществляться  не на основе рыночных спекуляций, в то же время и не так, что порочное сознание людей и народов приведет реализацию этой божественной Воли Святого Духа к Хаосу.

252.    То, что сознание современных людей и народов порочно, не должно вызывать сомнения, несмотря на то, что оно полностью скрывается за лицемерной маской гуманизма порочной Культуры. Эта Культура, вопреки, божественной Воли, насаждает культуру всеобщего пьянства и табакокурения – первыми индикаторами и прародителями других пороков, в том числе преступности.

253.    В табачном и винном духе не может обитать Святой Дух, Разумная Воля, Добродетель, Разум. Их место занимает Порок.

254.    Пора осознать:

255.    - Культурно пьющие и культурно курящие – это пособники убийц и насильников.

256.    - Производители и продавцы шампанского, вин, пива, спиртных напитков, табачных изделий -  пособники террористов.

257.    Здесь не главное, что культурно пьющие и культурно курящие убивают себя и свое потомство, а также и не в том, что, употребляя, производя, рекламируя, продавая шампанское, вина, пиво,  спиртные напитки, табачные изделия - они соблазняют других, но в том, что тем самым создают культурную атмосферу пьяного, обкуренного порочного образа жизни. И здесь уже создается благодатная атмосфера для других пороков, следствием чего является действующая система воспитания и образования порочных потомков.

258.    Детям Землян самим не вырваться из этой порочной Атмосферы, на защите которой стоят государственные и религиозные Верхи, насаждающие в сознании людей необходимость сохранения тысячелетней порочной Культуры. В этом очень стараются преуспеть традиционные религии, в частности, христианское Православие, давно уже ставшее тормозом для россиян на пути к Богу – Святому Духу.

259.    Выход из этой атмосферы порочной Культуры один – это воспитание и образование детей Землян в божественной диалектической системе воспитания и образования Личностей – диалектиков - святодуховников.

260.    Государственные и религиозные Верхи всеми средствами стремятся сохранить действующие порочные системы воспитания и образования - и не допустить создания божественной диалектической системы воспитания Личностей, так как с этим закончится их порочная Власть над Землянами. Тогда на Земле возродится Власть Бога – Святого Духа – Разумной Воли, возродится атмосфера Добродетели, станет Царствие Божье на Земле в единстве со Вселенской Церковью Святого Духа.

261.    Во имя Бога – Матери, Бога – Отца, Бога – сына, Вселенской Церкви Святого Духа!

262.    Во славу Бога Всемогущего, Любящего, Милосердного!

263.    С Богом – Святым Духом!

 

264.    О патриотизме                                   2008 г.

 

265.    Календарь у вас Римский. Вера – иудейская, Культура – порочная, дух – жидовский! В результате Россия распродается, народ спивается, процесс не прервется, пока Русский дух не станет Святым Духом в Завете Святого Духа.

 

266.    Об истине желаний                           2008 г.

 

267.    Святой Дух явился на Земле и «Страшный Суд» начался, как для верующих и неверующих, так и для атеистов; что для баптистов, синтоистов и индуистов, что для представителей других религий и конфессий.

268.    Кто хочет Мира, тот преодолевает религии и религиозное сознание, Путем Завета Святого Духа сливаясь с Православной Церковью святодуховников.

269.    Кто не хочет Войны, тот создает божественную диалектическую систему воспитания и образования Личностей – диалектиков-святодуховников.

270.    Кто не хочет голода и нищеты, тот не берет и не дает в займы, под ссудный процент.

271.    Кто хочет благополучия и счастья, тот пойдет на Выборы, чтобы избрать диалектиков – святодуховников.

272.    Кто не хочет страдать, тот откажется от порочной Культуры и начнет создавать добродетельный духовный образ жизни и возвышенные, выражающие Бога – Святого Духа - произведения науки, техники искусства и литературы.

 

 

 

 Глава 13

                                                                    О молитве                                         декабрь 2006 г.

 

1.      Молитва  органически вошла в жизнь многих из вас, поэтому вы мало задумываетесь о ее происхождении, определении, о ее совершении, а главное, о ее значении для личного спасения и спасения человечества.

2.      Происхождение молитвы как ритуального  действия, направленного на установление благодетельных связей с могущественными силами природы своими корнями опирается на магические верования первобытных времен. Вот почему молитва, как и магические  верования, бессознательно без их понимания и определения,  глубоко укоренилась в обыденном сознании современных людей, и оказывает влияние на их поведение. Более того, у некоторых людей магические верования из бессознательного  через подсознание проникают в сознание, тем самым захватывают и полностью погружают людей в магию, но уже  на сознательном уровне.

3.      В языческие времена ритуальное поклонение многочисленным божествам дополнилось  определенным сочетанием не только звуков, но смысловым значением произносимых слов и фраз, имеющих общее значение мольбы, просьбы, восхваления и благодарения.

4.      По общему представлению  в религиях молитва  есть в большей мере набор словосочетаний, а не ритуальных действий, крайним выражением которой является умственная молитва,  без  произнесения слов вслух. Однако может иметь место и другая крайность, так в «молитвенной мельнице» тибетских буддистов просматривается больше ритуальных действий простого кручения мельницы с набором молитв, без их прочтения. В иудаизме же любая деятельность сродни молитве, так как направлена к Богу, в процессе покорного служения раба - иудея  Гоcподу - Яхве.

5.      Таким образом,    религиозная молитва, с одной стороны, есть определенной формы смысловой текст словосочетаний, а, с другой стороны, процедура ритуальных, обрядовых действий, обращенных со смирением, покорностью, усердием, душевным трепетом к Богу, святым, духам с мольбой, просьбой, восхвалением и благодарением.

6.      Таково общее определение религиозной молитвы, но в каждой религии она имеет свои особенности.

7.      Так, к примеру, в христианстве молитва  является самой сутью христианского религиозного учения  и в первую очередь  имеет своей целью связать верующего с Господом Богом – Иисусом  Христом, но допускается молиться  святым как заступникам и посредникам перед Богом, при понимании, что благодать исходит только от Бога. Можно молиться  Богу за умерших, но недопустимо обращение с молитвой непосредственно к умершим, что считается греховным колдовством, чем отличаются  спиритизм и оккультизм. В протестантском баптизме недопустимо почитание даже святых, а также религиозных атрибутов, в том числе креста. Кроме того, в протестантизме не считаются действенными молитвы за умерших, так как полагается, что вместе с телом умирает и душа, чтобы воскреснуть перед Страшным Судом.

8.      В суннитском мусульманстве, отвергающем святых и священство, молитва также является сосредоточением ислама, однако здесь допустимо обращение с молитвой только к Богу – Аллаху, с целью установления личных отношений послушания  и благодати мусульманина с Аллахом. В то же время шииты, приверженцы учения о духовном вожде – имаме, имеющем, по их мнению,  божественное происхождение от  Али ибн Аби Талиба, допускают поклонение захоронениям и святыням  имамов.

9.      В японской религии синто, соединившей в себе языческое поклонение духам (ками) и поклонение монистическому Верховному Владыке (символом которого является Солнце), наряду с молитвами, обращенными к божествам, традиционно обращение с молитвами к умершим предкам, их духам. Обращение с молитвами к предкам, распространенное  во многих восточных религиях, основано на культе поклонения и почитании предков. С этой целью, к примеру,  в Китае и Японии принято оборудовать определенным образом домашние алтари для поклонения предкам.

10.  Сами молитвы могут быть различных видов. Молитвы поклонения (славления, восхваления), благодарения, прошения. Молитвы, произносимые вслух, и молитвы безмолвные («умные»), внутренние, совершаемые в глубине души,   и молитвы внешние,  ритуальные. Молитвы могут быть индивидуальные и коллективные. В православии, к примеру, молитвы разделяются по форме на ектеньи, псалмы, песнопения, литии, акафисты, седален  имеющие свой особенный ритуал совершения.

11.  Если виды молитв не нуждаются в определениях и пояснениях, то порядок их совершения  в различных религиях представляет познавательный интерес. Мы сразу отметим, что   их общее  отличие от молитвы в Завете Святого Духа, в том, что внешнему ритуалу совершения  молитвы, как и вообще обрядам, придается чуть ли не первейшее значение, вызывающее разногласия между последователями различных религий и конфессий и даже ведущих к расколу внутри них.

12.  Так, в иудаизме, расколотом на два течения по языку («ашкенази» и «сефарды»), имеются различные ритуалы совершения молитв. Подобный раскол претерпела и Русская Православная Церковь – раскол между никонианами и  старообрядцами в середине XVII века.

13.  Общим в обрядности проведения богослужений во многих религиях  является предварительное прочтение соответствующих выдержек из священных писаний, а затем совершение молитв коллективных и личных. Однако и в индивидуальных молитвах не поощряются сугубо личные просьбы.

14.  Разумеется, несмотря на это общее, все–таки, больше особенностей в порядке совершения молитв последователями  различных религий, вызванных как различием принципов веры, так и  индивидуальностью душ людей и народов. Укажем, что, к сожалению, люди в погоне за индивидуальным самовыражением, зачастую не замечают, как вступают в противоречие с принципом веры, ведущее не к единению людей, чего хочет Бог, а к их разделению и вражде.

15.  Начнем рассмотрение порядка совершения молитв с  японского синто, основу которого составляет ритуал. В общем порядке проведения религиозной службы молитва  (норито) совершается после очищения (сайкай) и жертвоприношений, которые своим важнейшим назначением имеет установление и поддержание связи с духами (божествами). В синто нет понятия греха, поэтому обряд очищения связан с понятиями чистого и нечистого и имеет своей целью приготовление верующего к общению с духами. Способы очищения имеют несколько видов, от простейшего омовения  рук и рта до обливания водой с последующим от нескольких дней до месяца воздержанием (ими), подобного постам в христианстве.  Молитва может совершаться в  специальном молельном помещении храма, либо дома перед постоянным домашним алтарем (камидана), либо временным, после поднесения даров божествам в качестве жертвоприношения. Такими дарами чаще всего служат рисовые лепешки и сакэ. В храме священнослужитель вслух читает общие молитвы, затем каждый мысленно  общается с божествами, поскольку молиться вслух положено только духовному служителю. Для привлечения к себе внимания божества молящиеся предварительно несколько раз хлопают в ладоши. Молитвы по своему содержанию могут быть просительными, благодарственными, поминальными, заклинающими и прорицающими.

16.  Тибетский буддизм (ламаизм), имеющий распространение в Монголии, Бурятии, Туве, Калмыкии и представляющий соединение буддистских принципов веры  с языческим шаманством «бон – по» (черной верой), приобрел и ритуальные особенности совершения молитв. Культовое богослужение (Хурал) не обходится без молитвы, предваряемой перечислением основных догматов ламаизма, представляющих формулу преклонения перед четырьмя святынями: Буддой, дхармой (мировым законом освобождения от страданий), общиной и руководителем.

17.  У баптистов общие молитвенные собрания проводятся трижды в неделю, в остальное время совершаются индивидуальные молитвы верующими самостоятельно. Принятое в христианстве  правило освящения верующих во время молитвы крестным знаменем в баптизме отменено, в связи с запретом почитания креста.

18.  В христианстве Господь – Иисус Христос дал своим последователям всего одну молитву «Отче наш», которую считал достаточной для спасения людей в искренней  вере и любви к Богу. Однако, священнослужители, увлеченные формой – «молитвами и постами спасается человек» - разработали сложную систему обрядности и ритуалов церковных богослужений, в которых  молитвы венчают все их этапы. Церковные богослужения делятся на суточный круг, недельный и годовой. Суточные богослужения проводятся строго по часам, причем, до настоящего времени, применяются сутки иудейского календаря, поэтому  девять суточных богослужений  начинаются с вечерни. Литургия (обедня) является главной в суточном круге богослужений, поэтому  называется божественной. Божественная литургия проводится в три этапа, в процессе которых и в конце следуют молитвы и молитвенные песнопения. Общие молитвы, совершаемые во время богослужений, называются молебном. Перед молитвой  проводится благочестивое призывание: Святой Боже, Святой Крепкий, Святой Бессмертный – известное как Трисвятое, имеющее целью привлечение внимания Бога к совершающим молитву  верующим, чтобы быть Им услышанными.  Во время молитвы верующие осеняют себя крестным знаменем, бьют поклоны. Священнослужитель, ведущий богослужение, сопровождает молитвы прославлением Святой Троицы («Во имя Отца и Сына и Святого Духа»), иудейскими возгласами  «Аллилуйя» (Хвалите Господа), «Осанна» (Спасение), благословлением верующих крестным знамением, а также воскурением фимиама, символизирующим легкое восхождение молитв к Богу и схождение божественной благодати на молящихся.

19.  В одном из ответвлений ислама - «бахаизме упрощена процедура молений. В отличие от ислама  для  верующих обязательно совершение только трех молитв, а общие богослужения проводятся не по пятницам   недели, а раз в месяц, который в  календаре бахаи содержит 19 дней. Ритуал богослужений составляют молитвы, медитации, изучение бахаистских  текстов и священных писаний других религий.  

20.  У мунистов общие молитвенные собрания проводятся раз в неделю по воскресеньям и сопровождаются пением религиозных гимнов, чтением Библии, книг главы Церкви Муна, а также проповедей.

21.  В Обществе сознания Кришны религиозная практика являет собой образ жизни верующего, основу которой составляют чтение и изучение Вед и других священных книг, а также распевание гимнов из Вед, совершение молитв (мантр). Основной молитвой, помогающей верующему постоянно поддерживать в себе осознание Бога, и которая с этой целью должна совершаться 1728 раз в день, является мантра - «Харе Кришна…Харе Рама…». Смысловой перевод этой мантры - «О, Всепривлекающий, Всерадующий, позволь служить Тебе».

22.  Молитва (салят) является основой ислама. По выражению Пророка Мухаммада, из всех дел мусульманина наиболее угодной Аллаху является обязательная молитва, совершаемая по установленному обряду в надлежащее время. Молитвенное состояние души мусульманин стремится поддерживать постоянно, даже в обыденных делах, развивая в себе состояние «таква» (богосознание), то есть осознание постоянного присутствия Всевидящего и Всезнающего Аллаха, так как служение и угождение Богу является высшей целью верующего.

23.  В течение суток установлено пять обязательных молитв: Фаджр (утренняя молитва перед восходом солнца), Зухр (послеполуденная), Аср (предвечерняя), Магриб (вечерняя, сразу после захода солнца), Иша (ночная, с ее наступлением). Несовпадение времени молитв с суточными фазами движения солнца - формальная дань борьбе с язычеством, чтобы нельзя было предположить  поклонения молящимися мусульманами солнцу.  По – сути,  зависимость времени молитв от постоянно меняющегося движения солнца привела к необходимости перед началом каждой молитвы призывать  верующих по определенной форме  на молитву, а затем  вторым призывом возвещать, что молитва началась. Основу  этой формы призывов составляет «ашхаду» (свидетельство веры – «Я свидетельствую: Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммад – Пророк Его») и прославление Аллаха (Аллаху Акбар – Аллах Велик). Все молитвы можно осуществлять в мечети и дома. Однако, по пятницам все взрослые мужчины мусульмане обязаны участвовать  в общей послеполуденной молитве Зухр, пропуск общей пятничной молитвы более трех раз подряд свидетельствует о том, что верующий не считает себя мусульманином, а значит не получает покровительства Аллаха и помощи «уммы» (мусульманской общины). Строго! Особенно в отличие от Православия, когда крещенный во младенчестве и в старчестве считает себя православным, при этом за всю жизнь ничего не сделав во служение Богу и даже не зная символа Православной веры, не прочитав Библию, а может,  ни разу не посетив Храм, не совершив молитву  и  не перекрестившись.

24.  Перед совершением молитвы мусульманин должен к ней приготовиться, чтобы находиться в состоянии «вуду» -  совершить ритуальное омовение (очистить определенные части тела, а также   душу от мирских забот и мыслей), облачиться в чистые одежды и выбрать чистое место, так как молитва  может быть совершена не только в мечети, но и  в любом другом месте. Молитва обычно совершается на коврах, поэтому обувь снимается. При совершении молитвы мусульманин, где бы он ни находился,  обращает свое лицо в сторону Мекки, священного города мусульман, куда людям других верований въезд запрещен.

25.  Богослужением руководит имам (учитель – от арабского «амма» - стоять впереди, предстоятель  на молитве, духовный руководитель, а также глава мусульманской общины). Имам не является священнослужителем, как в католичестве и православии  посредником между Богом и людьми. В исламе, как и в протестантизме таких посредников нет, верующие сами ответственны за свои отношения с Богом  и могут снискать утешение и благость в силу своей покорности в служении Богу. Взыскивающий истинного духа обращает свое внимание на душевное состояние молящихся, формализм не скрыть от Бога. Только чистые сердцем и душой, благочестивые и  добродетельные могут приблизиться к Богу.

26.  Сама молитва совершается по строго установленному циклу, состоящему из восьми отдельных актов. Для каждой из пяти обязательных молитв установлено строгое количество этих циклов, от двух до четырех. Непосредственно молитву мусульмане начинают стоя и, подняв  руки до уровня плеч, возглашают: «Бог Велик». После этого, прижимая ладони рук к груди, правую ладонь - поверх левой, обращаются к Аллаху со словами: «Слава и хвала Тебе, о Господи; благословенно имя Твое и несравненно величие Твое. Нет Бога кроме Тебя. К Тебе иду в поисках убежища от  сатаны, отверженного».

27.  Затем произносят первую суру Корана, в котором их 114: «Во имя Бога Милостивого, Милосердного. Слава Богу, Владыке всех миров, Милостивому, Милосердному, Властителю Судного дня, Тебе одному поклоняемся и к Тебе одному взываем о помощи. Наставь нас на путь праведный, путь тех, кого Ты одарил Своими благами (мусульман – Мы), тех, кто не навлек на себя Твоей немилости (иудеи – Мы), тех, кто не впал в заблуждение (христиане – Мы). Аминь». Далее по выбору имама произносится короткая сура, чаще всего 112 – я: «Он – Бог – Един, Крепкий Бог. Он не рождал и не рожден: равного Ему кого – либо не бывало». После чего делают, не сгибая спину поясной поклон, и троекратно произносят: «Слава моему  Господу и хвала Ему». Выпрямившись, обращаются к Аллаху со словами: «Да услышит Аллах того, кто восхвалил Его. О, Господи, хвала Тебе, Величайшему». Затем  молящиеся опускаются и присажываются на пятки и совершают земной поклон, касаясь ладонями рук и лбом пола, при этом троекратно возглашают: «Слава моему Господу, Величайшему. Бог Велик». Выпрямившись, кладут ладони на колени, и некоторое время пребывают в безмолвном молитвенном состоянии, затем повторяют земной поклон. После завершения обязательной молитвы мусульмане молятся за всех правоверных, участвующих в молитве, просят Бога о прощении грехов. Закончив молиться, верующие поворачивают голову к своим соседям по молитве с приветствием (салам): « Мир вам и милосердие Аллаха».

28.  Кроме пяти обязательных молитв мусульманин может совершать индивидуальные молитвы в любое время и обращаться с личными просьбами и восхвалением к Богу. К примеру, Пророк Мухаммад после обязательных молитв часто молился индивидуально. Одна из самых известных Его молитв  - «Молитва Света»: «О Аллах, освети мое сердце, освети мой взор, освети мой слух, освети мою правую руку и мою левую руку, освети то, что находится надо мной, и то, что находится подо мной. О Аллах, знающий самые сокровенные тайны наших сердец, выведи меня из тьмы к Свету».

29.  В домах зажиточных мусульман специально выделяется отдельная комната,  предназначенная для молитвы, хранения  и чтения священного Корана. Коран способствует возникновению в доме атмосферы молитвы, являясь безмолвным символом мусульманской покорности Аллаху. Прежде чем прикоснуться к Корану, мусульманин должен привести себя в состояние «вуду» (чистый) и обычно покрыть голову как на молитву. Перед началом чтения мусульманин очищает сердце осознанным размышлением об Аллахе, испрашивая у него защиты от сатаны (Коран, сура 16:100). Затем принимает специальную позу, дисциплинирующую ум и тело, обычно усаживаясь на пол и устанавливая перед собой Коран на особой подставке.

30.  Шииты, в отличие от суннитов, употребляют другую форму призыва на молитву и иной ритуал омовения перед молитвой.

31.  Своеобразную хвалебную молитву представляет перебирание четок благочестивыми мусульманами. В четках 99 бусинок, соответствующих количеству имен Аллаха в Коране. Перебирая четки, мусульманин  по 33 раза  восхваляет Аллаха словами на арабском языке «Хвала Аллаху», «Слава Аллаху», «Аллах Велик», но чтобы не сбиться со счета, три более крупных бусинки разделяют общий их ряд на три части.

32.  Молитва в Завете Святого Духа не имеет столь основополагающего значения как в рассмотренных религиях и верованиях, но она также необходима для поддержания единства с Богом, святыми, душами умерших кровных родственников и духовными братьями и сестрами. Также нет строгих и обязательных правил совершения молитв и формализма, так как действенность молитвы определяется только глубиной внутреннего осознания, мысленного погружения в мир тех, к кому молитва направлена, и  сосредоточенностью  на молитве. В Завете Святого Духа молитва, по–сути, одна, но наполнена индивидуальным содержанием  тех, кто ее совершает: «Святой Боже, Святой Крепкий, Святой Бессмертный, Святой Абсолютный, Святой Истинный, Святой Разумный, Святой Добродетельный, Святой Духовный! Иисус Христос, Матерь божья, Апостолы, Святители, Николай Угодник! Духовные братья и сестры Кришна, Лао – Цзы, Будда, Мухаммад! Все родственники до Бога – Матери, Бога – Отца, пребывающие в радости Святого Духа и устремленные в Царствие Божье. (Далее по старшинству колен, начиная с четвертого, перечисляются поименно либо полностью все умершие кровные родственники). Благодарим (ю) Вас за поддержку в наших (моих) делах. Благословите предстоящий (ую) день (ночь) и отведите от нас (меня) и нашего (моего) рода все напасти и суетные заботы. Укрепите нас (меня) в разуме, терпении, смирении, благочестии, здоровом образе жизни, благополучии, умении убеждать и привлекать на Путь бессмертия, истины, добродетели, духовности. Направьте к нам (ко мне) людей и средства для создания диалектической системы воспитания и Бани возрождения и обновления Святым Духом. (Далее могут идти индивидуальные просьбы и пожелания). Поддержите наших (моих) родственников на Пути совершенствования  и в их мирских делах во служение Богу. (Далее по старшинству колен, до четвертого, перечисляются поименно либо полностью все живущие кровные родственники). Просветите их Заветом Святого Духа; направьте их на Путь бессмертия, истины, добродетели, духовности; научите почитанию младшими старших и заботе старших о младших; и чтобы все получалось в наших делах во имя Бога – Матери, Отца, сына, Вселенской Церкви Святого Духа. Да пребудет с нами Мир и Царствие Божье, во веки веков! Во Славу Бога Всемогущего, Любящего, Милосердного!

33.  Особенность молитвы Завета Святого Духа в том, что отношения благочестия между Богом и людьми строятся не на основе покорности и страха греховного раба перед  Господином, а как отношения между  почитающими  любящими детьми и заботливыми   любящими Богом – Матерью и  Богом – Отцом, так как Бог – это Любовь. Поэтому молитва в Завете Святого Духа лишена отношений и просьб о милости. Нет греха и нет наказания, а значит и милости Господина, Господина тоже нет, есть только всеобъемлющая, всепоглощающая  и объединяющая Любовь.

34.  Молитва одновременно обращена к Богу, в Его трех ипостасях, святым, духовным братьям и сестрам, душам умерших кровных родственников,  В связи  с этим  молящийся в своем благочестии  должен различать и понимать, с чем и зачем он может обращаться к Богу, с чем и зачем  к святым, к духовным братьям и сестрам, с чем и зачем к душам кровных родственников,  Главное,  он должен понимать, что те, к кому он обращается  в состоянии определить и выделить из общей молитвы те мысли, которые обращены именно к ним.

35.  Содержание молитвы - это  концентрированное выражение основ Завета Святого Духа, что требует понимания этих основ совершающими молитву, с тем, чтобы находиться в благочестивом состоянии, являющимся необходимым условием действенности молитвы. С целью правильного понимания значения применяемых в молитве слов Мы сделаем некоторые их пояснения.

36.  «Святой Боже» - это самое высокое обращение к Богу, так как нет ничего выше  Святости, суть которой есть Святой Дух – единосущность  Бога. Символом Святости является Свет, а также все то, что может уподобляться символу Света – это, прежде всего, Солнце, Луна, Звезда. В этом обращении есть почитание Абсолютного Совершенства и  восхищение Этим Совершенством, а также благочестивое устремление стать Ему подобным.

37.  Далее в молитве идет уже не обращение к Богу, а перечисление Святых качеств Совершенного Бога: «Святой Крепкий, Святой Бессмертный, Святой Абсолютный, Святой Истинный, Святой Разумный, Святой Добродетельный, Святой Духовный». Эпитеты Крепкий и Бессмертный применяются в христианстве и мусульманстве. Эпитет Крепкий имеет всеобъемлющее значение  как Закон все скрепляющий и все удерживающий в единстве, несмотря  на предоставленные свободы. Эпитет Бессмертный больше подходит к вещному миру, Бог же Вечен и Постоянен, и так надо принимать взятый Нами по традиции эпитет Бессмертный. Эпитеты Абсолютный, Истинный, Разумный, Добродетельный, Духовный введены Нами как производные от известных имен Бога: Бог есть Абсолют, Истина, Разум, Добродетель, Святой Дух – и так вы должны  воспринимать Бога, восхищаясь Им и стремясь стать Ему подобными.

38.  Далее в молитве идет обращение к людям, достигшим известного уровня святости на Пути бессмертия, истины, добродетели, духовности. По культурной традиции христианства в молитве Завета Святого Духа этот уровень святости возглавляет Иисус Христос. Однако для совершающих молитву из других культурных традиций уровень святости могут возглавить и составить почитаемые в этих традициях святые, в частности, из уровня духовных братьев и сестер: Кришна, Лао – Цзы, Будда, Мухаммад, – а святые уровня святых переведены на уровень духовных братьев и сестер, поскольку эти уровни равнозначны по качеству святости. Здесь не должно быть споров и сомнений, а предоставлено воле молящегося определять богочеловеческую сущность святого. Иисус Христос не Бог, но богочеловек, а его мать Мария - не мать Бога, поэтому  в молитве она названа по традиции Матерью божьей, то есть матерью богочеловека, какими в своем потенциале являются все люди, но которые не достигают богочеловеческого подобия Бога, так как не получают должного воспитания. Апостолы - это по традиции, считающиеся воспринявшими Святого Духа  на пятидесятый день после Воскресенья Иисуса Христа, в силу этого достигшие богочеловеческого подобия. Также и святители, то есть святые, одаренные Святым Духом. Николай Угодник как святой, святитель, а также по традиции душевно близкий заступник молящемуся, нареченному его именем, поэтому в качестве такого защитника молящийся может обращаться к своему святому, имя которого он носит. Здесь вопрос только в том, действительно ли указанный святой обладает единством со Святым Духом, и в то же время имеете ли вы со святым  действенную связь?

39.  На уровне кровных родственников в молитве перечисляются умершие родственники  по коленам, в то же время допустим любой порядок поминания родственников в зависимости от предпочтений молящегося и их душевной близости. В молитве вы обращаетесь к Богу с  восхищением Его Совершенством, с благодарностью за поддержание мира и вас в душевном покое и единстве, с просьбой о благодати Святого Духа.  К святым и духовным братьям и сестрам обращаетесь с благодарностью и просьбой оказать вам поддержку  на Пути совершенствования.  К душам кровных родственников обращаются  как к партнерам в деле служения Богу, а также с целью их поминания и мысленной поддержки в продвижении к бессмертию в Царствии Божьем. Эта часть молитвы Завета Святого Духа  должна совершаться как самостоятельная укороченная молитва перед важными делами, перед  радостными развлечениями, перед трапезой  и тогда, когда вы считаете нужным помолиться, с просьбой благословить эту деятельность, оказать поддержку в деле и разделить радости трапезы и развлечений. После чего эта укороченная молитва завершается указанной для полной молитвы формой: «Во имя Бога – Матери, Отца, сына, Вселенской Церкви Святого Духа. Да пребудет с нами Мир и Царствие Божье, во веки веков! Во Славу Бога Всемогущего, Любящего, Милосердного! Кроме того, эта укороченная молитва имеет цель  поминания умерших родственников.

40.  Слова молитвы Завета Святого Духа: «Все родственники до Бога – Матери, Бога – Отца, пребывающие в радости Святого Духа и устремленные в Царствие Божье», применены потому, что всех кровных родственников вы  не можете знать. Поминая в молитве умерших кровных родственников до четвертого колена, Мы не можем исключать, что души умерших кровных родственников дальних колен, вплоть до первых людей, сотворенных Богом, еще не погибли и пребывают в тонком мире, поддерживаемые Святым Духом, но они могли и погибнуть, так как должной поддержки кровных родственников души умерших до служения людей Богу в Завете Святого Духа были лишены.

41.  Слова молитвы о благодарности и просьба о благословлении направлены  к Богу, святым, духовным братья и сестрам, кровным родственникам,  так как вы и они по–своему трудятся над достижением единства Царствия Божьего на Небе и Земле по замыслу Бога. Бог - Творец – Архитектор  этого проекта постоянно  благословляет вас на его практическое воплощение. Это благословление передается через всю иерархию осененных Святым Духом и через все  поколения кровных родственников, если эти связи не нарушены. И главное, так как  вы еще не приобрели и не укрепились в  необходимом для этого благочестии, вам в молитве Завета Святого Духа необходимо просить Бога  об этом, и просить в этом поддержки у святых, духовных братьев и сестер, умерших кровных родственников.  Понятие «благочестие» весьма всеобъемлюще и своим смыслом имеет весь культ почитания Бога как Абсолютного Блага. Благ только Бог. Условие одно, чтобы это Богопочитание – Богослужение - благочестие осуществлялось в Святом Духе, чему учит только Завет Святого Духа.

42.  Просьба о помощи в создании диалектической системы воспитания и Бани возрождения и обновления Святым Духом является общей для всех людей, так как только через зачатие, рождение и воспитание детей в Святом Духе и через Баню возрождения и обновления Святым Духом, которой являются духовные собрания для взрослых, можно обрести должное благочестие, а значит твердо  встать на Путь бессмертия, истины, добродетели, духовности. О необходимости Бани возрождения и обновления Святым Духом всех христиан говорил еще апостол Павел (Титу. 3:5), подобное требует ислам, буддизм и другие религии.

43.  Путь совершенствования в Завете Святого Духа тождественен Пути бессмертия, истины, добродетели, духовности, поэтому  в молитве вы просите поддержать всех кровных родственников  на этом Пути, а также поддержать их в мирских делах, если они служат Богу. У истинно благочестивого, каковым является  диалектик - святодуховник  эти дела нераздельны, так как он сам, все его дела  и смысл его жизни в служении Богу, который хочет одного, чтобы вы стали подобным ему богочеловеком, с бессмертной душой.

44.  В молитве вы просите, чтобы «все получалось в ваших делах во имя Бога  Матери, Отца, сына, Церкви Святого Духа».  Здесь подразумевается, что «Отец» – это «Бог Отец», поэтому можно вместо  «Отец» сказать «Бог - Отец». В молитве «сын» написан с маленькой буквы, но подразумевается, что это богосын, как богочеловек – это третья ипостась Бога, которая в качестве потенциального подобия Божьего содержится в людях, сынах Божьих.

45.  Когда вы твердо вступите на Путь Завета Святого Духа, тогда в соединении со Святым Духом вы еще при физической жизни обретете Мир в своей душе и навечно достигнете  Мира Святого Духа – Духовного Мира – Царствия Божьего, единства со Вселенской Церковью Святого Духа.

46.  Молитва Завета Святого Духа завершается формой: «Во Славу Бога Всемогущего, Любящего, Милосердного!», которая некоторым образом перекликается с формой: «Во имя Бога Милостивого, Милосердного», с которой обычно начинаются молитвы в исламе и христианстве, и которые заканчиваются иудейским «Аминь» («да будет так»). Завет Святого Духа очищен от всего иудейского, уводящего людей от Пути бессмертия, истины, добродетели, духовности, в частности, от возгласа «Аминь». Завет Святого Духа также  отрицает рабскую психологию, посеянную иудаизмом в религиозном сознании верующих, поэтому заменяет слово «Милостивого», то есть прощающего своих рабов Господина, на «Любящего», так как Бог есть Любовь, В то же время  на людях нет греха,  в них есть только порок, в котором люди невинны, поэтому их не надо прощать – миловать.

47.  Молитва может совершаться  по собственному усмотрению  в любое время, в любом месте, в любой позе, в любом одеянии, сопровождаться любыми движениями и действиями, в том числе с соблюдением ритуалов известных религий и верований, важно только соблюдать благочестивое, молитвенное состояние,  чтобы молитва  - мысли  дошли по их назначению. Мы можем предложить только возможный, но не обязательный порядок совершения молитвы в Святом Духе.

48.  Прежде всего, Мы отметим, что молитва может совершаться индивидуально и коллективно. Во время совершения индивидуальной молитвы вы перечисляете поименно всех своих кровных родственников как минимум до четвертого колена. При коллективной молитве индивидуально кровные родственники не перечисляются, если коллективная молитва специально не предназначена для поминания кровных родственников и  специально не обращена к ним с просьбой о благословлении, поддержке в делах и с приглашением разделить радость трапезы и развлечений. Однако надо понимать, что коллективная молитва доходит до души умершего кровного родственника, если и доходит, то только в случае участия в коллективной молитве его кровного родственника или его кровных родственников. Так как связь с миром душ умерших, не достигших единства со Святым Духом при физической жизни, может  осуществляться только через кровных родственников. Индивидуальная молитва может произноситься вслух, либо мысленно.

49.  Коллективная молитва также как и индивидуальная  молитва может быть полной и укороченной. Полные индивидуальные молитвы совершаются утром, после пробуждения, и вечером, перед сном. Укороченные молитвы совершаются в ранее указанных случаях. Полные коллективные молитвы открывают и завершают общие духовные собрания святодуховников по праздничным и первым выходным дням («Sandy")недели, а также совершаются в обрядовых целях. Укороченные коллективные молитвы (от двух до нескольких святодуховников)  могут совершаться  повседневно в тех же случаях, в которых совершаются индивидуальные укороченные молитвы, при этом индивидуальные кровные родственники не перечисляются, либо перечисляются  вслух поочередно каждым из молящихся с мысленным повторением этих имен другими, что усиливает действенность молитвы по сравнению с индивидуальной молитвой. В коллективной молитве может быть исключена просьба о благословлении дня либо ночи, а применена другая просьба, в частности, о благословлении духовного собрания. Коллективную молитву ведет один из святодуховников, другие повторяют ее мысленно. Завершающая молитву форма: «Во имя Бога – Матери, Отца, сына, Вселенской Церкви Святого Духа! Да пребудет с нами Мир и Царствие Божье, во веки веков! Во Славу Бога Всемогущего, Любящего, Милосердного!» - может произноситься всеми молящимися вместе.

50.  Перед молитвой вы должны находиться в состоянии «Вуду» и душевном покое, не обремененном  посторонними мыслями. С целью сосредоточения на молитве можно принять любую позу и любое местоположение рук, созерцать перед собой любые предметы и образа, в том числе иконы, либо закрыть глаза, отключить, если можете другие органы чувств, выключить электронику и механизмы. Надо понимать, что обращенность лицом к предметам и образам не является поклонением именно им, и что молитва обращена  к Богу. Эти культовые предметы и образа, являясь символами Бога, в этом случае, возможно, помогают воссоединению молящихся с Богом.  Благотворной и благочестивой позой, позволяющей сосредоточиться на молитве, является положение сидя на пятках со сложенными ладонями перед нижней частью лица. Во время совершения молитвы возможно движение  туловища и рук, если по самочувствию молящихся достигается более глубокое погружение в молитвенное состояние. Если вы молитесь индивидуально, то можете обратить лицо в любую удобную для вас сторону. При совершении коллективной молитвы лица молящихся могут быть обращены в удобную для всех сторону, в частности, в сторону ведущего молитву,  либо перед собой с того места, где вы находитесь. За трапезным столом молитва может совершаться сидя со сложением ладоней рук перед нижней частью лица, причем лицо, может быть обращено перед собой, либо повернуто в удобную для вас сторону, либо в сторону ведущего молитву.  Положение головы, рук, туловища во время совершения молитвы за трапезным столом могут изменяться. После совершения трапезы, по возможности, благодарственную молитву за то, что с вами разделили радость трапезы, и чтобы она была вам на пользу, и чтобы все получалось в ваших делах предпочтительно совершить не за столом, а в положении сидя на пятках.

51.  Вам не должно казаться сложным столь частое обращение к молитве, причем может быть в неудобных общественных местах в среде порочных, неблагочестивых людей. Помните, вы не одни, вы с Богом и теми, к кому обращаетесь в молитве, поэтому ваше благочестивое состояние и постоянное Богоосознание  сильнее этого порочного окружения, которое будет постыжено вашей твердостью, добродетелью и благоденствием. Кроме того, молитва также дисциплинирует и укрепляет в благочестии всех вставших на Путь служения Богу в Завете Святого Духа.

52.  С Богом – Святым Духом!

 

Глава 14

                                           О ритуалах, обрядах и таинствах             03.01.07  –  28.01.07 г.

 

1.            В соответствии с целями можно различить несколько видов  благочестивой  

         деятельности  людей, определяющих весь культ их взаимоотношений с Богом. Основными  видами этой благочестивой деятельности являются  посты, молитвы, богослужения, духовные собрания, праздники, обряды, таинства. Таким образом, по сути, они едины, так как являются выражением отношений людей с Богом, но по форме и содержанию различны. Форму  этих благочестивых видов деятельности определяют ритуалы, которые в свою очередь основываются на принципах вероучений, определяющих содержание этой формы.

2.            Во времена магических и ранних языческих верований ритуал определял не только форму, но и содержание обрядов,  с помощью которых люди пытались непосредственно влиять на деятельность сверхъестественных сил. В связи с этим слово «ритуал» означало непосредственную связь с сакральным, так как происходило от латинского «ritus» и санскритского «рта», обозначающего мистическую энергию. 

3.            В настоящее время ритуал представляет собой порядок, последовательность, регламент действий, направляющих деятельность людей с целью достижения результатов, в соответствии с  идеологическими и религиозными установками и ценностями. В связи с данным определением, сам ритуал может иметь, как теологическую, так и светскую направленность. В таком случае праздники и обряды, в зависимости от своего содержания могут быть светскими и религиозными. Религиозный обряд является средством вступления верующих в контакт с Богом, с целью достижения желаемого ими результата, а также эта благочестивая деятельность поддерживает уверенность верующего в постоянстве указанной  связи с Богом и вселяет надежду на посмертное воздаяние.

4.            Таинства по форме являются обрядами. Они не только не могут быть светскими, но отличаются даже от религиозных обрядов тем, что во время совершения таинств на верующих непременно и непосредственно от Бога исходит божественная благодать.

5.            В мире существует множество религиозных течений и верований, как следствие развращенности сознания людей, в то время  как Бог один, но многолик. В связи с этим ритуалы и обряды различных религий и верований могут иметь одинаковые задачи, а также свои особенности. Общее для всех – это формализм  при исполнении ритуалов и обрядов, которые в большинстве своем есть выдумка развращенного сознания  лидеров с целью подавления и порабощения обыденного сознания паствы. К примеру, запрет в иудаизме разжигать огонь в субботу ревностно исполняемый фалашами (иудеями из Эфиопии), формально обходится иудеями, которые не выключают электроплиту с вечера пятницы, чтобы принимать горячую пищу в субботу. Или, к примеру, стремление некоторых умников от христианства принять крещение непосредственно перед смертью, чтобы предстать перед Господом с чистой безгрешной душой. Или, наличие так называемых «греховников», пытающихся тяжестью своих грехов притянуть к себе грехи  оставшихся христиан, и таким образом очистить их перед Господом. Общеизвестными обрядами и таинствами, совершаемыми последователями многих религий с целью воссоединения с Богом, являются приобщение, посвящение, погребение. Однако ритуалы их совершения могут значительно отличаться, в связи с различными принципами веры.

6.            Обряды отдельных религий и верований могут иметь отличительные цели. К примеру, обряды религии йоруба, одной из самых массовых среди африканских негров, осуществляются с целью поддержания порядка в  мире. Целью поддержания внутренней уверенности и спокойствия души верующего является совершение обрядов в религии африканского происхождения вуду. Ритуалы афро–американской религии макумба, привитой в Бразилии под именем «кандобле», направлены на то, чтобы заставить  дух божества вселиться  в верующего, и таким образом получить возможность  воспользоваться верующему божественными  силами. Для буддистов ритуалы имеют цель достижения нирваны, то есть освобождения от всех пут земной жизни. Целью ритуалов джайнизма, одного из направлений индуизма, является  освобождение от кармы, путем прерывания непрерывного процесса земных  перевоплощений.

7.            На людской субъективизм и развращенность обыденного сознания указывают многочисленные примеры использования  ритуалов и обрядов одних религий последователями других религий и верований, что может быть оправдано только необходимостью объективной регламентации основных этапов жизни людей. Если не рассматривать весь процесс жизни верующих в служении Богу в иудаизме и мусульманстве, как отправление единого божественного ритуала, или просто ритуала в конфуцианстве. Примеры такого взаимопроникновения веры и обрядов можно усмотреть в религии   мессианских иудеев (иудео – христиан), воспринявших христианскую веру, но сохранивших в основном иудейские обычаи и праздники. Также религия сикхов, исповедуемая отдельной частью населения Индии и Пакистана, есть воссоединение исламской веры в единого Бога с индийскими обрядами. Джайнизм, возникший как реакция на формализм брахманов и кастовое деление общества и имеющий целью освободить верующего от страданий в достижении нирваны, вынужден был использовать обряды индуизма и более того приглашать брахманов для их совершения в духе джайнизма.  В религии макумба самобытные обряды посвящения верующих завершаются благословлением  по католическому обряду. Наибольшее взаимопроникновение веры и ритуалов имеют синкретические религии, создаваемые на основе объединения элементов различных религий и верований по субъективному  усмотрению их создателей, ведомых божественным  Законом единства и взаимопроникновения противоположностей. Таким образом, синкретизм есть в большей мере божественное указание о необходимости перехода людей к единой религии, открывающей истинное знание о Боге и средствах воссоединения людей с Богом.

8.            Прежде чем раскрыть обрядовую сторону этой единой религии Мы для облегчения  ее понимания продолжим рассмотрение ритуалов, обрядов и таинств некоторых существующих религий и верований.

9.            Одной из древнейших мировых религий является иудаизм, строящий свое вероисповедание на Торе (пятикнижье Моисея из Ветхого Завета) и Талмуде, составленном раввинами. Свою жизнь верующий иудей полностью подчиняет служению всевидящему Господу – Яхве, поэтому старательно следует всем предписаниям культовой стороны веры и исполнению всех 613 заповедей (мицво). Обрядовая сторона иудаизма в силу своего формализма незначительно изменилась на протяжении тысячелетий, если не считать перехода духовного лидерства после разрушения Иерусалимского храма от священства, руководящего жертвоприношением,  к раввинам, знатокам и толкователям Торы. Особенностью религиозных ритуалов иудаизма является стремление сохранить единство рассеянного по миру иудейского народа, избранника Господа, и, как следствие, укрепить  и сохранить чистоту иудейской крови, то есть иудейской семьи с помощью четкого исполнения указаний Господа – Яхве.

10.        Началом приобщения иудея к израильскому народу для девочек является обряд благословения, для мальчиков - обряд обрезания, на восьмой день рождения и обязательно от иудейской матери. Обрезание  у мальчиков имеет значение символа заключения Завета между Богом и израильским народом, поскольку каждый иудей рассматривается как плоть этого народа. Это налагает ответственность не только лично на иудея за правильное благочестие, но на весь избранный Богом народ, так как  грехи одного иудея перед Господом ложатся  на весь Израиль. Поэтому до шести – семи лет дети проходят религиозное воспитание в семье, а затем в религиозной школе или синагоге до 12 – 13 лет. В результате этого  процесса после обряда посвящения ребенок становится  «бар мицво» - дитя заповеди, способного жить по  божественным заповедям и ответственного за их исполнение.

11.        Важнейшее значение в укреплении и продолжении израильского народа имеет обряд «кидушен», то есть «освящения» образуемой семьи, совершаемый в синагоге. Молодожены под специальным покрывалом, символизирующим общий дом и божественное покровительство,  по особому ритуалу получают благословение на создание семьи, а также закрепляют свои гражданско-правовые отношения «брачным контрактом». При этом невозможен обряд освящения иудея с женщиной другой веры, так как женщина не может принять иудаизм только с этой целью. 

12.        Большое значение обрядности придается во время богослужений, сопровождаемых чтением Торы и молитвами. В соответствии  с ритуалом во время утренней молитвы положено надевать головной убор со свисающими коробочками (филактерии), в которых вложены отрывки из Торы, символизирующие преданность верующего Господу и защищающие иудея от вредных влияний. Особое значение придается коллективной молитве, так как предполагается, что в таком случае она лучше доходит до Яхве.  Также желательно произносить хвалу Господу в течение дня  и носить под одеждой накидку (цицит) с кистями по числу 613 заповедей, символизирующих о покорности верующего. К обрядовой стороне относятся и ритуалы приготовления и приема  пищи, а также соблюдение установленными Яхве  выходного дня субботы и праздника Пасхи. Перед субботой иудеи должны совершить ритуальное омовение, а  саму субботу посвятить отдыху в кругу семьи за чтением молитв и Торы. Запрещено в этот день разжигать огонь, чтобы приготовить пищу и ходить в гости. Правильное и покорное соблюдение обрядов, основанное на искренней верности Яхве, является гарантией обещанного Господом спасения верующего иудея и всего Израиля. Однако это спасение невозможно без усердного изучения Торы и постижения скрытого в ней божественного  замысла. Таким образом, познание Яхве и соблюдение обрядности становятся  двумя столпами единого пути спасения для верующих в иудаизме. В этом значение формальной обрядности  по отношению к своей сути  - вере в Господа – Яхве  для спасения верующих иудеев, которое они видят не только в освобождении от страстей Ада «шеола», но главное - в установлении иудейского руководства над миром всех народов.

13.        Подобную националистическую направленность имеет обрядовая сторона японского синтоизма, тогда как, по сути, языческая вера синто относительно национальности нейтральна. Эта националистическая направленность в некотором смысле имеет, подобную иудаизму, защитную функцию японской самостоятельности от натиска иностранных религий и верований, в частности,  буддизма, с целью укреплении японской государственности. В силу этого, чтобы быть членом японской общности необходимо быть и чувствовать себя синтоистом. В таком случае даже буддизм в Японии не имеет самостоятельного значения, а, по сути, является культовой прививкой к основополагающему древу японской жизни – синто, так как даже японец – буддист, в глубине души, прежде всего, синтоист. Этому сочетанию, способствует то, что, по сути, синтоизм как Путь богов не имеет четкого вероучения, а представляет собой меняющуюся  во времени совокупность ритуалов и обрядов, которые к тому же легко смешивались с буддистскими обрядами. Под натиском буддизма,  начиная с VI века новой эры, синтоизм принял более упорядоченный характер, сложилась иерархия священнослужителей, возросло количество храмов. Этот процесс, продолжавшийся в течение веков, в конечном счете, привел к тому, что  в эпоху династии Мейджи,  начиная с 1868 года, синтоизм был разделен с буддизмом, запрещено совместное использование храмов для богослужений, что, по сути, поставило синтоизм в ранг  государственной религии. Так, к примеру, возник синтоизм императорского дворца, включающий обряд поклонения богине Солнца. Поражение Японии во Второй Мировой войне привело к  нейтрализации национализма в синтоизме, но породило на его основе новые религиозные движения националистической направленности. Данное экстремистское извращение  народного духа синтоизма наносит удар по совершенно необходимому процессу сохранения народной культуры, носителями которой является японская нация, на что Мы должны указать  последователям этих  движений.

14.        Можно сказать, что  общественная жизнь японцев пронизана  ритуалами синтоизма, позволяющего  обеспечить не только единение национальной общности японцев и чувство единения  человека с природой и небом, обиталищем богов – ками, а таких божеств насчитывалось более восьми миллионов. Ритуальные совместные купания (о – футо), распространенные до оккупации Японии американцами в 1945 году, подчеркивали неразрывное единство японца с природой. Общественные празднования и церемонии, в том числе и многочисленные паломничества в храмы и обиталища ками, проводимые по синтоистскому обряду, укрепляют единство нации. Осуществление ритуала почитания предков, заимствованное японцами от конфуцианства,  получило закрепление в синтоистских обрядах. Таинств в синтоизме нет, но подавляющее большинство свадебных церемоний осуществляется по синтоистскому обряду. Так как в синтоизме земная жизнь рассматривается как лучшая доля, нежели вечное пребывание после смерти в мире предков, некоторые японцы в этих случаях прибегают к буддистским обрядам в надежде на возвращение к земному существованию с помощью  реинкарнации. Поскольку моральные понятия добра и зла в синто не существуют, а моральный порядок в обществе основан на понятиях чистого и нечистого, постольку в синто придается большое значение ритуалу очищения. Обычно вся синтоистская церемония имеет несколько этапов: очищение, жертвоприношение ками, молитва, совместная трапеза жертвенными дарами. В процессе совершения обряда вызывается дух ками, которому преподносятся жертвенные дары в виде сладостей, зелени, риса, рыбы, сакэ и возносятся молитвы, после чего ками отпускается, с алтаря забираются жертвенные дары, которые употребляют во время совместной трапезы обычно в другой комнате участники богослужения. Считается, что через жертвенные подношения  участники трапезы получают божественные благодати от ками.

15.        В отличие от иудаизма и синтоизма, мусульманство имеет международную направленность, в котором национальные и даже племенные и родовые интересы подчинены духовному единению мусульманской общины (уммы), не имеющей национальных черт. Однако, разумеется, обрядовая сторона мусульманства в большей мере впитала в себя традиции и обычаи кочевых народов, обусловленные их средой обитания, в частности, природой Малой Азии. В частности, ночной образ жизни объективно обусловил применение лунного календаря, а начало дня не с восхода, а с захода солнца, то есть с 18 часов по григорианскому календарю. Вследствие чего через каждый год происходит  ежемесячный сдвиг  мусульманских праздников и поста  месяца рамадана, а сам пост соблюдается в дневное время по григорианскому календарю. Принятые еще с языческих времен паломничества к святилищу языческих богов  Кааба в Мекке, превратились в обряды Хаджа в мусульманстве к этому же святилищу Кааба, но уже как святилищу  единственного Бога – Аллаха.

16.        Обряд хаджа требует выполнения четырех ритуальных действий. Хадж мусульманин совершает в одеянии ихрам,  семикратно должен обойти вокруг святилища Каабы, совершить Предстояние в долине Арафат, затем вновь совершить обход Каабы.

17.        По завершению хаджа  в течение четырех дней отмечается праздник жертвоприношений Ид аль–Адха, который берет начало от ветхозаветного события, принесения в жертву Господу  барана Ибрахимом (Авраамом) вместо своего сына Исмаила (Исаака). Этот обряд символизирует покорность и благочестие, поэтому по смыслу Корана   ничего общего не имеет с языческим жертвоприношением языческим богам: «Не мясо, не кровь их восходят к Аллаху; но восходит к Нему ваше благочестие» (Коран, сура, 22:38).

18.        В мусульманстве всего два религиозных праздника, второй праздник Ид аль-Фитр (праздник разговения) отмечают в течение трех дней после завершения поста рамадана. Эти праздники отмечаются торжественно и радостно и призваны укрепить единение мусульманской общины, и принести хвалы и воздаяния благодарности Аллаху, а также становятся  поводом помянуть всех живущих и умерших родственников и друзей, совершить молитвы во спасение душ умерших. В праздники после полуденной трапезы практикуется посещение кладбища с целью совершения обряда поминания родственников вблизи их захоронений. После завершения поста рамадана во время празднования Ид аль –Фитр  мусульмане стараются навестить всех родственников и друзей с целью поддержания и укрепления родственных и дружественных связей.

19.        Процесс жизни мусульманина также подвержен следованию определенной цепи ритуалов и обрядов. С первых дней появления младенца на свет его начинают воспитывать в мусульманской вере – покорности Аллаху и приобщении к мусульманской общине. Первые слова, которые должен услышать новорожденный - это «Аллаху Акбар» и призыв на молитву. Затем совершается малый обряд тахник – это помазание губ малыша сладостью с  молитвами о здравии и пожеланиями,  чтобы  ребенок рос здоровым, послушным и ласковым.

20.        Новорожденный воспринимается как дар Бога, а собственно сам верующий мусульманин принадлежит Аллаху и покорен Ему, в связи с чем все последующие ритуалы совершаются с целью приобщения ребенка к Аллаху и воспитания  покорности Ему. За новорожденного  в знак благодарения совершается обряд жертвоприношения, за мальчика – двух животных, за девочку – одно животное, мясо которых раздается нуждающимся людям. Мальчику дается имя Абдул (Раб) или одно из 99 имен Аллаха, указанных в Коране. На восьмой день производят обряд стрижки волос и в соответствии с их весом раздают  нищим денежные средства, эквивалентные этому  весу серебра или золота. В этот же день производят обряд обрезания у мальчиков и благословление имени у девочек. В процессе раннего религиозного воспитания ребенок заучивает формулу «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!» К пяти годам  ребенок приучается начертать арабский алфавит, прочитать первую суру Корана - и в дальнейшем приступить к изучению Корана. К десяти годам ребенок должен знать суточный круг молитв и быть подготовленным к тому, чтобы  держать пост.

21.        Эта строгость религиозного воспитания в мусульманстве  сродни религиозному воспитанию в иудаизме и в других религиях, в которых в полной мере используется податливость детской психики, находящейся на уровне зарождающегося обыденного сознания людей времен появления этих религий, поэтому глубоко воспринимающих эти ветхие откровения. Если так будет продолжаться и дальше, то земляне никогда не избавятся от терроризма религиозного толка и разобщенности людей не только по национальному, но и по религиозному  признаку до конца дней своих.

22.        Отметим еще два обряда, применяемые в жизненном цикле мусульманина. Это обряд бракосочетания, который не является таинством, а представляет в большей мере социальный договор, и являет собой  обмен клятвами перед свидетелями с чтением молитв. Мужчина является главой семьи и обязан выплачивать приданое каждой своей жене, которое становится ее собственностью в случае развода по вине супруга.

23.        Другой обряд – погребение производится в соответствие с верой в то, что после смерти душа покидает тело, и с верой  в грядущее Воскресение и Судный день. Последнее омовение и облачение тела в саван совершают родственники. По  умершему мусульманину читают заупокойные молитвы. Хоронят в могиле, на которой устанавливают надгробный камень. Кремация по принципам веры запрещена. Траур длится трое суток,  а по супругу четыре месяца и десять дней. По народной традиции принято на четвертый день и в годовщину смерти устраивать поминки.

24.        Особенность христианской веры, как религии  откровения, в том, что данную веру как благую весть принес Сам Бог, в образе Иисуса Христа, Который практически показал Путь спасения перед Страшным судом, через собственное Воскресенье и Вознесенье в Царствие Божье. В связи с этим в христианстве, в отличие от других религий, наряду с ритуалами и обрядами существуют особенные обряды как таинства. В основных направлениях христианства - католицизме  и православии - имеется семь таинств: крещение, миропомазание, причащение, покаяние (исповедь), священство, елеосвящение (соборование), брак.   Мы  здесь рассмотрим совершение этих таинств на примере православия, так как они, несколько отличаясь по форме, по сути, одинаковы, как в православии, так  и католицизме. Для начала еще раз отметим, что особенность таинства в том, что во время его совершения  на верующих тайно (необъяснимо) непременно и непосредственно от Бога – Святого Духа исходит божественная благодать. Из этого определения следует несколько принципиальных выводов. Во–первых, таинство, так или иначе совершается с помощью Святого Духа, будь это спасительная сила Бога, либо Сам Святой Дух – Бог, но никак не ангел Джабраил как понимается Святой Дух в исламе, и, конечно, не просто дух, без которых не обходится ни одна из религий и верований. Поэтому в последних и нет обрядов – таинств, если не усматривать подобного в спиритизме, религии вьетнамского «каодаизма», в магических обрядах раннего брахманизма, а также в ритуалах  «пятидесятников», афро–американских религиях Вуду, Кандобле и похожих верованиях. Во–вторых, непременность снисхождения  неизвестным образом спасительной силы Бога на совершающих обряд таинства, некоторым образом ставит Бога в зависимость от действий людей, совершающих этот обряд, что чем-то напоминает колдовство и, разумеется, принижает всемогущество и Абсолют Бога. Вероятно, эти соображения заставили новых христиан – протестантов свести число таинств до минимума, либо вообще их отвергнуть, как не имеющих оснований принижать волю Бога.

25.        Таинством крещения люди приобщаются и становятся частью Тела Христова, которым является Церковь, и с этого времени являются  навечно христианами, если сами не сменят веру, либо  будут подвергнуты церковной анафеме, отлучению от Церкви. Утверждается, что в случае принятия этого таинства окрещаемый таинственным образом и непременно освобождается от первородного греха и грехов, совершенных им до крещения. Освобождение окрещаемого от первородного греха объясняется тем, что своим страданием на кресте и жертвой своей смерти Иисус Христос снял первородный грех с христиан. Однако Иисус Христос принес эту жертву за всех людей, а не только за будущих христиан, поэтому для снятия первородного греха, если кто–то и считает, что он вообще есть на людях, крещение не имеет смысла. То, что с помощью крещения обязательно снимаются совершенные самим окрещаемым грехи, обосновывается тем, что Иисус Христос обещал быть заступником своих последователей перед Богом, а также учил прощать ближних, указывая на то, что  Бог учтет милостивость христиан и во время Страшного суда будет  к ним милостивым. Это второе условие прощения грехов, а первое - истинная вера во Христа, только в таком случае возможно отпущение грехов, поэтому это снятие греха не является непременным следствием крещения, а скорее даже дает только надежду на их отпущение во время Страшного суда. Кроме того, следует учесть, что Христос  обещал свое заступничество не только христианам, но всем людям,  для которых  существует понятие греха.

26.        Исторически таинство крещения родилось из иудейского предсубботнего омовения и стало называться «крещением» от слова «крест» значительно позже, после совершения очистительного омовения Иоанном Крестителем. Более того, в апостольские времена принимающий крещение должен был  во время обряда  произнести апостольский символ веры, а после крещения ему вешался на шею символ единства  - треугольник, а не крест. Кроме того, апостол Павел не называл указанное омовение «банею возрождения и обновления Святым Духом», как полагают современные церковники, а если бы это было так, то на Земле уже установилось бы Царствие Божье, как и на Небе.

27.        Ритуал крещения совершается троекратным обливанием взрослого или погружением младенца в купель, после троекратного его обнесения вокруг нее, и с произнесением слов: «Крещается во имя Отца и Сына и Святого Духа». В крещении участвуют крестный и крестная, как - в дальнейшем - духовные наставники крестника, а в случае сиротства заменяющие ему родителей. Во время обряда на голове младенца выстригаются крестообразно волосы, которые хранятся, как правило, всю жизнь вместе с крестильной рубашкой. Ребенку выбирается имя одного из ближайших к его дню рождения имен святых. В дальнейшем день почитания святого празднуется как именины крестившегося, названного его именем.

28.        Сразу же после крещения совершается второе таинство – миропомазание, представляющее собой помазание лба, глаз, губ, ушей, ноздрей, груди, рук и ног со словами: «Печать дара Духа Святого», - как подтверждение того, что крестившийся действительно  получил желаемое отпущение грехов и дальнейшее заступничество Господа – Иисуса Христа, а также поддержку Святого Духа в укреплении христианина в вере и мирской жизни по заповедям Бога. К сожалению, эти утверждения церковников не находят в Евангелие даже намека на свое подтверждение. В католичестве данное таинство называется конфирмацией, производится не сразу после крещения, а после достижения ребенком 10 лет как таинство вступления в сознательную жизнь.

29.        Причащение – таинство, имеющее основание в евангельском событии – тайной вечери Иисуса Христа со своими учениками, и повторяемое в апостольские времена как преломление хлеба,  превращено церковниками в ритуал казни Иисуса Христа и питание его кровью и телом, которые символизируют вино и просфоры. Утверждается, что в процессе данного таинства причащающиеся делаются сотелесниками Иисуса Христа, что также приобщает их к Церкви Христовой и укрепляет  в вере. Причащение осуществляется натощак, не реже одного раза в год, желательно после приготовления постом и покаянием. Обряд совершается   во время литургии (обеденной службы). В алтаре священнослужителем по определенному  ритуалу производится разрезание просфор и соединение их с вином, разбавленным водой. В алтаре причащаются священнослужители, а затем в молельном помещении - прихожане. У католиков данное таинство называется евхаристией (благодарение), в связи с этим имеет в большей мере смысл благодарения Господу – Иисусу Христу и воспоминания о евангельской тайной вечере, но, конечно, и смысл  приобщения к Церкви - Телу Христа. Евхаристия  как таинство посвящения в веру производится с семилетнего возраста, когда ребенок начинает понимать его смысл.

30.        Таинство покаяния (исповеди) имеет смысл прощения совершенных грехов в случае искреннего раскаяния, искупления  их компенсирующими действиями, исправления своей жизни в соответствии с божественными заповедями, а главное, в случае глубокой веры во Христа. Действенность таинства в отпущении грехов священнослужителем во время исповеди, основывается на  утверждаемом церковниками апостольском предании, в соответствии с которым, способность апостолов прощать грехи, дарованная им Иисусом Христом (Иоанна, 20 : 23), была передана служителям христианской церкви. Христианин должен исповедоваться не реже одного раза год, желательно во время одного из четырех христианских постов. Исповедь принимается священником у алтаря, с соблюдением условий  тайны исповеди. Он  накрывает голову кающегося накидкой, читает специальную разрешительную молитву, осеняя его крестным знаменем, и затем дает целовать крест.

31.        Таинство священства или хиротонии являет собой способность передачи особого дара Святого Духа всей иерархии священнослужителей, якобы воспринятого предстоятелями христианской Церкви от апостолов, путем рукоположения  посвящаемого на соответствующую ступень иерархии. В результате совершения этого таинства священнослужитель обретает право на духовное руководство паствой, а, главное, получает способность передавать дары Святого Духа пастве во время совершения таинств.

32.        Елеосвящение или соборование совершается священнослужителем над больными с целью исцеления с помощью дара Святого Духа воспринимаемого больным христианином в результате совершения этого таинства, а также - с целью отпущения грехов, в которых больной не успел совершить обряд покаяния. Соборование может совершаться над больным неоднократно, но только по одному разу в отношении конкретного заболевания. В ходе совершения таинства читаются молитвы, и производится помазание елеем, представляющим смесь оливкового масла и вина.

33.        Брак. По мнению христианской Церкви брак совершается на небесах, когда две половинки мужчина и женщина (Бытие,  2 : 23)  соединяются друг с другом, что является следствием признания таинства брака, который скрепляется  и благословляется в процессе  венчания. По мнению церковников, таинство также в том, что в процессе его ритуала освящается семейная жизнь, которая рассматривается как подобная духовному союзу Христа и Церкви, и благословленная на рождение и воспитание детей. Обряд совершения таинства состоит из так называемого обручения, в ходе которого брачующиеся обмениваются освященными кольцами, и собственно венчания. В ходе венчания жениха и невесту спрашивают об их добровольном согласии на вступление в брак, затем с помощью просительной молитвы получают божественное покровительство и благословление их семейной жизни, благополучию, супружеской верности, многодетности и послушанию детей (Бытие, 1 : 28). После чего молодожены троекратно обходят с молитвами вокруг амвона, при этом над их головами дружки держат венцы.

34.        Обрядовая сторона в христианской Церкви, в частности Православной Церкви, очень сложна и многообразна.  За ней скорее скрывается  намерение церковников сохранить свое  хлебное посредничество между Богом и людьми, и  запутать паству на истинном Пути служения Богу, чем действительно истинно помочь пастве познать Бога и соединиться с Ним еще при земной жизни. Об этом свидетельствуют многочисленные церковно–богослужебные книги Православной Церкви: Служебник, Требник, Часослов, книга молебных пений, Октоих, Минея Месячная, Минея общая, Минея Праздничная, Триодь постная, Типикон или Устав, Ирмологий и Канонник.

35.        Физическая жизнь людей проходит несколько объективных этапов от зачатия до смерти. Эти важнейшие для людей события, так или иначе, на протяжении всей истории развития религиозного сознания, от  магической до его религиозной формы, освящались народными традициями. Эти традиции были  неотделимыми от их магико–религиозной обрядности, которые становились образом их жизни. В этой исторически закрепленной в сознании людей необходимости отмечать традиционными ритуалами этапы своей жизни нашли свою опору церковники, для удержания религиозного сознания обыденных людей в своей власти. Надо знать, что все люди имеют религиозную форму обыденного сознания, даже если они сами себя считают неверующими в Бога, или даже атеистами. Поэтому, чтобы освободить людей от церковной зависимости, необходимо постигнуть указанный формализм религиозной обрядности, которая не имеет в своем большинстве ни божественного таинства, ни божественного смысла, а только - потребность людей отмечать этапы своей жизни в культурных традициях своего народа (общины).

36.        Таким этапом, требующим по необходимости совершения ритуала, является погребение – захоронение, кремация тела после смерти. Отметим, что ни в одной религии данный обряд не является таинством, тогда как в язычестве ему придавался божественный смысл, в частности, у египтян, славян, греков, римлян, индусов.

37.        Славяне  верили в единство мира земного и мира небесного, так как свое происхождение вели от языческих богов, в частности, бога  Рода. Поэтому и смерть воспринималась как переход из земной жизни  к бессмертию в более высоком божественном мире. С целью создания благоприятных условий жизни в ином мире умершего обеспечивали всем  необходимым для этого. В местах захоронений насыпались высокие курганы или надмогильные холмы с целью приближения умершего к миру небесному. В современных могилах, создаваемое по указанной традиции возвышение, также должно  символизировать устремленность души  в Царствие Божье. Смысл создания могильных холмов и курганов был в том, чтобы  таким способом облегчить  переселение души умершего в небесный мир богов. По представлениям славян такому переходу наилучшим образом способствовало  сжигание умерших на погребальных кострах или на погребальной ладье. В настоящее время символом погребального костра является зажженная свеча. Считалось, что душа может отделяться от тела после смерти, поэтому,  улетая в небо вместе с пламенем погребального костра и сливаясь со звездной огненной стихией, становилась бессмертной.

38.        Следуя этим представления, пришедшим еще с арийского завоевания Индии индуисты сжигают трупы умерших людей, а пепел рассевают над водами Ганга.

39.        В строгом иудаизме по соображениям веры о вечной жизни кремация запрещена, а чтобы  сохранить тело от разложения захоронение совершается сразу же после смерти, как только это возможно.  По этим же соображениям веры, а также в память о способе  погребения Иисуса Христа, в католицизме  применяется  подобный обряд, несмотря на модернистские призывы о замене погребения кремацией.

40.        Своеобразен похоронный ритуал  иранских зороастрийцев, которые, следуя традициям, боятся осквернить землю или огонь от соприкосновения с  телом умершего, поэтому труп помещают в «башни безмолвия» на растерзание хищным птицам.  В этой религии поклонения Ахуре (Богу) Мазда (мудрости) священниками могут стать только члены определенной касты,  прошедшие установленные обряды посвящения в сан. Обряды совершаются в храмах «Огня». Во время ритуалов, сопровождаемых речитативами из «Авесты», принято приносить жертвенные подношения  в виде растений, хлеба, мяса. В конце детства (в 7 лет в Индии или 10 лет – Иране) совершается особый обряд инициации, во время которой посвящаемому  выдается белая сорочка и пояс, указывающие на приобщение к зороастрийской религии. Празднование первого дня весны и начало Нового года, совпадающего с 21 марта по григорианскому календарю, у зороастрийцев принято отмечать на природе, на берегу реки, куда выезжают всей семьей.

41.        В афро–америкаской религии Йоруба смерть самый прекрасный  этап в процессе  вечного существования, которое в зависимости от характера обыденной жизни продолжается или на небе, или в аду. Поэтому очень важно соблюсти обряд погребения,  смысл которого облегчить переход умершего в царство мертвых, для чего ему надо, подобно представлениям язычества Древнего Рима, пересечь реку и расплатиться с перевозчиком. С этой целью труп омывают, обряжают в красивые одежды, снабжают подарками. Сам ритуал погребения совершается как торжественное празднество с музыкой, танцами, обильной трапезой, к участию в которой приглашаются и духи, и умершие предки. Считается, что через совместную трапезу духи подпитываются  земной энергией, чем обеспечивают свое выживание, а взамен направляют необходимую людям духовную энергию для поддержания их жизненной силы. Для верующих  умершие  предки являются  хранителями традиций, незримое их присутствие они ощущают среди живущих, поэтому к ним обращаются с молитвами, в частности,  с просьбами о помощи: «Отец мой, не спи». Чтобы эти просьбы были действенными  для последователей религии йоруба, как и других подобных верований, очень важно сохранять единство, порядок иерархии между живущими и умершими предками.

42.        Оригинальна церемония погребения у верующих христиан мальгашей на острове Мадагаскар, которые хоронят умерших, завернутых в саван, в маленьких каменных или деревянных домиках (семейных склепах), вход в которые замуровывают. Через каждые 1 - 3 года домики вскрывают. Труп или кости заворачивают в новый саван, и перед захоронением возлагают на домашний алтарь. Затем в течение нескольких дней устраивают поминальный праздник воздаяния почестей предкам. Приглашенные на праздник родственники и знакомые поздравляют семью  и  дарят подарки. После разрушения останков, состояние которых не позволяет определить, кому они принадлежат, эти останки заворачиваются в один саван, что символизирует единение семьи.

43.        Многообразное содержание обрядовой стороны земных религий и верований вполне божественно или естественно или объективно, несмотря на то, что является порождением людей – субъектов, поэтому вполне допустимо применение этого многообразия в жизни людей. Однако эта субъективность перешла Меру – Бога, так как люди обожествили сам ритуал. Наиболее ярким примером обожествления самого ритуала является конфуцианство, формула которого «Обряды и еще раз обряды» и ошибочно утверждающего, что можно воспитать совершенную личность, служить истине и народу, не познав Совершенную Личность - Бога  и - даже без Бога. В отличие от Конфуция   возгордившиеся церковники, объявившие, что они овладели Истиной и познали Бога, сделали обряд  объектом поклонения для людей, ведомых ими. Эти лидеры  за Формой исполнения обрядов забывают о Боге и устраивают из–за этой Формы междоусобные войны и раздоры. Ослепленные гордыней и себялюбием эти заблуждающиеся лидеры погубили не только  свои души, лишенные Разумной Волей – Святого Духа, но и души своей паствы. Тогда как уже в «Упанишадах», указывающих на возможность божественного единства людей и Бога, то есть – на  достижение человеком  «подобия» Бога - святости, утверждается, что святодуховник не нуждается в обрядах. Однако, землянам еще предстоит стать диалектиками - святодуховниками, что требует времени и соблюдения обрядовой стороны в служении Богу в Завете Святого Духа.

44.        Обрядовую сторону   благочестия  Завета Святого составляют:  таинства творения (зачатия – венчания), вознесения (погребения – кремации – отпевания – поминания); обряды рождения, посвящения, обручения, венчания; ритуалы (регламенты) молитв, духовных собраний, празднований. При этом надо понимать, что все они не имеют абсолютной регламентации, последовательности и не ограничиваются и не исчерпываются указанным числом, так как единственной Мерой и Критерием Истины может быть только Разумная Воля – Святой Дух – Бог. Этой Истиной, прежде всего, должны руководствоваться диалектики - святодуховники, а также вставшие на Путь совершенствования в Завете Святого Духа при соблюдении обрядовой стороны благочестия.

45.        Таинство творения основывается на сотворении человека Богом, которого Бог задумал создать   по Своему  образу и подобию (Бытие, 1 : 26). Однако человек был создан только по образу Божьему (Бытие, 1 : 27), возможное же достижение человеком подобия Божьего было отложено во времени. Бог Свят, и только это подобие, то есть достижение людьми святости и позволит стать им подобными Богу. Этого подобия человек достигнет не только своим благочестием  и своими стараниями на Пути служения Богу, но также и по Воле Бога. Свою Волю на это Бог уже  выразил в словах пророка Иезекииля: «Вложу внутрь вас дух Мой…» (Иезекииль, 36 : 27). Возможность исполнения данного обещания  Бог показывал неоднократно не только сошествием Святого Духа на избранных, но, прежде всего, зачатием детей в Святом Духе, или, как принято было выражать эти факты ранее, «зачать избранных от Святого Духа или родить от Богов». На эти факты указывают многочисленные мифы, языческие и монотеистические религиозные источники. Отметим для примера некоторые из этих известных фактов: рождение Самсона, Геракла, беспорочное зачатие богоматери – Марии, зачатие Святым Духом Иисуса Христа. Разумеется, нельзя забывать, что и возможность создания людьми новой плоти была благословлена и обеспечена Богом: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будет одна плоть (выделено Нами)» (Бытие, 2 : 24). Неправильное толкование слов Бога церковниками породило миф, что мужчина и женщина,  прежде всего две зависимые друг от друга половинки. Тогда как смысл сказанного  в том, что мужчина и женщина получили возможность в совместном творчестве создать новую плоть. Также эти слова являются предупреждением, что в случае утраты мужчинами по причине неразумения половой активности, в целях  завершения божественного Замысла будет возрожден двуполый «человек».

46.        Таким образом, таинство творения в Завете Святого Духа опирается на божественное благословение и божественную Волю, от вас же зависит, сможете ли вы, в совместном творчестве  уподобиться  Богу и зачать ребенка в Святом Духе, то есть -  в соответствии с божественными законами и с Разумной Волей. В связи со сказанным в Завете Святого Духа приоритет отдается акту творения, а не рождения, поэтому астрологам предлагается не морочить головы людям своими предсказаниями, основанными на расположении звезд во время рождения, а соотносить их с моментом акта творения, на генную мутацию которого действительно влияет расположение звезд и планет.

47.        Перед началом совершения самого таинства творения мужчина и женщина должны пройти этап очищения, представляющего собой совокупность мероприятий, основной перечень совершения которых предусмотрен  нулевой ступенью (до зачатия) диалектической системы воспитания и образования Личности–диалектика, святодуховника, изложенной в Главе 20 «Об учении диалектического монизма» (Диалектическая педагогика) Завета Святого Духа

48.        Непосредственно процесс таинства творения начинается до времени  зачатия, необходимого для принятия подготовленной парой (мужчины и женщины) очистительной бани, облачения их в белые льняные или хлопчатобумажные сорочки до пят, совершения коллективной молитвы духовным собранием, ритуальной трапезы и проводов пары в комнату творения. После совершения акта творения  и омовения пара возвращается к трапезе под приветствия участников духовного собрания; трапеза завершается коллективной молитвой. Весь процесс таинства, кроме акта творения, пара совершает в сопровождении двух свидетелей, духовного брата и сестры по выбору пары. Коллективные молитвы с просьбами о благословлении совершаемых действий и благодарении соответствуют по своему содержанию и ритуалу их совершения порядку, указанному   в Главе 13 «О молитве» Завета Святого Духа. Непосредственно перед актом творения  и после  пара самостоятельно совершает коллективные (совместные) молитвы. Конкретный регламент банной процедуры, трапезы и  акта творения определяют сами участники духовного собрания, проводимого с целью совершения таинства творения. Вся церемония таинства проводится в Бане возрождения и обновления Святым Духом, там же может располагаться и комната творения. Совершение таинства творения не гарантирует обязательного  достижения  зачатия конкретного ребенка в Святом Духе, так как для этого людям необходимо выполнить указанные мероприятия с Разумной Волей, что не просто, и получить волеизъявление Бога. Мы укажем, что для достижения успеха надо,  прежде всего,  самим  быть усердными, так как Бог благословляет и желает рождения детей в Святом Духе.

49.        Физическая жизнь в соответствии с божественным Законом завершается переходом из физического мира в так называемый «мир иной». Что такой переход действительно возможен, подтверждается многими свидетелями, а также известными мифами, религиозными и научными источниками. В то же время сам механизм такого перехода остается  тайной для людей. Мы указываем, что возможность такого перехода задумана и благословлена Богом, как способ обеспечения бессмертия души в Царствии Божьем, поэтому данный переход Мы называем таинством вознесения.

50.        Для благополучного вознесения души в Царствие Божье с целью завершения божественного плана, люди в процессе физической жизни должны соответственно подготавливать к этому переходу свою душу. Самое лучшее из возможного состояния души для гарантированного достижения бессмертия – это воссоединение с Богом – Святым Духом еще при физической жизни. Чем дальше от Бога – Святого Духа находятся люди, тем больше преград и трудностей для вознесения души в Царствие Божье. Смысл таинства вознесения в том, чтобы оказать помощь душе умершего преодолеть преграды на пути к Богу. Более того, душа, оставленная без помощи кровных родственников и благоволения Бога, не только не достигнет в таком случае бессмертия, но погибнет.

51.        Таинство вознесения имеет несколько этапов. Это таинство, по – возможности, может начинаться этапом подготовки к смерти тела и вознесению души. В процессе этого этапа, проводимого по подобию ритуала духовного собрания, с целью укрепления сознания умирающего в благости смерти к предстоящему вознесению души в Царствие Божье, которое будет осуществляться при непременном поминании  души умершего  кровными родственниками в соответствии с Заветом Святого Духа.

52.        После физической смерти начинается этап подготовки тела к погребению или кремации. Этот этап, по сути, является, прежде всего,  подготовкой души к вознесению, для чего необходимо, по–возможности, кровным родственникам  сохранять в течение трех суток тело умершего в целостности, в частности вскрытие даже по криминальным причинам в течение этого времени не должно производиться. Тело умершего с целью очищения   омывается кровными родственниками или духовными братьями и сестрами, по – возможности, в специальном помещении Бани возрождения и обновления Святым Духом либо в месте проживания, либо в другом специальном помещении. Затем тело обряжается, по–возможности, в посвященные простыни, и на шее оставляется или на нее надевается медальон – символ Вселенской Церкви Святого Духа. В зависимости от местных традиций обряженное указанным образом тело возлагается в простой гроб или облекается в саван и в таком виде в случае необходимости помещается в специальный передвижной или стационарный холодильник с прозрачной крышкой. В течение трех суток тело умершего находится в месте совершения духовного собрания, которое собирается с момента смерти тела с целью совершения  таинства вознесения. В течение трех суток душа умершего находится частично в теле и рядом с телом, поэтому имеет возможность наблюдать происходящее и испытывать радость грядущего вознесения. Типичный регламент духовного собрания дополняется молитвами за умершего, воспоминаниями о нем, просмотром его фотографий, фильмов о нем, его работ  и тому  подобное, в процессе совершения праздничной трапезы. Духовное собрание завершается на четвертые сутки коллективной благодарственной молитвой за благополучное вознесение души умершего, с последующим выносом тела к месту захоронения или кремации с последующим захоронением урны.

53.        Этап захоронения совершается с учетом местных традиции и условий. Над центром  могилы устанавливается четырехгранная стела, которую венчает символ Вселенской Церкви Святого Духа. На одной из сторон стелы, обращенной к проходу, вывешивается фотография или делается надпись об умершем, на других могут быть сделаны надписи с пожеланиями. На существующих могилах и кладбищах по желанию родственников возможна замена надгробных камней, крестов и т.п. указанными стелами, а также снятие оград на могилах с целью создания ровных рядов могил и проходов. Желательно сохранять соразмерность, устанавливаемых на могилах стел, причем может устанавливаться одна общая стела на нескольких умерших родственников. Внутри стелы могут размещаться небольшие стелы с частью праха кремированных. Стелы могут изготавливаться из любых материалов, позволяющих небольшие стелы с прахом умерших родственников размещать на оборудованных подставках, полках и т.п. в жилых помещениях, где наиболее часто совершаются молитвы. При всем этом надо понимать, что после отделения души от тела, оно или мощи никакого значения для спасения души умершего или влияния на души живых родственников не имеют. Иное мнение является  заблуждением и обманом невежественных людей. Все совершаемые обряды с телом умершего не должны превращаться в поклонение телу или мощам, а должно восприниматься как способствующие поминанию родственников мероприятия. Однако этому могут помогать не только могилы или стелы с прахом, но просто фотографии, личные вещи и т.п., поэтому можно обходиться без кладбищ, могил и стел, а пепел после кремации, проводимой по санитарным соображениям,  просто развеивать, подобно ритуалу погребения у  индусов

54.        На десятые сутки после смерти, на следующем этапе таинства вознесения собирается духовное собрание, с целью поминания умершего и оказания поддержки душе при ее вознесении из физического мира в эфирный мир. В это время душа, при благополучном отделении от тела, должна находиться вблизи мест проживания умершего, поэтому также имеет возможность наблюдать за участниками духовного собрания и радоваться их поддержке и успешному вознесению.

55.        На сороковые сутки после смерти, на следующем этапе таинства вознесения собираются духовные собрания в местах проживания кровных родственников, где бы они ни находились, с целью поминания умершего и оказания поддержки душе при ее вознесении из эфирного мира в тонкий мир. В это время душа, при благополучном вознесении в эфирном мире, должна находиться вблизи земной ноосферы, поэтому также имеет возможность наблюдать за участниками духовных собраний, где бы они ни проводились, и радоваться их поддержке и успешному вознесению.

56.        Подробный регламент духовных собраний по случаю совершения таинства вознесения, очищения тела и захоронения разрабатывается общиной святодуховников или духовным собранием с учетом местных традиций.

57.        Однако совершение  таинства вознесения для неподготовленной души без божественного волеизъявления не гарантирует обязательного достижения бессмертия. В связи с этим, люди  при физической жизни должны сами стараться приблизиться к Богу своим служением Ему, а также при физической жизни укрепить свой род и убедить кровных родственников в необходимости ежедневного поминания их душ после смерти тела в соответствии с Заветом Святого Духа.

58.        Обряд рождения совершается в Бане возрождения и обновления Святым Духом, в то время как сами роды могут происходить в другом специализированном помещении, если  банное отделение не имеет специальных условий и оборудования для принятия родов. В соответствии  с диалектической системой воспитания роды в воду принимает специально обученный медицинский персонал, в присутствии отца ребенка и двух свидетелей, духовного брата и духовной сестры, желательно тех же, которые были свидетелями на совершении таинства творения, или родственников. На время предполагаемых родов назначается духовное собрание, которое начинается коллективной молитвой с просьбами  о благословлении на благополучное рождение ребенка в Святом Духе. Духовное собрание, прерываемое коллективными молитвами,  непрерывно продолжается в течение всего времени до окончания родов. После того как свидетели известят о благополучном рождении ребенка, начинается праздничная трапеза, предваряемая благодарственной коллективной молитвой. В ходе трапезы, с учетом пожелания родителей, выбирается имя ребенка, фамилию он получает матери, отчество – отца. В исключительных случаях по просьбе отца и только с согласия матери ребенку может быть дана фамилия отца. После чего совершается коллективная молитва в честь новорожденного, с упоминанием его имени, фамилии, отчества. Праздничная трапеза завершается обычной коллективной молитвой. Регламент отдельных этапов обряда определяет сама община святодуховников и участники духовного собрания.

59.        В случае, если воспитанники, окончившие диалектическую систему воспитания и образования и достигшие  духовного совершеннолетия, а также люди, умудренные жизнью, изъявят свое желание стать членами общины святодуховников, они проходят обряд посвящения.  Обряд совершается в Бане возрождения и обновления Святым Духом. После принятия очистительной бани, посвящаемые облачаются в две белые льняные или хлопчатобумажные простыни, затем представляются духовному собранию. Посвящаемые выражают свою готовность служить Богу в Завете Святого Духа и просьбу принять их в общину святодуховников. После их опроса участниками собрания принимается соответствующее результатам опроса решение. Посвященному в члены общины святодуховников  вешается на шею медальон в виде символа Вселенской Церкви Святого Духа. Медальон и посвященные простыни святодуховник хранит всю земную жизнь и по возможности облачается в них перед таинством вознесения.

60.        Завет Святого Духа отвергает  материальную и алиментную зависимость между кровными родственниками и святодуховниками, так как выстраивает эти отношения на принципах Свободы, Разума, Любви. Материальную заботу, и не только, о детях и немощных берет на себя община святодуховников, оставляя простор чувству любви для укрепления связей между детьми и родителями, супругами и родственниками, духовными братьями и сестрами. И когда это чувство любви между мужчиной и женщиной приводит их к мысли о совместном рождении  и воспитании детей в Святом Духе, то свое решение они оформляют обрядами обручения и венчания. Свое решение они объявляют на духовном собрании,  на котором обмениваются обручальными кольцами после прочтения коллективной молитвы  с просьбой о благословлении их обручения. Между впервые обручающимися исключаются половые отношения на все время подготовки к таинству творения.  Во время совершения таинства творения обрученная пара проходит также обряд венчания. Мы указываем, что половые отношения между обвенчанными парами не являются пороком и прелюбодеянием, но должны быть  упорядочены в соответствии с Разумной Волей, требующей, в частности, воздержанности  мужчин от оргазма. По многим причинам желательно, чтобы мужчина допускал оргазм в естественное для противозачатия время после менструального периода у супруги. Супружеские интимные отношения,  которые благословлены Богом: «плодитесь и размножайтесь» (Бытие, 1 : 28) – не порочны и, доставляя супругам радость, должны быть, прежде всего,  средством укрепления долголетней детородной функции мужчины и женщины. Поэтому аргументация «скопцов» противоречит Богу, а добровольное оскопление лишает «скопцов» возможности спасения души после смерти тела. Обряд венчания заключается в том, что после очистительной бани пара дополнительно выражает свое согласие на создание семьи с целью рождения и воспитания детей в Святом Духе. После чтения коллективной молитвы о благословления новой семьи на венчающуюся пару возлагаются венки из сухих или живых цветов, трав, ветвей деревьев, соответствующих местным условиям  и традициям.

61.        Мужчина и женщина, имеющие намерение создать семью без цели рождения детей, сразу же проходят обряды обручения и венчания. Регламенты конкретных обрядов обручений и венчаний определяются общиной святодуховников и духовными собраниями.

62.        Обручаются и венчаются святодуховники не на век, а на соответствующее этим целям время по взаимному согласию, последующие обручение и венчание естественно отменяют предыдущие, но допустимы не ранее достижения полутора лет зачатому и рожденному ребенку от предыдущих. Половые отношения без обручения и  венчания являются прелюбодеянием и недопустимы.

63.        Основы ритуалов молитв изложены в Главе 13 «О молитве» Завета Святого Духа.      

64.        Ритуал духовных собраний складывается из нескольких последовательных этапов: предварительной очистительной банной процедуры либо непосредственно в банном отделении Бани возрождения и обновления Святым Духом, либо в другом месте. Открывается духовное собрание коллективной молитвой о благодарении за помощь в делах общины святодуховников и благословлении духовного собрания. Затем определяется перечень вопросов для обсуждения, в том числе вопросов, касающихся мирской жизни общины. Если такие вопросы не ставятся, то только совершаются молитвы, таинства, читаются и обсуждаются религиозные тексты и научно–политическая литература. В ходе проведения духовного собрания может состояться скромная либо праздничная трапеза, в честь праздников, а также в честь совершаемых обрядов и таинств. Само духовное собрание может сопровождаться музыкой, песнями, танцами, спектаклями, фильмами и подобными радостными мероприятиями, так как атмосфера радостного общения, а также радостного состояния спокойного и уверенного в себе духа  является сущностью святодуховников. Духовные собрания завершаются коллективной молитвой благодарения и благословления  дел общины и святодуховников. Регламенты конкретных духовных собраний устанавливаются общиной святодуховников и духовными собраниями.

65.        Ритуалы праздников устанавливаются общиной святодуховников и духовными собраниями, а также его участниками. Праздник должен начинаться и завершаться коллективной молитвой. Вся процедура праздников разрабатывается по усмотрению их организаторов, руководствующихся типовыми  ритуалами и Разумной Волей.

66.        Завершая рассмотрение данной главы Завета Святого Духа, Мы предостерегаем вас от ошибки обожествления самих таинств, обрядов и ритуалов, для того, чтобы ваше благочестие было  искренним служением Богу, а не формальным.

67.        С Богом – Святым Духом!

 

Глава 15

                                                              О родословной                                                04.12.06 г.

 

1.      Устремленный к Богу Путь Святого Духа основывается на  четырех важнейших требованиях Завета Святого Духа, обеспечивающих приход людей к Богу и бессмертию в Царствии Божьем. Одно из этих требований -  укрепление рода, путем почитания младшими старших и заботе старших о младших, воспринятого Заветом Святого Духа из ранее установленного Богом Закона во многих верованиях и исполняемого многими народами еще со времен язычества.

2.      Однако непонимание истинного значения укрепления рода для спасения человечества  не позволяет людям достигнуть бессмертия душ, которое возможно только в единстве душ живущих и умерших в соединении со Святым Духом в Царствии Божьем. Мы укажем, что, прежде всего, необходимо понимать, что индивидуально, только в исключительных случаях, причем только душа избранника Божьего и по Его воле может получить дар Святого Духа и, по – видимости,  самостоятельно достигнуть соединения со Святым Духом. Причем такое соединение со Святым Духом индивидуально возможно только при физической жизни. После  смерти тела душа может получить дар Святого Духа, то есть соединиться со Святым Духом и достигнуть Царствия Божьего только через души живущих  кровных родственников.

3.      Мы  сожалеем, что укоренившиеся заблуждения о Путях спасения, достижения бессмертия душ, в различных верованиях, а также мировых религиях не укрепляют людей на Пути соединения со Святым Духом при физической жизни. Одним из таких заблуждений в христианстве является установление не Богом, а отцами Христианской церкви, что в ней обитает Святой Дух, который передается священству простым рукоположением. Другое заблуждение, что душа  после смерти тела свободно пребывает (у православных  - в неопределенном потустороннем мире, у католиков -  в чистилище, у мусульман -  в могиле)  до Страшного Суда. В понимании буддистов и индуистов души умерших находятся в постоянной реинкарнации до возможного в исключительных случаях достижения Абсолюта.  В японском Синто принято считать, что души предков вечно пребывают в единстве с живущими потомками. Кроме того, в современном мире люди склонны поддерживать прагматические связи с нужными знакомыми и не заботиться об укреплении непрагматичных родственных связей. Мы указываем, что в результате этих заблуждений души умерших родственников, не получая в Святом Духе необходимой поддержки от живущих родственников, погибают безвозвратно. Следовательно, соединение душ людей со Святым Духом  и установление Царствия Божьего на Земле постоянно отодвигается, обрекая людей на извечные страдания.

4.      Царствие Божье это есть Вселенская Церковь Святого Духа, которая находится в космосе. Землянам для своего спасения необходимо соединиться со Вселенской Церковью Святого Духа, путем создания  Церкви святодуховников, как  составной части Вселенской Церкви Святого Духа, то есть создать Вселенскую Церковь Святого Духа Землян. Создание этой церкви начинается с укрепления Рода в Святом Духе, что достигается  выполнением двух условий. Первое - это создание диалектической системы воспитания диалектиков, святодуховников, которые смогут соединиться со Святым Духом еще при жизни.  Второе условие – это постоянное осознание присутствия в вашей жизни душ умерших родственников, их ежедневное поминание в молитвах с просьбами о поддержке в делах служения Богу. Постоянная мысленная связь с умершими родственниками позволит сохранить их души в  эфирном и тонком мире, до соединения со Святым Духом и установления Царствия Божьего на Небе и на Земле.

5.      Укрепление рода, разумеется, невозможно без создания, изучения своей родословной каждым из вас. Пользуясь записанной родословной, изучив и запомнив ее, каждый сможет  в своих ежедневных молитвах помянуть умерших родственников и попросить о здравии и поддержке живущих родственников. Минимально необходимо составить родословную до четвертого колена, до колена прадедов и колена правнуков. В обществе принято родословные составлять как древо, по семьям рода. Однако, такая форма родословной неудобна для молитвы. Мы считаем, что родословную необходимо составлять, по коленам. Учитывая, что современные семьи не многодетны, то их родословная вполне может уместиться на площади восьми листов размером А – 4, два по горизонтали и четыре по вертикали, расположенных в положении альбома. На каждом листе размещается  восемь рядов по пять прямоугольников, размером 15 мм. х 48 мм.  В прямоугольники вносятся   анкетные данные родственников. В колене ваших прадедов и прабабушек предусматриваются ряды для их родных братьев и сестер и для их двоюродных братьев и сестер. В колене ваших бабушек и дедушек – ряды для их родных братьев и сестер, и для их двоюродных братьев и сестер, и для их троюродных братьев и сестер. Такие же ряды предусмотрены для колен: ваших родителей, дядюшек, тетушек; ваших братьев и сестер; ваших детей, племянников и племянниц. В колене ваших внуков и внучек дополнительно вводится ряд для четвероюродных  между собой братьев и сестер. В колене ваших правнуков дополнительно вводится ряд и для пятиюродных между собой братьев и сестер. Такая родословная должна быть вывешена на стене комнаты, в которой чаще  совершаются утренние и вечерние молитвы. Возможна и другая форма родословной, если она удобна для совершения  указанных молитв.

6.      Надо понимать, что цель составления и поддержания родословной, прежде всего, духовная – спасение рода и человечества в Святом Духе. В то же время укрепление родственных связей в Святом Духе обязательно будет приводить к благополучию рода и в мирской, обыденной жизни. Иначе говоря,  укрепление  и поддержание родственных связей более прагматично, чем  прагматичные знакомства с нужными людьми. В этом  достаточно убеждает хотя бы количество возможных родственников в вашей родословной, при рождении пятерых детей каждым. В таком случае:  в колене прабабушек и прадедушек будет 200 родственников (8 х 5 = 40, 8 х 4 х 5 = 160), в колене бабушек и дедушек будет 980 родственников (4 х 5 = 20, 32 х 5 = 160, 160 х 5 = 800), в колене родителей, тетушек, дядюшек будет 900 родственников (2 х 5 = 10, 18 х 5 = 90, 160 х 5 = 800), в колене братьев и сестер будет 500 родственников (1 х 5 = 5, 9 х 5 = 45, 90 х 5 = 450), в колене детей, племянниц и племянников будет 250 родственников (1(муж и жена = семья) х 5 = 5, 4 х 5 = 20, 45 х 5 = 225), в колене внучек, внуков будет 1250 родственников (1 х 5 = 5, 4 х 5 = 20, 20 х 5 = 100, 225 х 5 = 1125), в колене правнучек и правнуков  будет 6250 родственников(1 х 5 = 5, 4 х 5 = 20, 20 х 5 = 100, 100 х 5 = 500, 1125  х 5 = 5625).

7.      Предположительно, что при такой рождаемости все люди Земли в четырнадцатом поколении являются кровными родственниками. Другими словами их общими родственниками,  возможно, могли быть  люди, проживающие около 500 лет назад. Историческими примерами, опровергающими кажущуюся невозможность кровной связи между всеми людьми, являются индейское племя майя, вышедшие из северной Европы, а также африканские «черные евреи». В мифологии многих народов сохраняется память о едином предке. Так, у славян таким предком считается бог Род. Все эти мифы нашли свое повторение в Ветхом Завете о происхождении людей от Адама и Евы, и как следствие евреи и арабы ведут свое происхождение от детей Сима, одного из сыновей Ноя, поэтому и получили общее название как семитские племена

8.      Бог не рождал людей, но создал их с потенциальной возможностью бессмертия души. Однако Путь достижения бессмертия души люди должны были найти сами в искреннем служении Богу и, в таком случае, с Его помощью, а пока души умерших, не получая  поддержки кровных родственников в Святом Духе, погибали. В  результате не было достигнуто в веках единство душ живущих и умерших родственников, то есть не было достигнуто единство информационного поля Землян, а, значит, не была достигнута возможность полного и  мгновенного обмена информацией  между душами живущих и умерших. Поэтому современные люди вынуждены довольствоваться обрывочной, а поэтому сомнительной информацией, исходящей от душ умерших родственников. На достоверность этой информации также оказывает влияние качество и количество взаимосвязей души умершего родственника, с которым вы поддерживаете мысленные связи, с другими душами умерших кровных родственников.

9.      Из сказанного следует, что укрепление рода наряду с достижением бессмертия способствует не только материальной выгоде, но также прагматическому владению достоверной информацией. Укрепляйте свой род с усердием,  и пребудет с вами Мир и Царствие Божье во веки веков, во славу Бога Всемогущего, Любящего, Милосердного.

 

Глава 16

                                               О духовном здоровом образе жизни                           07.03.07 г.

 

1.      Выверните ежику шкуру иголками к телу, и пусть он ищет здоровый образ жизни. Слава Богу, ежики еще не додумались выйти из установленного Богом естественного Космического порядка, поэтому рождаются и живут в соответствии с божественным Законом,  иголками вверх, обходясь без многочисленных трактатов о здоровом образе жизни. Не то Земляне, которые извратили, вывернули божественный Закон, указывающий им  жить на основе принципов Свободы, Разума, Любви, и  стали жить иголками к телу, в страданиях и случайных радостях на основе культов Вины, Наказания и Насилия, тем самым, убивая себя и свое потомство. Вывернув общую шкуру Землян, люди в таком положении вынуждены изворачиваться и выворачивать свою шкуру, иголками к ближнему и общей шкуре Землян, убивая естественную божественную душу.  Также они воспитывают и своих детей, всевозможными путями здорового образа жизни пытаясь облегчить их и свои страдания в этом рубище предрассудков. Страдают все:  богатые и бедные, здоровые и больные, молодые и старые, верующие и атеисты, добрые и злые, монархисты и коммунисты, женщины и мужчины, судьи и преступники, артисты и террористы, футболисты и шахматисты, начальники и подчиненные, работающие и безработные – но, покорные участи, даже не помышляют сбросить это общее рубище страданий, тем более,  что религии и государства стремятся удержать их в этой рабской психологии. Под этим общим рубищем страданий каждый стремится облегчить свою участь, изыскивая свои и пользуясь чужими рекомендациями здорового образа жизни, но, так и не познав истинного счастья, преждевременно, измученные болезнями и страхами, уходят в прах.

2.      Вывернутость душ людей ярко проявляется в их потребностях и способах их удовлетворения, особенно в тех, которые явно направлены не на получение радости, а на уменьшение страданий: употребление никотина, алкоголя, наркотиков, сексуальные извращения, смена пола и тому подобное, ставшее нормой образа жизни Землян. Конечно, можно пытаться освободиться от всевозможных извращений душ людей.

3.      К примеру, могли бы совершенно отказаться от употребления никотина, алкоголя, наркотиков подавляющее большинство людей, которые физиологически от него не зависят, если бы смогли сознательно преодолеть навязанный культурный образ жизни и тем самым не вовлекать в соблазн зависимых.

4.      Без ущерба  здоровью и благополучию можно отказаться от  роскоши, любви к драгоценностям, погоне за ускользающей и развращающей Модой, но и здесь люди оказались бессильны.

5.      Можно было бы вместо Олимпийских игр и Чемпионатов мира между спортивными командами государств, устраивать эти же игры между командами местных (районных) общин, чтобы действительно сделать спорт достоянием всех, но и на этом люди не сойдутся.

6.      Что может быть проще: прекратить обвинять и наказывать друг друга, познав, что виновна система воспитания, и создать диалектическую систему воспитания и образования здоровых, разумных, добродетельных Личностей, - но не делается и это.

7.      Не трудно отказаться от терроризма государств, прекратив вооружаться и спекулировать на патриотизме и необходимости защищаться от таких же террористов, показав изнанку их души, но и этому нет конца.

8.      Однако даже освобождение от всего этого  не происходит и не произойдет, в силу рабской психологии сознания взрослых людей, воспитанных в вывернутой культуре  порочного образа жизни.

9.      В этом смысле взрослых людей невозможно избавить от страданий, можно только их облегчить многочисленными способами, приемами, методиками и средствами лечения, оздоровления, физической и психологической реабилитации в общем комплексе здорового образа жизни, который для каждого индивидуален в единстве с общими рекомендациями, причем тех и других множество.

10.  Цель же в другом, – в том, чтобы освободить Землян от рубища страданий, сбросить эту вывернутую культуру, основанную на культах Вины, Наказания и Насилия с тем, чтобы облачиться в божественные одежды, сотканные из принципов Свободы, Разума, Любви. Этой цели могут достигнуть только дети Землян, воспитанные в диалектической системе воспитания и образования. Они восстановят Царствие Божье на Земле, соединившись со Вселенской Церковью Святого Духа, и тем самым обретут истинное счастье на Земле и на Небе.

11.  Родителям, бабушкам, дедушкам, кровным родственникам  надо ответить на вопрос: действительно ли они хотят, чтобы их дети были здоровы, разумны, добродетельны, духовны, - одним словом, счастливы? Или они хотят найти им место «потеплее», под общим рубищем страданий? Мы скажем: «Живите в Завете Святого Духа, создавайте общественные воспитательные и образовательные  учреждения в диалектической системе воспитания и образования своих детей, чтобы спасти свои души и вечно радоваться истинному счастью в единстве душ живых и умерших на Земле и на Небе в Царствии Божьем».

12.  С Богом – Святым Духом.

13.  Во имя Бога - Матери, Бога - Отца, бога – сына, Вселенской Церкви Святого Духа.

14.  Да пребудет с вами Мир и Царствие Божье во веки веков.

15.  Во славу Бога Всемогущего, Любящего, Милосердного.

 

Глава 17

                            О символе Вселенской Церкви Святого Духа          28.06.06 – 30.06.06 г.

 

1.      Символ в общем понимании и в большей мере есть внешнее, видимое, чувственное выражение или явление всеобщих понятий как субъективного восприятия скрытого, невидимого, нечувственного сущностного мира. Причем символ не всегда являет собой диалектическую божественную форму содержания или сути всеобщих понятий - в силу недиалектичности субъективного мышления людей и неадекватного отражения сущностного мира.

2.      Таким образом, символ есть опосредованная всеобщими  понятиями форма отражения нечувственного сущностного мира. В данном случае Мы будем рассматривать сущность, отражаемую видимыми ее изображениями в виде символов Церквей мировых религий.

3.      В японском синтоизме таким символом является  круг - солнце.

4.      В китайском даосизме – небо, триграммы, единый символ инь и ян.

5.      В буддизме – лотос.

6.      В иудаизме – шестиконечная звезда – звезда Давида, составленная из двух перевернутых относительно друг друга треугольников

7.      В мусульманстве – звезда в объятиях месяца.

8.      В христианстве – крест.

9.      Символом Вселенской Церкви Святого Духа Землян является установленный на четырехгранной стеле круг, в который вписан равнобедренный треугольник, внутри которого помещен символ сердца, разделенного на два начала (темное и светлое).

10.  Четырехгранная стела символизирует собой устремленный к Богу Путь Святого Духа, где четыре грани указывают на важнейшие требования Завета Святого Духа, обеспечивающие приход людей к Богу и бессмертию в Царствии Божьем:

11.  Создание диалектической, божественной системы воспитания и образования.

12.  Утверждение народовластия, то есть создание теократического государства самоуправляемых духовных общин святодуховников.

13.  Отказ от капиталистических устремлений, в том числе от ссудного процента и функции  денег как товара.

14.  Укрепление рода путем почитания младшими старших и заботе старших о младших.

15.  Круг является символом Бога, а также Вселенной. Безграничность, Возвышенность, Абсолютность Бога - Матери символизирует также пространство, находящееся за пределами круга. В то же время круг с точкой внутри с древних языческих времен является символом Солнца, которое почиталось Верховным Богом. В таком виде символ сердца внутри круга уподобляется точке.

16.  Вписанный в круг равнобедренный треугольник является символом Начала всех начал, так как основу всех пространственных фигур, кроме круга – символа Бога, составляет треугольник. В то же время треугольник символизирует  триединство единого Бога. Большее основание треугольника есть символ Любви как сущности Бога - Матери. Левая сторона есть символ Разума (Разумной Воли) как сущности Бога - Отца. Другая сторона есть символ Свободы (Свободы воли) как сущности бога - сына. В то же время левая сторона треугольника символизирует левое полушарие головного мозга людей как носителя способности логического мышления, а правая сторона треугольника является символом  правого полушария головного мозга как носителя безрассудочного  образного мышления.

17.  Внутри треугольника находится изображение символа сердца, которое символизирует Бога как Любовь. Разделение символа сердца на две половины, темную и светлую, символизирует Бога как Диалектику двух начал и их единство. Причем сам невидимый разделительный переход этих начал символизирует диалектический божественный Закон (Логос) единства и взаимопроникновения противоположностей. Так как этот Закон есть суть Бога – Его Разум – Его Разумная Воля, поэтому этот невидимый разделительный переход двух половинок изображения сердца символизирует Бога  - Отца как Святой Дух. В то же время темная правая половинка символизирует правое бессознательное чувственное  полушарие головного мозга, а  светлая левая половинка  символизирует левое сознательное рассудочное полушарие головного мозга.

18.  Таков символ Вселенской Церкви Святого Духа Землян. Он может устанавливаться в соответствующих размерах на зданиях, могилах; использоваться в виде изображений на любой пригодной основе, в том числе на стенах, плакатах, одежде и т.п., а также изготавливаться в виде значков, медальонов и т.п. При этом грани треугольника могут обозначаться соответствующими словами: Свобода, Разум, Любовь.

 

Глава 18

                                                Наш календарь и Праздники             02.03.06 – 27.04. 06 года

 

1.            Бог вечен и неизменен. Он есть Закон,  божественный диалектический закон единства и взаимопроникновения противоположностей. Но все что создано Богом существует реально во Времени и Пространстве. Они также реальны и объективны как проявление божественной воли.

2.            В необходимости отсчета и измерения времени максимально проявился субъективизм людей и народов, а также их заблуждения и суеверия. Результатом чего явилось множество систем счета времени, а затем и календарей.

3.            Календарь, по сути, представляет собой систему исчисления периодов времени в соответствующих единицах измерения времени, а по форме - различные способы отображения  исчисляемых периодов времени.

4.            Календари могут быть отображены  на папирусе, камне, дереве, бумаге. Они могут быть плоские, круговые, отрывные, электронные, музыкальные, цветовые  и т.п.

5.            Системы исчисления  времени определялись не только субъективным отношением людей к окружающему их миру, но, в первую очередь, особенно в древности, необходимостью практического выживания в развивающемся по божественному Закону мире.

6.            В зависимости от целей практической необходимости  отсчета времени даже у отдельных народов было несколько   календарей, в частности, в настоящее время во многих странах еще применяются одновременно  как минимум  светский (гражданский) календарь и религиозный календарь, при этом и тот и другой неоднократно изменялись в процессе исторического развития народа и народов.

7.            К примеру, смена основной производственной деятельности древних народов в процессе их исторического развития порождала по необходимости и смену систем отсчета времени. От календарей охотников и рыболовов, определяющих начало и период времени года от прилета птиц или нереста рыб, до календарей  земледельцев и скотоводов, считающих годы от начала разлива рек, в сочетании с движением Солнца или фазами Луны. Однако при этом, с учетом неразвитости религиозной формы сознания, религиозные лидеры представляли толпе разработанные календарные системы как божественное установление, на вечные времена, которые не могут быть изменены под страхом кары Божьей.

8.            Многообразию календарей также способствовало и различие единиц исчисления времени. Поклонение Богу Солнцу и Богине Луне породило три основных типа календарей: солнечный календарь, лунный календарь, солнечно – лунный календарь. При этом многообразию календарей способствовал также учет в календаре периодов вращения и других планет, звезд и созвездий.

9.            Мы не ставим здесь целью рассмотрение всех систем отсчета времени и календарей в исторических периодах развития различных народов, тем более, что на разнообразие календарей оказывало свое влияние и различие подходов в делении года, сезона, месяцев, недель, дней, часов; определении начала и длительности дня и ночи.

10.        Здесь Мы ставим задачу открыть необходимость принятия Миром нового божественного календаря, лишенного субъективизма, заблуждений и суеверий людей, и только с этой целью будем ссылаться на отдельные факты, имеющие место в истории развития календарей различных народов.

11.        Основываясь на божественной истории развития сознания людей и божественной истории развития календаря, Мы больше будем склонять Ваш рассудок не  к тому, что календарь дан людям как конечное божественное откровение, а к тому, что календарь развивался как следствие развития сознания людей и окружающего мира под действием божественного Закона - и таким образом открывающего людям божественную волю и божественные знания  как откровение. В этом случае также проявляется божественный Закон, что божественные знания даются как откровение только подготовленному к этим знаниям сознанию. Они даются как диалектическое единство внешнего Знания и внутреннего. Иначе говоря, божественные знания открываются  людям в своем совершенстве не сразу, а по мере совершенствования сознания и его готовности - по мере развития - воспринимать и с божественной целью использовать эти знания, а значит продолжать совершенствование этих знаний и таким образом с усилием (в состоянии  джихада, творческого экстаза) постигать Бога как Высшее Знание.

12.        В таком отношении  примите от Нас все далее сказанное о божественном совершенном календаре.

13.        По мнению многих  название современного «календаря» происходит от римского названия «долговой книги», используемой  в Римской империи для исчисления сроков оплаты долгов.

14.        Мы должны обратить внимание, что корневое слово названия «календарь» более древнее, и происходит от древнего названия Солнца (Кола), а также  круговорота  четырех сезонов года, как следствия солнцеворота, нашедшего свое отражение у многих народов в известном символе.

15.        Из этого следует, что само название «календарь» указывает на то, что календарем по божественному установлению может называться только система исчисления периодов времени,  основной временной единицей измерения которых должен быть солнечный год.

16.        В настоящее время солнечный год определяется периодом времени вращения Земли вокруг Солнца между двумя последовательными точками весеннего равноденствия Солнца, которое наблюдается  21  марта по светскому (григорианскому) календарю.

17.        Однако к солнечному календарю, как более совершенному знанию, люди в своем историческом развитии по божественной необходимости пришли постепенно, преодолевая местные системы исчисления времени, языческие суеверия, к сожалению, от которых не освободилось обыденное сознание современных людей, порабощенное мировыми религиями откровения и астрологией.

18.        Первобытные невежественные люди, находящиеся в полной зависимости от природных сил, закономерно их обожествляли: ветер, гром, огонь, камни, леса, реки, зверей, а затем и небесные светила. Постепенно по небесным светилам стали исчислять легко наблюдаемые периоды времени: день, ночь, сутки, месяц, – указанных единиц измерения времени вполне хватало древним племенам и народам для осуществления производственной деятельности. День, ночь, сутки определялись по представлениям древних вращением Солнца (его заходом и восходом) вокруг Земли, а месяц -  вращением Луны, между двумя последовательно наблюдаемыми фазами новолуния. Исключительная зависимость жизни древних от Солнца и Луны, привела к представлениям об их  магическом верховенстве, олицетворении как мужского и женского начала и разработке ритуалов поклонения. Расширение представлений древних о божественном возникновении Вселенной сохранили представления о божественной сущности Солнца и Луны; при этом древние полагали, что Солнце и Луна созданы, в частности, для  исчисления времени, то есть календарь дан людям Богом. Творение Вселенной Богом по библейским представлениям в течение  шести дней привело также и к обожествлению недели, которой - в отличие от суток, месяца, года - в природе нет. Однако, несмотря на это органически связанные между собой религии ислам,  иудаизм,  христианство продолжают утверждать, что их религиозные календари даны Богом и не подлежат изменению, тогда как у мусульман календарь чисто лунный, у иудеев  солнечно - лунный, а у христиан чисто солнечный.

19.        Таким  образом, складывается впечатление что, несмотря на огромный прогресс в развитии науки современные люди в своем религиозном невежестве вопреки  божественной необходимости единства многообразия недалеко ушли от невежества зарождающегося религиозного обыденного сознания древних. Невежество – это Порок, но еще хуже воинствующее, абсолютизирующее себя в угоду личным интересам,  невежество - и тем самым противопоставляющее себя Добродетели – Богу, чем, в частности, грешат современные последователи христианского Православия и исламского фундаментализма.

20.        Мы указываем, что такое положение, когда личные заблуждения, интересы и амбиции священнослужителей вопреки устремлениям Бога к возрождению человечества ведут к разобщению людей и отвлечению их от Бога, больше нетерпимо, в частности, Бог требует принятия для землян единого всемирного календаря.

21.        За  основу такого календаря по божественной воле может быть принят только чисто солнечный календарь. Одним из вариантов солнечного календаря является  григорианский календарь, который принят в качестве официального подавляющей частью землян: стран и народов всех континентов, в том числе в Китае, Индии, Японии. Однако наряду с официальным гражданским календарем во многих  странах используются многочисленные религиозные календари. Так в России наряду со светским григорианским календарем  находят применение и религиозные календари, в частности, солнечный юлианский календарь Православной Церкви, и его  допетровский вариант старообрядцев, лунный мусульманский календарь,  иудейский солнечно – лунный календарь, восточный буддийский календарь с 60-летним циклом и т.п. по числу Церквей и конфессий.

22.        Существует мнение, что поскольку религиозные календари используются только в деятельности Церквей, то это не может помешать жизни гражданского общества по григорианскому светскому календарю. Однако это не так, в силу диалектической божественной необходимости единения общества, которое оказывается разделенным,  даже потому, что формально церковь  отделена от государства.

23.        Примером такого единения может служить  теократическое государство Саудовская Аравия, в гражданской и религиозной жизни которого применяется один мусульманский религиозный календарь. Некоторое подобие в Израиле, где иудейский религиозный календарь используется  в качестве внутреннего официального календаря. В обоих случаях  религиозный календарь становился официальным, то есть также и гражданским календарем.

24.        Определенной степени единения общественной жизни граждан  католического государства способствует использование  григорианского календаря  Католической Церкви государством в качестве официального. Разумеется, здесь надо понимать, что исторически григорианский календарь был религиозным, и в теократических условиях  развития государств, опекаемых   католической Церковью без принуждения был воспринят светской властью. Здесь также религиозный календарь стал официальным. Случаев же добровольного принятия светского календаря в качестве религиозного нет, а в таком соотношении к религиозным календарям будет выступать любой вариант единого всемирного календаря, что исключает его принятие добровольно в обычных условиях без божественного повеления всеми землянами. Вот почему были отвергнуты многочисленные реформы календаря

25.        С тем, чтобы открыть вам путь преодоления этой проблемы Мы рассмотрим несколько примеров исторического развития календарей разделенных и рассеянных по всей Земле из единого Центра  народов.

26.        Однако прежде укажем на основные единицы измерения времени, знание которых открылось Богом людям в процессе их совершенствования на Пути познания Бога.

27.         Солнечный (синодический, тропический) год равен 365.2421896698 суток, или 365 дней 5 часов 48 минут 45.184 секунды – определяется периодом вращением Земли вокруг Солнца последовательно от одной точки весеннего равноденствия до другой. При этом следует понимать, что в результате наблюдаемого падения Земли на Солнце период вращения Земли вокруг Солнца происходит каждый год быстрее в среднем на 0.0000006 дня, то есть длительность солнечного года уменьшается. 

28.        Лунный (синодический) месяц  равен 29.5305889 суток,  29 суток 12 часов 44 минуты 2,9 секунды определяется периодом вращения Луны вокруг Земли последовательно от одной точки наблюдаемого новолуния до  другой точки. Следует обратить внимание, что в результате постоянного удаления Луны от Земли длительность лунного месяца возрастает  за год в среднем на 0, 0002 секунды. 

29.        Сутки равны 24 часам - определяются периодом вращения Земли вокруг своей оси последовательно от одного пересечения Гринвического меридиана до другого, в  соответствии  с  принятыми по международному соглашению часовыми поясами Земли. Здесь также происходит изменение длительности суток в результате замедления вращения Земли под  воздействием Луны на морские приливы и отливы.

30.        Час равен 60 минутам, минута – 60 секундам. Длительность секунды определяется по международному соглашению астрономическими часами, которые приходится уточнять на одну секунду в среднем за 20 лет. Более точны квантовые часы, основой  которых является квант времени равный 0.000 000 000 000 01 секунды, поэтому квантовые часы не надо будет переводить  в течение   миллиона лет.

31.        Всеобщую закономерность развития календарей расселенных народов можно в качестве примера подтвердить на становлении календаря народов Месопотамии.

32.        Календарь Шумеров

 

33.        Месопотамией древние греки называли местность между реками Тигром и Евфратом, на юге современного Ирака, где, как известно, уже в четвертом тысячелетии до новой эры обитали разрозненные шумерские племена (сумеры, сумерийцы), воюющие между  собой и соседними  семитскими  племенам сирийско-месопотамской степи, в том числе с семитским городом – государством Аккад  (откуда позже вышли двенадцать племен Израилевых, ведущих свою родословную по иудейским преданиям от Авраама, потомка одного из сыновей Ноя – Сима, - как и все семитские народы). Это было междуречье, где  в слиянии рек по Библейским мифам иудеев Господь – Бог устроил Райский сад для первого человека Адама, сотворенного по иудейским подсчетам  в сентябре 3761 года до новой эры. Языческие племена шумеров управлялись жрецами. Наиболее влиятельные храмы   располагались в религиозных  культовых центрах всех шумерских земель  Ниппур, Ашшур, Лагаш, Урук, Умма, там же возникли   первые города-государства — Эриду, Ур, Вавилон. Разумеется, у каждого племени были свои особенности языческой веры и местные календари, соответствующие жаркому климату местности и характеру производственной деятельности (земледелию и скотоводству). Однако в силу диалектического божественного Закона со временем возросли и объединительные тенденции. Вопреки иудейскому библейскому мифу шумерский Вавилон стал не городом разделения рода человеческого, а его объединения. Так как именно там впервые в мире на рубеже третьего тысячелетия появилась клиновидная письменность, с осмысленным  порядком слов в предложениях, которые писались слева направо в горизонтальных строчках.

34.        Под воздействием внешних врагов постепенно происходило сближение социально-экономической жизни племен,  религиозных обрядов. Количество божеств уменьшалось, что вело к выделению из сонма божеств главного бога  Мардука – бога Солнца, Земли, Неба, который почитался  как верховный бог государства Вавилон. Вследствие этих процессов укреплялось верховенство власти первосвященника, что  в свою очередь подготавливало сознание людей к принятию монархического управления.

35.        В 1955 году до новой эры царем Вавилона становится победитель объединительных войн Хаммурапи. В отличие от фараонов Египта, он не считал себя сыном бога Солнца, а только исполнителем его воли, которую выразил в гражданских законах государства, подчинив его жизнь судопроизводству, а не храмам и жрецам. С целью разрушения родовых и племенных связей и укрепления зависимости индивида от благополучия семьи, он ввел регистрацию браков, причем правом собственности на имущество обладала семья, а не индивид.

36.        Совершенно очевидно, что, обладая такой неограниченной властью, царь Хаммурапи, не особенно считаясь с местничковыми календарями, ввел единый лунный календарь, состоящий из 354 суток. Такое решение может показаться странным, с учетом того, что верховным богом Вавилона был бог Солнца – Мардук. Однако практическая необходимость вести ночной образ жизни, так как днем под палящими лучами солнца  производственная деятельность была невозможна,  заставляла принять лунный календарь. Внедрение такого решения облегчалось тем, что наряду с поклонением богу Солнца, богу Дня, шумеры поклонялись богине Ночи, Луне – Сине. Здесь Мы обращаем ваше внимание на то, что  календарь принимался  не как средство для установления религиозных праздников, а для руководства в производственной деятельности людей. Для шумеров эта необходимость выражалась зависимостью сельскохозяйственной деятельности от времени разлива рек Евфрата и Тигра.

37.        Так вот, жрецы, которые вели календарь, вскоре столкнулись с проблемой, вызванной тем, что в установленные лунным календарем дни разлива  рек Евфрата и Тигра не наступало. Поначалу они объясняли это явление ссорой богов, поскольку, как Мы указывали ранее, календарям предписывалось божественное происхождение. В то же время было замечено, что разлив рек начинается сразу после весеннего равноденствия.  В жреческой среде сохранялось прадревнее знание о числе бога Солнца – З60, которое и лежало в основе их шестидесятеричной и двенадцатеричной (5 х  12 = 60, 12 х 30 = 360) систем исчисления. Стало ясно, что бог Солнца наказывает их  за пренебрежение к его магическому числу прохождения по небесному своду. Тогда жрецы разбили весь этот путь на  360 шагов (градусов, слово «градус»  переводится  с латинского языка как «шаг»). Кроме того, жрецы установили, что в этом движении Солнце возвращается в точку весеннего равноденствия,  последовательно проходя 12 созвездий, которым дали названия по внешнему сходству с животными, и которые древние греки позже назвали «кругом зверей» - зодиаком. Эти знаки зодиака станут названиями соответственно двенадцати лунным месяцам в календаре шумеров. Разницу в шесть суток между солнечным годом в 360 суток  и двенадцатью лунными месяцами в 354 суток жрецы корректировали внесением в лунный календарь дополнительной недели. Первоначально жрецам казалось, что они нашли способ примирения с богами. Однако почему–то лунный календарь все время уходил вперед солнечного календаря, что заставило жрецов более внимательно отнестись к наблюдениям за движением Светил. Причина была найдена. Как оказалось, Солнце проходит свой путь не за 360 суток, а почти за 365 суток с четвертью, разница между солнечным годом и двенадцатью лунными месяцами, таким образом, фактически составила 11 с четвертью суток. 

38.        Боги сами указывали жрецам и путь своего примирения: так как через восемь лет разница составляла 90 суток, три месяца по 30 дней, то нужно было  в течение восьмилетнего  периода  к  двенадцати лунным месяцам годичного цикла три раза  добавлять тринадцатый лунный месяц. Тринадцатый месяц следовало добавлять ко второму, пятому, седьмому году восьмилетнего цикла, чтобы получить совпадение начала месяца (новолуния) и начала года в точке весеннего равноденствия, за которым следовал разлив, обеспечивающих жизненное благополучие рек Евфрата и Тигра. Первый месяц года нисан (овен) по солнечно–лунному календарю шумеров начинался в день весеннего равноденствия, и его длительность  соответствовала периоду  времени от 21 марта до 20 апреля по современному григорианскому календарю.

39.        Разумеется, таким образом, переход от лунного календаря к солнечно – лунному  календарю дался людям непросто, так как происходил почти на протяжении тысячелетия, но это был первый опыт народа на пути движения к Богу, побуждающего людей производственной необходимостью. Это был не самый лучший календарь из числа солнечно–лунных, но его становление было подчинено божественному закону, также как и становление других календарей, тоже не лишенных погрешности в силу своего несовершенства.

40.        Месяц в вавилонском календаре состоял из 30 и 29 суток; также первые шумеры сгруппировали дни в семидневную неделю, полагая, что каждым днем недели управляет одна из семи известных планет, по их старшинству в иерархии богов: воскресенье – день Солнца, понедельник – день Луны, вторник – день Марса, среда – день Меркурия, четверг -  день Юпитера, пятница – день Венеры, суббота – день Сатурна.

41.        Сутки шумеры разделили 2 х 12 =24, двенадцать часов дня и двенадцать часов ночи, для определения времени вавилонские жрецы первыми, ранее египетских жрецов, придумали солнечные часы «гномон» -  это воткнутая в землю стела, по солнечной тени которой вели счет часов. В связи с этим сутки начинались с восхода солнца.

42.        Под влиянием своих увлечений астрологией, шумеры считали самыми удачными днями  дни в начале недели, по мере приближения к концу недели самым неудачным днем считалась суббота -  день Сатурна. Кроме того, они также считали, что каждым часом в семичасовом цикле управляет одна из указанных планет, однако счет начинался с первого часа Сатурна в субботу, в последовательности убывания расстояния планет от Земли по геоцентрическим представлениям. Все эти астрологические заблуждения во втором веке новой эры  закрепил в неокрепшем обыденном сознании людей греческий астроном Птолемей Клавдий (не путать с династией Птолемеев в Египте до новой эры), создатель ложной Геоцентрической системы, но  которой с успехом пользуются в своих лживых расчетах современные астрологи.

 

43.        Календарь Китая

 

44.        История  китайского календаря также указывает на то, что его развитее было подчинено божественному закону под воздействием  производственной необходимости. В результате чего на смену племенных календарей рыбаков и охотников пришел лунный календарь земледельцев и скотоводов. Однако неудобство лунного календаря для предсказаний сезонов погоды и разливов рек вынудило китайцев принять солнечно– лунный календарь. Составлен он был в середине   третьего тысячелетия до новой эры, в силу божественного закона китайский солнечно–лунный календарь в своей основе был подобен солнечно–лунному календарю шумеров, но в то же время  имел особенности, определяемые географическими, климатическими и социальными условиями.

45.        Однако, сложность древнего солнечно–лунного   китайского       календаря, который

46.        учитывал еще два тридцатилетних периода (60 лет) вращения Сатурна вокруг Земли,  12- летний период вращения вокруг Земли Юпитера в представлениях геоцентрической системы, а также пять «цветов»,  двенадцать  созвездий (зверей), мужское и женское начала, «деревья», «ветви», «пни»,  и больше был религиозным и астрологическим, чем производственным,  заставила в шестом веке до новой эры перейти к более простому солнечно–лунному  календарю. Этот календарь в отличие от календаря шумеров брал для  согласования солнечного года (365 суток с четвертью) с лунными месяцами не восьмилетний  цикл, а девятнадцатилетний цикл, в котором семь лет должны были иметь по 13 лунных месяцев, чередующихся с обычными годами в установленной последовательности (второй, пятый, седьмой, десятый, тринадцатый, пятнадцатый и восемнадцатый), при этом дополнительный месяц ставился в середине года. Таким образом, год получался разной длительности: обычный год 353, 354, или 355 суток, а високосный год 383, 384  или 385 суток.

47.        С древних времен китайский год в традициях кочевников начинался со времени  зимнего   солнцестояния, в дальнейшем  время начала гражданского Нового  года изменялось в зависимости от  территориальной и производственной необходимости. Кроме того,   в силу неточности используемых в календарях циклов Юпитера и Сатурна, а также практики ведения начала астрономических расчетов от периода весеннего равноденствия - в конце второго столетия  до новой эры период зимнего солнцестояния стал 11 месяцем года, в соответствии с принятой их нумераций. В этой нумерации первый месяц совпадал с периодом от 330 градусов солнечной долготы до 0 градуса, соответствующего точке  весеннего равноденствия, – в связи с чем,  первый день нового года стал колебаться  между зимним солнцестоянием и весенним равноденствием (между 21 января и  20  февраля по григорианскому календарю).

48.        Новый год и начало каждого месяца (по 30 суток или 29 суток) начинается  с новолуния, причем новолуние определяется временем «Черного месяца», когда Луна находится  на  прямой линии - с другой стороны Земли и Солнца, а  поэтому невидима, тогда как  в календаре шумеров - появлением видимого серпа месяца. В китайском языческом календаре нет недель, месяц в одних случаях делился на 15-16-суточные сезоны, в других – на декады по десять – девять дней.

49.        Китайский религиозный шестидесяти-цикличный календарь почитался как дар богов, а поэтому  самым тщательным образом велся жрецами, осуществляющими астрономические наблюдения  и астрологические предсказания исторических событий. Считалось, что точное следование календарю позволяет обеспечить благодатное покровительство языческих богов для империи и императора, имеющего также божественное происхождение. В связи с этим началом эры летоисчисления считался год вступления императора на престол. Однако, периодическое несоответствие календаря с астрономическими наблюдениями, побуждало императоров объявлять о введении новой эры летоисчисления  и скорректированной системы календаря с целью восстановления связи «между небом и землей». После республиканской революции 1911 года, упразднившей власть императора, было принято начало летоисчисления  с 8 марта 2637 года до новой эры, когда была сделана  запись о начале первого шестидесятидневного цикла китайского шестидесяти-цикличного  календаря. Этот день также считается датой создания календаря.

50.        Шестидесятилетний  цикл пересчета годов, наряду с шестидесятимесячными, с шестидесяти – дневными и шестидесяти – часовыми циклами  стал  применяться  значительно позже, вначале второго века новой эры, в связи с возросшим влиянием буддизма.

51.        Такая кратная  шестидесяти цикличность, как и шестидесятеричная  система исчисления у шумеров исключает случайность их применения в основе солнечно- лунных календарей, а указывает на божественное почитание  числа 60, как следствие применения прадревнего знания о  числе 360, почитаемого в Китае, Бога – Солнца, но никак не Сатурна, фактический период обращения которого не 30 лет (2 х 30 = 60) - как принято в китайском календаре - а 29,46 лет.  И не двенадцатилетний цикл Юпитера, период вращения которого не точно 12 лет, а 11,9 лет послужил   основой календаря, а именно божественное число (360 = 60 х 60) послужило основой китайского шестидесяти- цикличного календаря, в котором число 60 в свою очередь также разделялось на два других божественных числа (5 х 12 = 60). Пять - это число пальцев - 5 + 5 = 10 (декада в китайском календаре) - кроме того, это пять элементов основы мироздания в натурфилософских представлениях китайцев и, соответственно, пяти цветов: (Дерево -  синий (или зеленый). Огонь – красный, Земля – черный, Металл - желтый (золотой), Вода – белый, - которые применялись в китайском календаре последовательно по два года подряд каждый, для обозначения мужского и женского начал года, а поэтому, сгруппированные  в десятку, также являющеюся божественным числом. Такая же система применялась и для обозначения месяцев года, дней, часов суток.  В связи с этой системой 24 часа суток рассматриваются как двенадцать двойных часов, что соответствует принятому в китайском календаре двенадцатилетнему циклу Юпитера. 

52.        С древних времен китайские кочевники связывали свое благополучие с циклами движения Юпитера, который по их  астрономическим наблюдениям за один свой двенадцатилетний цикл проходит 12 созвездий, в течение года - последовательно по одному созвездию. Эта божественная благодать Юпитера, также была перенесена на эти созвездия (знаки), которым были даны собственные имена. По имени этих знаков стал называться и каждый год двенадцатилетнего цикла, а позднее и шестидесятилетнего цикла равного пяти двенадцатилетним  циклам Юпитера. Через 60 лет названия годов соответственно повторялись. По сути, китайские названия даны тем же самым знакам зодиака, которые применялись шумерами для обозначения каждого месяца солнечно – лунного календаря. Их соответствие следующее: Овен – Мышь (Крыса), Телец – Бык, Близнецы – Тигр, Рак – Заяц (Кролик, Кот)), Лев – Дракон, Дева – Змея, Весы – Конь, Скорпион – Баран (Коза), Козерог – Петух, Водолей – Собака, Рыбы – Свинья (Кабан). В связи с этим система китайского солнечно–лунного шестидесяти  цикличного  календаря больше определялась религиозными и астрологическими целями предсказания судьбы и  событий, чем производственными. Однако, в силу близости религиозных верований  восточных народов, подобный религиозный календарь применяется также во Вьетнаме, Индии, Монголии, России (Бурятия, Калмыкия), Японии и других, но с отличными датами начала летоисчисления и Нового года, поэтому указанный китайский календарь называется также Восточным календарем. Причем во всех этих странах гражданская жизнь определяется в соответствии с солнечным григорианским календарем.

53.        Иудейский календарь

 

54.        Мы обращаем  внимание на иудейский календарь с тем, чтобы помочь освободиться обыденному сознанию невежественных людей  от излишнего обожествления самого иудейского календаря и мифических дат ветхозаветных и новозаветных событий. По сути, семитские племена кочевников, из  которых вышли  двенадцать племен Израилевых  в ветхозаветные времена имели неустоявшийся лунный календарь, соответствующий условиям их обитания. Только после вавилонского пленения  в шестом веке до новой эры иудеи восприняли систему солнечно–лунного шумерского (Вавилонского) календаря. А затем, позаимствовав идеи древнегреческого солнечно-лунного календаря, в частности,  открытый древнегреческим  астрономом Метоном девятнадцатилетний лунный цикл, применили его в своей системе календаря. Однако, вначале влияние греков, а затем зависимость от римской империи во времена новозаветных событий нарушали единую систему иудейского календаря, в результате точно установить даты ветхозаветных и новозаветных событий  заинтересованным историкам и богословам не удается. С целью укрепления календарной системы, установления правильного летоисчисления, а главное для наведения  порядка в праздновании памятных религиозных дат только в 359 году новой эры по решению верховного иудейского религиозного органа управления Синедриона иудейский патриарх (раввин) Гиллел II ввел современную систему солнечно – лунного иудейского календаря. Этот религиозный иудейский календарь является также официальным календарем, можно сказать в таком случае, теократического государства Израиль. Параллельно с ним для удобства иудеев  применяется также и григорианский календарь.

55.        Летоисчисление в иудейском календаре начинается от Сотворения Мира, которое по иудейским подсчетам  завершилось созданием первого человека Адама в пятницу 14 сентября (1 Тишри) 3761 года до новой эры.  На эту дату (к точке осеннего равноденствия) иудеями было перенесено и начало Нового года, который ранее начинался 1 Нисана, как и в вавилонском календаре (ближе к весеннему равноденствию). Однако надо не забывать, что во всех солнечно -  лунных календарях начало Нового года  и даты религиозных праздников всегда скачут в пределах одного месяца относительно  выбранной для начала года фазы Солнца по григорианскому календарю.

56.        Ранее Мы указали на несуразность принятой иудеями в своей ветхозаветной иудейской религии даты Сотворения Мира. Однако этой несуразности не избежали и новозаветные христианские Церкви,  в частности Византийская  Церковь, вначале ведущая свое летоисчисление с   1 марта 5508 года до новой эры. В соединении с другим заблуждением верующих, о конце света через семь тысяч лет от Сотворения Мира, эти заблуждения сковали весь христианский мир в ожидании его конца  в 1492 году. Кстати, именно в этом году русский царь Иван III перенес начало Нового года с 1 марта,  на 1 сентября в соответствии с изменившейся религиозной традицией, посчитавшей Сотворение Мира с 1 сентября 5509 года до новой эры. Указывая на данные факты, Мы обращаем ваше внимание  на то, что не все сказанное в Ветхом и Новом заветах является божественным откровением. Тем более не являются таковыми различные толкования отдельных  лиц и даже Соборов, тем более, если они,  по формальным моментам наперекор  божественной Воле  ведут к разобщению людей и тем самым отвращают их от Пути – бессмертия, истины,  добродетели, духовности. Тем, кто не воспримет Наши слова, и  более того возведет хулу, Мы напомним слова Иисуса Христа, что не проститься во век  тем, кто скажет против Духа Святого. Святой Дух сошел на Землю, и Страшный суд начался, но Бог не наказывает, невежественных людей. Отвергающие Разумную Волю – Святой Дух сами себе приносят вред и многочисленные беды.

57.        В современном иудейском календаре есть годы обычные (двенадцатимесячные): неполные по 353 суток, правильные по 354 суток, полные по 355 суток – в такой же градации високосные (тринадцатимесячные)  годы по 383, 384 и 385 суток. Месяцы имеет по 30 – 29 суток, чередующиеся в соответствующей последовательности таким образом, чтобы начало месяца приближалось к новолунию, которое, как и у шумеров начиналось с появления на ночном небе видимого серпа месяца. 

58.        Также как в шумерском календаре месяцы иудейского календаря носят названия двенадцати знаков созвездий зодиака: Весы (Тишрей), Скорпион (Мархешван), Стрелец (Кислев), Козерог (Тевет), Водолей (Шват), Рыбы (Адар- Адар II в високосном году), Овен (Нисан), Телец (Ияр), Близнецы (Сиван), Рак (Тамуз), Лев (Авив), Дева (Элул). Високосными годами  по применяемому в календаре девятнадцатилетнему циклу Метона являются 0, 3, 6, 8, 11, 14,  17. В календаре иудеев, как и в календаре шумеров, применяется семидневная неделя, однако в соответствии с  ветхозаветными представлениями о Сотворении Мира в иудаизме седьмой день стал называться субботой – священный  день отдыха для иудеев. Тем, кто пытается соотносить новозаветное дневное время иудейского календаря с григорианским календарем следует учитывать, что иудейский день начинается с захода Солнца, в 18 часов григорианского календаря, а сутки имеют по 12 ночных и 12 дневных часов.

 

59.        Исламский календарь

60.        Исламский религиозный  календарь – это чисто лунный календарь, по типу один из ранних календарей арабских кочевников, соседствующих с иудеями и шумерами. Однако последние еще до новой эры перешли на более совершенный солнечно – лунный календарь, а Ислам, возникший в седьмом веке новой эры, несмотря на это  перешел на  чисто лунный календарь,  основанный на Коране (сура IX, 36-37) – священной Книге мусульман, а поэтому  и его соблюдение является  обязанностью каждого  покоряющего Аллаху. В отличие от иудаизма, и даже христианства, ислам возник на их идее монотеизма как мировая объединяющая религия  многих народов и национальностей, в результате число его последователей на Земле непрерывно возрастает и приближается к 900 миллионам. Однако, несмотря на  многие преимущества  ислама, ошибочная абсолютизация  частностей, сбивает его последователей с истинного пути шариата, главное на котором покорное служение Аллаху. Это не только сдерживает рост числа последователей и не позволяет стать исламу действительно объединяющей все народы религией, но ведет к расколу даже внутри ислама. И только слепой не может не замечать, что этот  раскол есть не что иное, как «ширк», величайший грех в представлениях ислама. В частности, такой  абсолютизировавшейся частностью, отвергающей верующих от истинного служения Аллаху,  в эру Водолея является устаревший  лунный календарь. Следование лунному календарю создает массу неудобств  последователям ислама, проживающих по всему миру и давно уже не являющихся кочевниками. Эти трудности отвлекают их силы от истинного служения Аллаху, что, разуется, может только огорчать Аллаха.

61.        Аллах один крепок, вечен, неизменен.  Мир же изменяется по Закону Аллаха. Мир, все, люди созданы Аллахом, то есть имеют божественное происхождение, в том числе и календарь, в то же время они не абсолютны, не вечны, поэтому должны изменяться по замыслу Аллаха, который раскрывает свой замысел и открывает свои Знания людям постепенно, по мере развития их сознания  в соответствии с Законом Аллаха. В этом Разумная Воля Аллаха и Закон, людские же  законы должны изменяться до тех пор, пока не станут выражением Разумной Воли Аллаха. Разумная Воля Аллаха – это, по сути, Сам Аллах. Все  те, кто начинает абсолютизировать людские предписания, ссылаясь на их божественное происхождение и божественное откровение, тем  самым, сознательно и бессознательно, пытаются утверждать, что абсолютно познали Разумную Волю Аллаха, то есть познали Аллаха абсолютно, что противоречит самой сути  ислама, покорность в котором основана на невозможности абсолютного познания Аллаха. И в то же время различные абсолютные утверждения приводят к разделению Аллаха, на число указанных различений, а это уже «ширк», разделение единства Аллаха.

62.        Следует также знать, что пророк Мухаммед остановил свой выбор на лунном календаре, руководствуясь временными божественными задачами  времени эры Рыб, дуализм которой преобладал над объединительными тенденциями отдельных народов. Объективно, по Воле Аллаха, не имея возможности достичь объединения  иудеев и христиан на основе ислама, пророк Мухаммед, вынужден был  принять меры к выделению и обособлению ислама от подобных монотеистических религий иудаизма и христианства, путем внесения в ислам также  обрядовых особенностей,  и в том числе перейти на лунный календарь. В подтверждение обратим ваше внимание на то,  что первоначально мусульмане при совершении молитвы обращались лицом к Иерусалиму, а потом к Мекке, свободно могли пользоваться удобным солнечно – лунным календарем, а затем пророк Мухаммед, установил в обязанность мусульман пользование только лунным календарем. Однако его непригодность для жизни земледельца и гражданской жизни приводит к тому, что для практических целей мусульмане вынуждены пользоваться другими календарями, так или иначе учитывающими времена солнечного года. Исламский же лунный календарь стал, по  сути, чисто религиозным, для исчисления дат постов и религиозных праздников. В качестве официального календаря,  лунный календарь используется только в исламских теократических государствах, в частности в Саудовской Аравии. В этих  лунных календарях  применен  30 летний лунный цикл (хиджра). 19 лет по 354  суток и 11 лет  високосных (2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26, 29)по 355 суток.

63.        Год исламского календаря содержит двенадцать  месяцев, равным числом  по 29 и 30 суток, с числом года 354 суток, и в таком случае становится короче двенадцати синодических месяцев на 0,36 суток. С целью компенсации этой разницы периодически в високосном году  к последнему месяцу года добавляются одни сутки, тогда число года становится 355 суток. Применяются  две системы  високосных годов: турецкий восьмилетний цикл или арабский тридцатилетний цикл, что, разумеется, приводит к сдвигу дат празднования одних и тех же религиозных праздников в исламских странах. В то же время, в связи с тем, что двенадцать лунных месяцев короче солнечного года приблизительно на 11 суток, то все праздники исламского календаря  ежегодно смещаются на одиннадцать дней относительно григорианского календаря, примерно повторяя свой цикл через 32 года.

64.        Все эти несоответствия и разобщения людей приводят к тому, что даже в исламской среде раздаются призывы о переходе к единому календарю, хотя бы для приверженцев ислама. В этом нет ничего удивительного, так как некоторые приверженцы ислама применяют к тому же солнечно – лунный календарь с 13 високосным лунным месяцем. В  одном из ответвлений ислама шиитского толка «бахаизме», по замыслу его основателей долженствующим стать венцом  всех религий, вообще применяется 19 месячный солнечно – лунный календарь по 19 дней в месяце, причем оставшиеся 4 – 5 дней считаются праздничными днями.  Год начинается с месяца Баха (сияние), и совпадает с 21 марта по григорианскому календарю. Новый Год, как праздник Новруз (с персидского – «новый день»), празднуется два дня.  Календарный  день начинается с захода Солнца, что позволяет проводить пост в течение последнего девятнадцатого месяца года в традициях «рамадана».

65.        В исламском календаре каждый месяц года начинается с новолуния – «неомении», что  также вносит погрешности  в связи с разницей между синодическим месяцем и календарным, а также метеорологическими затруднениями в наблюдениях  за  появлением месяца. Первым месяцем года является месяц Мухарам, их названия и последовательность не связаны со знаками зодиака. Начало летоисчисления и Нового года  с первого числа месяца Мухарама  было утверждено  халифом Омаром I (634-644) в память о переселении   (Хиджре) Мухаммеда и его приверженцев в  622 году новой эры из Мекки в Медину. Начало эры принято с 16 июля 622 года по григорианскому календарю.

66.        В исламском календаре сохранена семидневная неделя, однако днем отдыха считается пятница, священный день, отведенный для всеобщей молитвы, осуществляемой  мусульманами в мечетях.

67.        Календарь Египтян

68.        Кочевые племена египтян вышли из единого рода землян, а, поэтому, следуя единому божественному Закону, они прошли и подобные другим племенам этапы развития, в том числе  и переход от лунного календаря к солнечному календарю. Однако этот переход они сделали более чем на  целую эру Рыб (в 2144 года) раньше. Без владения прадревними знаниями рода землян такой быстрый переход от простого лунного календаря к сложному солнечному календарю в кочевых условиях был бы невозможен. Обыденное сознание египтян и социально – экономические условия сделали возможным применение и использование этих божественных знаний, хранителями которых были жрецы египтян.  Завершение перехода кочевых племен, под покровительством богини Луны в долины Нила  и занятие земледелием постепенно привело египтян  к возвеличиванию бога Солнца, который, как и у многих народов, имел несколько имен, у египтян  – Амон и Ра. Жрецы египтян, как и жрецы других народов: шумеров, китайцев, индусов, майя и других – владели божественным числом Солнца – 360, с помощью которого был восстановлен прадревний  солнечный календарь.

69.        В основе календаря были еще четыре, имеющих божественное происхождение числа  36, 10, 12, 30 (36 х 10 = 360, 30 х 12 = 360). Число двенадцать имеет  божественное происхождение от Луны – это двенадцать лунных месяцев по 30 дней в солнечном году. Число дней месяца делилось по декадам (дека – десять), то есть на три десятидневки, недель не было. Сутки имели 36 «часов». В дальнейшем в египетском звездном небе были определены 36 звезд – «деканов», соответствующих всем З6 декадам  и одновременно всем 36 «часам» суток, то есть были созданы звездные часы, отсчитывающие начало года, месяца, суток, часов. Однако в связи с изменившимися с прадревнего времени параметрами движения Земли и Луны восстановленный солнечный календарь требовал корректировки. С этой целью, как полагали жрецы, необходимо было добавлять ежегодно к  установленным 360 календарным дням года  еще отдельно пять дней. Календарный год стал равен 365 суткам.

70.        Однако, кроме религиозных задач, календарь должен был  способствовать социально – производственной жизни, а главное помогать предсказывать разлив Нила, основного источника плодородия земель и благополучия египтян. В результате многолетних наблюдений жрецы еще в эру Овна (в III тысячелетии до новой эры) установили, что разлив  Нила происходит в период совпадения летнего солнцестояния с гелиактическим восходом Сириуса – Сотиса (леди Изида – Сотис, считавшейся священной звездой, воплощением богини плодородия Изиды, жены Осириса). Кроме того, жрецы полагали, что период последовательных гелиактических восходов Сириуса равен длительности солнечного года в 365 суток. Все эти совпадения могли быть истолкованы жрецами только как божественное установление для уточнений солнечного календаря. Этот, так называемый сотический солнечный календарь, в котором первый день после гелиактическогоо восхода Сириуса стал считаться началом Нового года, был принят при переходе в III тысячелетие до новой эры. По традиции первый месяц был назван в честь бога Тота, названия других месяцев также носили имена богов.

71.        Однако в связи с тем, что фактически гелиактический восход Сириуса отста­вал от дня летнего солнцестояния на 1 день за 128 лет, поэтому  первый день  Нового  года  по этой причине сдвигался относительно   летнего солнцестояния на один день, через каждые 128 лет.

72.        Еще больший  сдвиг начала Нового года вызывала разница между длительностью календарного солнечного года, равного 365 суткам и периодом между двумя гелиактическими восходами Сириуса – Тота, равного  365 суткам с четвертью. В результате через каждые четыре года начало Нового года наступало  позже календарного на один день, скажем не  1 – го  Тота, а 2 – го Тота. Если умножить 365 х 4 , то получим 1460 лет, фактически 1461 год – это  период времени, когда день празднования Нового года вновь совпадал с первым днем месяца Тота, последовательно пройдя все 365 дней сотического солнечного календаря. Такое совпадение произошло 2782 году до новой  эры. В этом календаре сотический период в 1461 год египтянами почитался божественным Годом Бытия. Сам календарь, как считалось, в силу божественного происхождения, несмотря на скользящий праздник Нового года не должен был изменяться, о чем давали клятву, вступающие на престол фараоны, когда их статус как богов был понижен до сынов бога Солнца – Ра, исполнителей его разумной воли и божественного Закона. Возвеличивание бога Солнца способствовало тому, что еще в середине третьего тысячелетия до  новой эры центр жреческой мысли и хранилище прадревних знаний был перенесен из столицы Египта Мемфиса в Гелиополис – город бога Солнца, силой божественного духа которого, преграждались внешние и внутренние попытки реформы календаря.

73.        Начиная с 17 века до новой эры, Египет подвергался захватническим набегам семитских племен, а затем и оккупации, в частности и со стороны семитов - иудеев, ложно представленных в библейских ветхозаветных сказаниях как 430 летнее рабство иудеев. Семитские племена кочевников делали попытки утвердить в Египте свой лунный календарь, а также устранить влияние жрецов Гелиополиса. При этом захватчики не только использовали в своих оккультных целях сохранившиеся прадревние знания, но также способствовали их утрате, при этом происходило и вытеснение, как египетского народа из Египта, так и вытеснение коренных египтян из жреческой среды. В дальнейшем в результате захватнических войн древних греков, использующих лунный календарь, центр египетской жреческой культуры был перенесен Александром Македонским в новую столицу – Александрию. Однако даже его приемникам из династии фараонов Птолемеев практически не удалось внести изменение в солнечный календарь путем добавления одного дня 366 – го в календарный год через каждые четыре года, что было установлено 7 марта 238 года до новой эры, так называемым Канопским декретом.

74.        Только в 26 году до новой эры, после победы над царицей Египта Клеопатрой, римский император  Октавиан Август смог ввести в практику, и, причем, только в  Александрии установленный Канопским декретом на основе сотического календаря солнечный календарь, с високосным годом в 366 дней через каждые четыре года. Напомним, год делился на 12 месяцев по 30 суток, а дополнительные 5 –  6 суток выводились из счета месяцев и посвящались богам, год делился также на четыре сезона, а вот сутки делились не на 36 часов, а на 24 часа по 12 часов дня и 12 часов ночи. Однако, божественное число Солнца – 360 оставалось в основе этого, названного александрийским, солнечного календаря.

75.        Этот александрийский календарь в настоящее время является гражданским календарем в христианской стране Эфиопии, а также используется в качестве религиозного  христианского календаря коптами, проживающими в Иордании, Судане, Турции, Иране, Израиле,  последними потомками коренных египтян, изгнанных из Египта подавляющим натиском семитско – арабских племен, исповедующих ислам. Таким образом, есть Египет, но нет египтян, самого культурно - образованного народа древности, но который оставил  людям,  несмотря ни на что божественные знания, в том числе – солнечный календарь. В то же время Нам не хотелось бы, чтобы подобная участь постигла европейские страны, в том числе Францию, Германию, Россию, если их народы не воспримут Завет Святого Духа.

76.        Календарь Индии

 

77.        Современная территория Индии была древней исторической дорогой многочисленных кочевых племен из единой прародины в места современного их обитания. Они пронесли и оставили здесь свои культовые знания, а также прадревние знания, которые хранились в устной традиции, а затем были воспроизведены в ведических книгах индоарийских племен. Нет ничего удивительного, что  в древние времена  на территории Индии многочисленные племена, ведущие обособленный образ жизни применяли собственные лунные и солнечно – лунные календари. Примечательно то, что в ведических книгах есть упоминание о солнечном календаре, основанном на божественном числе Солнца – 360 дней, составляющими солнечный год.  В то же время этот солнечный год положен в основу летоисчисления периодов возникновения и умирания Вселенной, трактуемых как один день жизни  бога Брамы с периодом – «кальпой» в 4 320 000 000 лет. Он  делится  на 1000 периодов – «махаюг», длительностью по 4 320 000 лет, которые, если разделить  на 1000 периодов, то получится период в  4 320 лет. За этот период времени Солнце проходит два созвездия из двенадцати (именуемые зодиаком), на которое поделено небо близ небесного экватора. В зоне  каждого созвездия Солнце пребывает около 2160 (точнее 2144) лет в зоне двух созвездий Солнце находится  4320 лет. Этот так называемый цикл прецессии завершается в течение 25 920 (точнее 25729) лет, когда день весеннего равноденствия, наступающий в знаке Овна, переходит в обратной последовательности знакам зодиака все двенадцать созвездий. Таким образом, указанное летоисчисление определяется не только  солнечным годом, но циклом движения Солнца под звездным небом.

78.        Многообразные индийские лунные и солнечно – лунные индийские календари в силу божественного закона развития были подобны уже рассмотренным лунным и солнечно – лунным  календарям других народов. Мы отметим только некоторые особенности, в частности укажем, что традиционно лунный месяц в индийских календарях начинался с новолуния и  делился на две половины, «светлеющую половину» до полнолуния и «темнеющую половину» после полнолуния. Новый год солнечно – лунного календаря  начинался со следующего после  весеннего равноденствия дня, месяцы соответствовали знакам зодиака. Однако в некоторых календарях их длительность была 29 или 32 дня, в других, с учетом эклиптики, первые шесть месяцев по 31 дню последующие пять по 30 дней, а последний -  29 дней в простом году, 30 дней  в високосном. Солнечные календари имели как по 360, так и по 365 (366) дней. Кроме того, в календарях использовалось различное начало летоисчисления. В некоторых календарях в семидневной неделе днем отдыха считалась пятница, а первый день недели – суббота, также применялся особый порядок чередования високосных годов -  в 33 летнем цикле было семь високосных годов, которые  чередовались  через четыре года, а восьмой только через пять лет, затем цикл повторялся.

79.        Обретение независимости Индии и популярность национального вождя  Индиры Ганди позволили в 1957 году ввести Единый национальный солнечный календарь.  За его основу был взят, не григорианский календарь, применяемый в Индии с 1757 года,  а используемый  еще  с 15 марта 78 года   новой эры гражданский календарь Сака (Шака).

80.        В принятом солнечном календаре календарный год 365 суток или 366 суток в високосном году. Начинается год со следующего дня после весеннего равноденствия, с первого числа первого месяца Чайтра, что соответствует началу месяца Овна, в зодиакальной системе месяцев. В високосном году первые шесть месяцев по 31 дню, а последующие по 30 дней. В простом году первый месяц на день короче. Система  определения високосных годов подобна, применяемой в григорианском календаре с той разницей, что начало летоисчисления в индийском календаре ведется с эры Сака, поэтому високосные годы национального индийского календаря не совпадают с високосными годами по григорианскому календарю. Для определения високосного года необходимо к числу  года эры Сака добавлять число 78. Если полученная сумма делится на четыре, то этот год високосный, за исключением тех, которые кратны 100, но не делятся на 400.

81.        Однако указанные устремления к единению общества не могли преодолеть разнообразия местных религиозных календарей, которыми продолжали пользоваться верующие в  культовой жизни и для ведения дат религиозных праздников. В то же время одновременно с принятым национальным календарем в гражданской жизни параллельно используется григорианский календарь. Более того, полагалось, что проведенная реформа календаря является началом перехода к единому всемирному календарю, поэтому Индия выступила с этой инициативой  в ООН.

82.        Григорианский календарь

 

83.        В настоящее время подобную роль всемирного календаря выполняет солнечный христианский григорианский календарь, который в результате подавляющего влияния христианства в лице Католической церкви на светскую власть католических государств и с их помощью был внедрен   в качестве гражданского календаря почти  по всему миру, и даже в странах другого вероисповедания. Конечно, такому распространению григорианского календаря способствовало то, что он был наследником солнечного юлианского календаря Римской империи, Римской католической церкви и Византийской православной церкви. Разумеется, нет ничего удивительного, что солнечный календарь как более совершенный  относительно лунных и солнечно-лунных календарей  исторически выдвинулся на роль всемирного календаря. Однако, григорианский календарь, можно сказать, не только не лучший среди солнечных календарей, а даже несуразный, поэтому его распространенность по всему миру объясняется только причиной подавляющей силы христианства и светской власти заинтересованных государств, а также возможностью использовать местные календари для религиозных целей.

84.        Учитывая, что эти известные несуразности григорианский календарь унаследовал от юлианского календаря, а тот в свою очередь от языческого календаря Древнего Рима, следует рассмотреть процесс их становления.

85.        Кочевые племена, выбравшиеся на Аппенинский полуостров из общей прародины землян, значительно позже первых древних цивилизаций перешли к оседлому образу жизни. Об этом свидетельствует тот факт, что по их представлениям столица  Древнего Рима была основана в 754 году до новой эры.  За время своей столь длительной кочевой жизни языческими жрецами, за ненадобностью, были утрачены многие прадревние знания, которые за неимением письменности могли передаваться только в устной традиции. То же произошло и с божественным солнечным календарем, несмотря на поклонение богу Солнца. В условиях кочевой жизни племена были вынуждены использовать простой лунный календарь, который позволял визуально наблюдать за течением времени. В то же время страх перед гневом богов за нарушение солнечного календаря, в основе которого была десятеричная система, десять месяцев по 36 дней с числом Солнца в 360 дней, сдерживал жрецов от увеличения в солнечном году числа лунных месяцев, по которым кочующие племена были вынуждены жить. Этот же страх мешал уменьшить число дней в лунном месяце до соответствующей им в лунных календарях длительности. В результате практически получился уродливый солнечно– лунный календарь, в котором  год начинался со дня весеннего равноденствия, состоял из десяти месяцев, содержащих 304 дня. Для выравнивания календарного года с действительным солнечным годом шел безымянный период, длительность которого устанавливали жрецы.

86.        Преемник Ромула царь Нума Помпилий (715-673 до н.э.), желая покончить с этим уродством, взял на себя смелость прибавить к десяти месяцам еще два лунных месяца: февраль и январь между декабрем и мартом, - доведя их общую длительность  до 354 или 355 дней. В этой части календарь стал по общим цифрам как бы чисто лунным, а чтобы его согласовать с солнечным годом был установлен  дополнительный месяц Mercedonius (22 или 23 дня), который должен был вставляться в календарь через два года. Однако, набожные жрецы, которые вели календарь, чтобы  не навлечь гнева богов вставляли  этот месяц в календарь не отдельно, как это принято в солнечно–лунных календарях, а прятали его между 23 и 24 днями февраля. В связи с тем, что месяц Mercedonius использовался как период времени для расчета должников, в  5 веке до новой эры месяц февраль был перенесен на конец года, и занял место перед мартом. Таким образом, календарь получился не солнечно–лунным, а каким-то особенным. Месяцы, кроме марта, начало которого объявляли понтифики в первое новолуние  дня весеннего равноденствия,  не следовали за новолунием, да и не согласовывались с длительностью лунного месяца. Кроме того, календарный год оказался в среднем длиннее на один день солнечного года, поэтому необходимо было через каждые восемь лет  уменьшать месяц Mercedonius на семь дней. Все эти сложности способствовали тому, что, несмотря на свою богобоязненность, жрецы стали использовать свое право на управление  месяцем Mercedonius в корыстных целях, помогая должникам отсрочить уплату долгов и процентов по ним, объявляя начало и длительность указанного месяца долговых расчетов в удобное время. С тем, чтобы стабилизировать календарь и положить конец злоупотреблениям, римский «вечный» диктатор Гай Юлий Цезарь (100 - 44 гг. до н.э.), обладая одновременно  верховной духовной   властью, как великий понтифик,  в 46 году до новой эры провел реформу республиканского календаря.

87.        В результате римский республиканский календарь с 1 января 45 года новой эры стал чисто солнечным,  со средним числом 365 дней с четвертью в году и двенадцатью месяцами, следующих в той же последовательности, как и у предшествующего календаря, только с другим количеством дней в месяцах. Третий, пятый, седьмой, девятый, одиннадцатый месяц имели по 31 дню, остальные по 30 дней. Каждый четвертый год был високосным, и дополнительный день вставлялся после шестого февраля и назывался дважды шестой. Вероятно по аналогии с традицией добавления 13 – го месяца в високосные годы солнечно–лунного календаря, когда этот месяц вставляется в середине года и носит название месяца, за которым следует с добавлением «второй». К примеру,  «второй Адар»  в иудейском календаре. День начинался  с восхода и делился на двенадцать часов разной длительности до заката в зависимости от летнего или зимнего времени года.

88.        В календаре остался тот же порядок деления месяцев на две половины, до середины месяца, в которых 13 или 15 числа назывались Идами. Дни месяца носили имя  числа от начала («Календ») месяца, приходившегося на новолуние, до «Нон» - девятого дня по счету от «Ид», в первой четверти луны.. Однако, в связи с увлечением римлян астрологией, уже в конце первого века новый эры указанный порядок деления месяцев официально заменяет семидневная неделя, подобная системе   шумерского календаря, с той разницей, что  месяцы  носили имена римских богов. Эта семидневная неделя с подобными названиями сохранилась в календарях Англии, Германии, Франции.  Более того, в 274 году император Аврелиан (270-275) объявляет вместо субботы день бога Солнца ("Sunday") единым и общим для всей империи праздничным днем. Очевидно, что этим действием было исторически закреплено торжество солнечного календаря, несмотря на то, что это был пока еще языческий календарь, ведущий летоисчисление от 1 января 709 года  от основания Рима.

89.        Перевод  традиционного для римлян начала летоисчисления и начала года с первого марта на нетрадиционное первое января в реформированном календаре был вызван случайными субъективными, а не божественными причинами. Указанные ранее причины  ошибок и злоупотреблений с месяцем Mercedonius привели к тому, что дореформенный республиканский календарь отстал от  солнечного года более чем на два месяца, в результате чего 1 марта Нового года придвинулось к  концу декабря предыдущего солнечного года. Практически же в календаре между декабрем и мартом были январь, февраль и месяц Mercedonius. Было принято решение согласовать календарные  декабрьские дни с солнечным декабрем, на который приходился день зимнего солнцестояния.

90.        Этот день  по традиции у римлян совпадал с завершением  торжеств в честь Сатурна - бога посевов и плодородия. Поэтому для  римлян оказалось важнее вернуть 1 декабря на свое место, чем вернуть в день весеннего равноденствия 1 марта, которое имело по представлениям римлян людское установление, в частности, как день вступления в должность консулов Рима, что для вечного диктатора Цезаря, стремящегося к императорскому титулу, было несущественным. В результате временно январь, февраль и Mercedonius  были перенесены с конца декабря на конец ноября  и поставлены перед декабрем. Таким образом, март дореформенного календаря занял место января, и  поэтому стал январем, но сохранил статус первого месяца года в  реформированном календаре, сохранившем тот же порядок названий месяцев с 709 года. Правда, десятый месяц – декабрь     (дека – десятый), стал двенадцатым месяцем. 708 же год стал иметь 445 дней, против установленных 365 дней. Не случайно сами римляне назвали этот год -  “годом недоумения». Хотя надо было применить этот эпитет ко всему календарю. Можно было принять другое решение и внести эти дополнительные месяцы, в качестве двойных месяцев, после декабря,  перед мартом (днем весеннего равноденствия) 709 года. Тогда не надо было бы менять месяц начала года и устраивать, по – сути, переименование месяцев. Кроме того, в дореформенном календаре основание города Рима приходилось на 1 марта, то есть ближе ко дню весеннего равноденствия. В реформированном календаре днем летоисчисления и основания  города Рима стало первое января 709 года (1 января 754 г. до новой эры по григорианскому календарю), то есть приблизилось ко дню зимнего солнцестояния, вопреки исторической и звездной правде. Такой субъективизм был бы невозможен, если бы названия месяцев и их начала в римском республиканском календаре  соответствовали знакам зодиака, как у других солнечных календарей, а, например, не стремлениям  иудея Созигена (идеолога календаря) за лунным календарем, чтобы 1 января 709 года совпало с новолунием по иудейской традиции.

91.        Кроме указанных «недоумений» постепенно добавились и дополнительные несуразности. В память о заслугах предательски убитого в 44 году до н.э. Юлия Цезаря римский Сенат переименовал месяц Квинтилиус, в котором Цезарь родился, в Юлиус, а позже и сам республиканский реформированный календарь получил название « юлианского». Затем в честь Римского императора Августа, преемника Цезаря, месяц Секстилий переименовали в Август, добавив в него один день от февраля, поскольку император Август не мог быть ниже Цезаря, так как в июле был 31 день. В связи с этим пришлось поменять и  порядок чередования числа дней  последующих месяцев, нечетные месяцы сентябрь и ноябрь стали иметь по тридцать дней, а четные месяцы октябрь, декабрь стали длительностью по 31 день.

92.        Однако  на этом все эти субъективные превращения с  языческим юлианским календарем  не закончились. Прежде всего, этому поспособствовало набирающее силу христианство. Разумеется, надо понимать, что возникновение монотеистической религии – христианства было следствием действия божественного Закона, обусловившего  соответствующий уровень социальной жизни и соответствующий уровень развития обыденного сознания людей, способного воспринять монотеизм и решать задачи развития землян в эру Рыб в соответствии с божественной Целью, создания единого Царства Божьего на Небе и Земле. Распространение и укрепление  раннего христианства в соответствии с божественным законом требовало, с одной стороны, вытеснения древнего язычества, а с другой - преодоления внутренних  разногласий между возникшими в разных городах обширной Римской империи христианскими Церквями и «еретическими» общинами.

93.        К примеру, одной из таких общин  во II веке новой эры были «монтанисты», которые требовали абсолютного очищения христианской Церкви  в третьем Завете – Завете Святого Духа, так как христианская Церковь второго завета – Нового Завета Сына– Иисуса Христа полна грешников и не будет спасена в конце дней. Только Церковь Святого Духа своей исключительной чистотой обретет спасение в Царстве Божьем. Кроме того, они отвергали власть и посредничество священников, указывая,  что истинное познание Бога дается не через Иисуса Христа, а через Святого Духа. К сожалению, их обыденное сознание начала эры Рыб не было готово правильно воспринять это божественное откровение, поэтому ими были неправильно указаны прикладные средства  очищения христианской Церкви. В частности, они призывали к полному аскетизму, добровольному мученичеству, отказу от брака, а значит – к отказу от  рождения детей. Однако можно ли их обыденное сознание упрекнуть в этих несуразностях, противоречащих Святому Духу, когда даже научное обыденное сознание русского философа В.Соловьева на рубеже начала ХХ века  эры Рыб не избежало этих ошибок.

94.        Необходимость единения христианских Церквей требовала не только соблюдения единообразия религиозных обрядов и таинств, но также единого религиозного календаря христианских празднеств и торжеств. Первые христиане были из иудеев и пользовались иудейским солнечно–лунным календарем. Затем в христианство стало обращаться все больше гоев – язычников, которые стали преобладать в христианских общинах. В этих условиях ничего другого не оставалось, как превратить языческий юлианский календарь, имеющий наибольшее распространение, в религиозный христианский календарь, тем более, что христианство становилось государственной религией, слившейся в «симфонии властей» со светской властью. С этой целью, чтобы изменить языческий смысл названиям дней в неделе, в 1075 году от основания Рима (321 год христианской  эры) по языческому юлианскому календарю император  Римской империи, высший язычник понтифик  Константин распорядился общий выходной праздничный день бога Солнца ("Sunday"), считать днем Бога, днем воскресенья  Иисуса Христа. Поэтому название дня бога Солнца ("Sunday") заменили на название "Воскресенье" (по-гречески -  "Анастасис"). Однако это название ввела в употребление только Византийская Церковь. С учетом этого календаря также были  установлены по Апостольским правилам  даты подвижного христианского праздника Пасхи, подтвержденные  в марте 325 года христианской эры Никейским собором. С тем, чтобы устранить разнобой в датах празднования Пасхи в христианских Церквах, на этом первом вселенском Соборе  было достигнуто согласие, что днем весеннего равноденствия будет считаться 21 марта юлианского календаря, как точка отсчета для  определения ежегодных дней празднования Пасхи. Никого не интересовало уже истинное движение бога Солнца, поскольку традиционно день весеннего равноденствия всегда считался началом года, то есть 1 марта. Так языческий юлианский календарь стал служителем христианского культа в руках священства, а сам теперь уже христианский религиозный календарь стал выше бога Солнца, но игрушкой служителей христианской Церкви, а не божественным откровением.

95.        Однако юлианский календарь все еще продолжал отсчитывать годы от дня основания города Рима, и соответственно - эры от  вступления на  престол очередного императора. Поэтому по случаю составления нового календаря дней празднования Пасхи (Пасхалий) в 1278 году от основания Рима (525 году  новой эры) по предложению монаха Дионисия Малого Римская христианская Церковь стала вести летоисчисление от рождества Иисуса Христа. По ошибочным расчетам Дионисия Малого Иисус Христос родился в 754 году от  основания Рима. Этот год  стал  1-м годом  эры рождества Христова (эра р. х.), поскольку «ноля» римляне в то время еще не знали. В результате было потеряно 12 месяцев, то есть год жизни Иисуса Христа. Беда Достопочтенный в 7 веке предложил расширить летоисчисление в обратную сторону с 1 года до р.х., а это еще 12 месяцев, то есть еще год жизни Иисуса Христа. Ошибка в два года. В соответствии с установленными в XVIII веке   правилами обратного счета  лет до христианской эры (до новой эры) принято считать, что  за  1 годом новой  эры сразу же идет 1 год до новой эры, при этом месяцы, числа месяцев и дни недели следуют в обычном порядке. В связи с этим усложнен порядок определения периода времени между днями христианской эры и днями до христианской эры, но было достигнуто главное для священнослужителей - языческий юлианский календарь в полной мере стал христианским религиозным календарем. Затем Римский император  Лев Философ повелел применять христианское летоисчисление и в гражданской жизни. Византийская Церковь в христианизации календаря пошла в этом случае другим путем: летоисчисление начали вести от Сотворения Мира, которое, как полагали, произошло 1 сентября 5508 года до новой эры. Это летоисчисление было установлено для Византийской империи императором Юстинианом I (482 – 565 г. н.э.).

96.        Однако на этом злоключения с юлианским календарем не закончились. Солнце, разумеется, не слушалось календаря, и за каждые 128 лет день весеннего равноденствия смещался вперед на один день, так как календарный год (365. 25 суток) был больше солнечного тропического года. В результате несогласованности календарного года с солнечным годом к XVI веку день весеннего равноденствия ушел вперед на десять дней со времени Никейского собора, что, по мнению священнослужителей католической Церкви, нарушало установленный порядок определения дней празднования Пасхи. Обращаем внимание, что не сама несогласованность календарного и солнечного годов, а христианские установления самих же священнослужителей побудили в 1582 году папу Григория XШ провести реформу юлианского календаря. Календарные дни были передвинуты на десять дней.  5 октября 1582 года стало считаться 15 октября 1582 года.  Для устранения подобных несоответствий в дальнейшем было также установлено правило, в соответствии с которым число сотен годов, которые не делятся на 400, исключаются из числа   високосных. В честь  папы Григория XШ реформированный юлианский календарь стал называться григорианским. Григорианский календарь тоже не достигает полного соответствия с солнечным годом, который опережает календарь на одни сутки в 3300 лет.

97.        Разумеется, в истории есть и были более согласованные с движением Солнца солнечные календари. Примером может быть солнечный персидский календарь,  введенный по предложению Омар Хайяма с 15 марта 1079 года и действовавшего до середины 19 века, в 33-летнем периоде которого  8 високосных годов, а поэтому календарный год отстает от солнечного года  на одни сутки за 4500 лет.

98.        Солнечный календарь индейцев племени древних майя, выходцев с  Севера (прародины землян), и расселившихся в 15 тысячелетии до новой эры в Центральной Америке, в период цивилизованного образа жизни (с  5 тыс. до н. э.) был еще более точным. Продолжительность календарного года составляла 365,2420 дня, что на 0,00019 дня меньше тропического солнечного года и соответственно календарь в данном случае уже опережал солнечный год на  1 сут­ки за 5000 лет.  Отметим, что солнечный календарь древних майя в своей основе имел Солнечное число  в 360 дней, год состоял из 18 месяцев по 20 дней, затем   добавлялись недостающие до   тропического солнечного года 5 – 6 праздничных дней. Первый день каждого месяца считался днем нулевым.  Солнечный календарь, по которому отправлялся жреческий культ, содержал всего 360 дней.

99.        Таким образом, отмеченные в григорианском календаре субъективные несуразности и несоответствия, несмотря на его распространенность в Мире не позволяют григорианскому календарю стать единым всемирным календарем, в том числе и по причине его религиозной христианской направленности. Как ни странно, но даже христианские священнослужители Русской  Православной Церкви отказываются его принять и продолжают вести по юлианскому календарю летоисчисление с Сотворения Мира, а  начало года с 1 сентября,  вопреки традициям русского народа, а также по юлианскому календарю праздновать Пасху и другие подвижные религиозные праздники. С их стороны  и со стороны их  невежественных последователей  исходят предложения вернуться к юлианскому календарю вместо того, чтобы  предложить прогрессивный божественный календарь, обеспечивающий действительное единение людей по божественному замыслу.

100.    Наиболее серьезная попытка отказаться от григорианского календаря, в большей мере по причине его религиозности, была предпринята  после Французской революции. Французский республиканский календарь был введен, вместо григорианского, 24 ноября 1793 года. В своей основе он содержал 360 дней, 12 месяцев по 30 дней, после которых добавлялись 5 – 6 праздничных дней. Было заменено название месяцев. Месяцы делились на  три десятидневные декады, каждый день которой носил имя порядкового числа  от одного до десяти. Год начинался со дня осеннего равноденствия, с 22 сентября по григорианскому календарю. С этого же дня 1792 года начиналось летоисчисление, так  как в эти дни совершилась Французская революция. Календарь был отменен Наполеоном в 1806 году, несмотря на его некоторые преимущества перед григорианским календарем. Явный недостаток Французского республиканского календаря - это привязка летоисчисления к местному событию, хотя по значению и мирового масштаба. Вероятно, в частности, и этот  недостаток побудил  Совет Народных Комиссаров России отказаться от идеи Французского республиканского календаря и ввести  с 14 февраля 1918 года в гражданскую жизнь григорианский календарь вместо юлианского календаря, по которому жила Царская Россия.

101.    Стремление убрать религиозную христианскую направленность григорианского календаря, чтобы приспособить  и оправдать его  применение к светской жизни, выражается также тем, что термины  «Before Christ" ("до Рождества Христова") и "anno Domini постепенно в разных странах заменяются на "B.C.E.""("Before Common Era" - "до нашей эры") и "C.E." ("Common Era" - "нашей эры").

102.    Однако существуют более радикальные предложения, направленные на создание единого всемирного календаря, который, по мнению их авторов, может и  должен быть чисто светским, созданным на основе солнечного календаря. Вроде мнения, что для гражданских целей годится любой календарь.

 

103.    Единый всемирный календарь

 

104.    По божественному Закону  единства и взаимопроникновения противоположностей, разумеется, есть и другое категорическое мнение, что единый всемирный календарь должен быть солнечно–лунным и приемлемым для любой религии, то есть быть светским и религиозным. При этом все авторы единодушны в критике григорианского календаря, и требуя его замены, называют его недостатки, касающиеся не только структуры, но и религиозного существа, а именно:

105.    -  применение 7-дневной недели отсутствующей в природе;

106.    - продолжительность месяцев различна (от 28 до 31 дня);
- месяцы разной продолжительности чередуются беспорядочно;
- кварталы (четверти года) имеют различную продолжительность (от 90 до 92 дней);
- первое полугодие всегда короче второго (на три дня в простом году и на два дня в високосном);
- годы и месяцы начинаются с различных дней недели, 10 – 11 недель "расщеплены", т.е. часть их принадлежит одному месяцу, часть – другому;
- число рабочих дней в различных месяцах одного и того же года различно и колеблется в пределах от 23 до 27 при шестидневной и от 19 до 23 при пятидневной рабочей неделе;
 праздничные дни «скользят» по всем дням недели;

107.    - числа месяцев не согласованы с днями недели, а также фазами Луны;

108.    -  календарь не удобен для женщин (в женском календаре периоды биоритмов

109.    женщин  близки к периодам лунных циклов);

110.    - чисто христианская направленность  календаря в многоконфессиональном мире;

111.    -  начальная точка отсчета времени в календаре - миф, легенда, вместо   астрономического явления.

112.    Конечно, если руководствоваться  мнениями,  а не божественным Законом, то можно назвать еще массу недостатков исходя из субъективных взаимно исключающих  пожеланий. Скажем, почему григорианский календарь не календарь  кочевников, земледельцев, звероловов, спортсменов и т.д.?  В связи с необходимостью пресечь этот абсолютизирующий себя относительно божественной Воли субъективизм, Мы вынуждены начать рассмотрение предлагаемых проектов календарей с проекта солнечно– лунного календаря, выдвинутого как реакция, со слов его авторов, на проекты солнечных календарей.

113.    Мы не будем здесь приводить проект этого солнечно–лунного (PETIN-METON) календаря, который в своей основе имеет шумерский солнечно – лунный календарь или, со слов авторов, иудейский календарь с високосным 13 месяцем. Разумеется, предложенный календарь еще более усложненный (неделя имеет 7 или 8 дней) с целью добиться лучшего согласования начала года и месяцев с фазами Луны. И это единственное его достоинство, если божественная Цель в том, чтобы солнечный год согласовывался в календаре с фазами Луны. Все остальные преимущества имеют место в отношении григорианского календаря, но не предлагаемых проектов солнечных календарей, за исключением дополнительных  двух или шести дней, без которых проекты солнечных календарей не обходятся. Однако, полагаем, что в таком случае лучше один високосный день в году, чем  один високосный месяц. Лучше отметить свой день рождения через день, рожденному в високосный день,  чем рожденному в високосном месяце – через месяц. Правда,  в иудаизме и исламе празднование дней рождения не поощряется.

114.    Главное преимущество, по мнению авторов, PETIN-METON календаря в том, что он создает условия для сближения религиозных традиций христиан, мусульман, представителей иудаизма, буддизма и других, согласования дат религиозных праздников. Разумеется, это было бы так, если бы руководители  этих религиозных общин, руководствовались божественным Замыслом, а не абсолютизировали свои субъективные заблуждения и интересы. Если бы это было не так, то они давно бы следуя Воле Бога, а не против Его Воли,  сблизились,  имея свои лунные и солнечно–лунные календари. Григорианский календарь здесь не помеха. К слову сказать, мусульмане в таком случае легче примут солнечный  двенадцатимесячный, нейтральный в религиозном  смысле, календарь, чем тринадцатимесячный иудейский календарь, запрещенный Кораном. Примером этого может служить исламское государство Иран, применяющее солнечный календарь.

115.    Однако само стремление  авторов PETIN-METON календаря  сохранить религиозный смысл единого всемирного календаря  является положительным в отношении предлагаемых проектов светских солнечных календарей, если под «религиозным смыслом» понимать «божественный смысл», на что Мы постоянно указывали при рассмотрении истории становления календарей.  Мы, критикуя попытки PETIN-METON календаря повернуть Землян вопреки божественной воле в первобытные дебри, не могли не указать на этот положительный смысл PETIN-METON календаря, и таким образом начали критику  предлагаемых проектов чисто светских солнечных календарей, разумеется,  в остальном положительных и заслуживающих внимания.

116.    Первый проект всемирного «вечного» календаря в 1834 году предложил священник Марко Мастрофини. В основе его был двенадцатимесячный календарный год в 364 дня, 52 семидневные недели и два  отдельных дополнительных дня, которые предлагалось помещать в середине или конце года.

117.    Этот проект календаря был сходен с солнечным календарем Кумранской общины («сынов света», «баранов», «зверей») ессеев, одного из ответвлений иудаизма, позаимствовавших календарь у персидских зороастрийцев во втором веке до новой эры, на грани перехода эры Овна в эру Рыб.

118.    Подобный проект календаря уже в 1888 году был предложен французским астрономом Гюставом Армелином, который был одобрен в 1923 году  особой комиссией по календарной реформе Лиги Наций. 

119.    Огюст Конт в 1849 году разработал 13-ти месячный солнечный календарь, в котором было 52 семидневных недели, месяцы по 28 дней, всего 364 дня, к которым добавлялись отдельные два праздничных дня.

120.    В 1937 году, в результате обсуждений обоих проектов указанных календарей, 13 месячный был отвергнут, двенадцатимесячный одобрен. Начавшаяся Вторая мировая война отодвинула календарную реформу до лучших времен.

121.    С 1953 года при ООН была создана неправительственная Международная ассоциация всемирного календаря, в которую Индия представила  подобный указанным проект солнечного двенадцатимесячного календаря,  в котором  первый месяц квартала имел по 31 дню, остальные по 30 дней. Начало Нового года  - 1 января - всегда воскресенье, также воскресенье - начало каждого квартала, а их конец, значит, суббота. С этой целью в общий счет 364-дневного календаря не включены два дня. Один обычный день вставляется в конце года, а  високосный день вставляется между 30 июня и 1 июля.  Эти добавочные дни объявляются праздничными. Данный проект был одобрен и рекомендован к применению с 1 января 1956 года, в котором 1 января было воскресеньем. Впрочем, подобный календарь может быть введен во все другие  годы, в которых 1 января воскресенье. Этот календарь может быть введен в любые годы, в зависимости от того, какой день желательно сделать первым днем недели. Однако,  для его применения в противоречивом мире, где нет единства даже у верующих в единого Бога, одних рекомендаций ООН мало. Некоторые  страны, к примеру,  США и Великобритания, отказались принять проект указанного календаря по  религиозным мотивам.

122.    Кроме названных проектов реформы григорианского календаря имеются и другие проекты солнечных календарей с основой календарного года в 360 дней, с 12 месяцами по 30 дней,  к которым в разных вариантах добавляется 5 – 6 дополнительных праздничных дней, не входящих в счет дней семидневной недели. Этот проект подобен 360-дневным солнечным календарям древних народов, к примеру, древних Египтян, но использует деление месяцев не на семидневные недели, а на декады, что органически вытекало из солнечной сущности календаря. В данном проекте предлагается включать все вне недельные 5 – 6 дней либо в конце кварталов, либо сделать недельные 5 – 6 дней двойными по 48 часов. В одном из подобных проектов (стабильного) календаря  предлагается ввести календарь с понедельника 1 января 2000 года, что предполагает его введение и с понедельника 1 января 0001 года.

123.    Кроме указанных предложений по проекту самого календаря поступали предложения по изменению даты не только начала Года, но также и  летоисчисления. Год предлагается начинать с одного из дней солнцестояния или равноденствия, а летоисчисление  -  сделать сквозным путем выведения начала эры за обозримые исторические рамки.

124.    Внимательное рассмотрение предлагаемых проектов единого всемирного календаря покажет, что они по своей сущности и структуре, разумеется, являются  несколько улучшенной формой григорианского календаря, но не исчерпывающими возможностей устранения перечисленных ранее его недостатков. В частности, магический консерватизм не позволяет их авторам отказаться  от взаимоисключающих принципов построения григорианского календаря, либо от семидневной недели, либо от «равной» длительности месяцев, а также от начала года с надуманного 1 января, и конечно, от счета лет до новой эры, стыдливо прикрывающей христианскую суть календаря. Авторы проектов наивно полагали, что несколько подправленный григорианский   календарь  легче будет воспринят мировым сообществом, чем действительно божественный революционный календарь. Именно эти полумеры как раз и стали причиной непринятия указанных проектов миром землян, сотканным из магических субъективных противоречий.

 

125.    Божественный, диалектический всемирный  календарь

126.    (календарь  Вселенской Церкви Святого Духа)

 

127.    «Божественный» – не значит, что «религиозный», а скорее наоборот. Религия, как, впрочем, и магия - это путь соединения с Богом, богами, через субъективную веру невежественного обыденного и зарождающегося обыденного сознания, которые не достигли возможности соединения  с Богом через знания и истинное познание Бога. Однако зарождающееся обыденное сознание в форме магии и обыденное сознание в религиозной форме во все периоды развития землян претендовали на абсолютизацию своих невежественных знаний   ссылками на божественные откровения, которые они, кстати, не были готовы воспринять в истинном божественном Смысле. 

128.    «Божественный»  и «диалектический» - это в божественном диалектическом смысле слова синонимы, на что Мы также неоднократно стараемся обращать ваше внимание, которые позволяют достичь диалектического единства Веры и Знания как откровения, единства науки и теологии, а, главное, диалектического единства Церкви и Государства в едином божественном обществе Землян. С этих предварительных замечаний Мы можем открыть  календарь  Вселенской Церкви Святого Духа землянам.

129.    Разумеется, этот календарь может быть только солнечным, основанным на божественном  Солнечном числе 360 дней. Однако Мы не можем не учитывать факт исторического катастрофического изменения скорости вращения Земли, в результате чего тропический солнечный год стал равен почти 365 дням и шести часам, а также того, что возвращение к первоначальному циклу произойдет на другой орбите через  10 миллионов лет. В связи с этим Мы вынуждены принять длительность солнечного календарного года постоянной и равной 366 дням, а заодно избавиться от вечной пляски високосных дней. Длительность же 365-го дня и 366-го дня года необходимо принять в пределах от 6-ти до 24-х часов. Таким образом, решение заключается в том, чтобы вместо переменного числа дней месяца сделать переменным число часов в сутках. В результате, скажем, в первом году четырехгодичного цикла 366-й день будет начинаться  с 18 часов 365-го дня, во втором году с 12 часов 365-го дня, в третьем году с 6 часов 365-го дня, соответственно, будет уменьшаться длина 365-го дня года. В четвертом году оба дня будут иметь по 24 часа, затем   четырехгодичный цикл повторится вновь. Раз в 128  лет 365-й и 366-й день будут иметь длительность  по 12 часов, то есть будут общей длительностью 24 часа, для того, чтобы компенсировать  отставание календаря на одни сутки за 128 лет, которое имеет юлианский и частично григорианский календарь. Изменять время суток и при этом не ошибаться со счетом  часов люди в текущее время научились, сдвигая часы при переходе на летнее время и обратно на зимнее время,  а также убавляя секунды и минуты в часах, в связи с указанным «падением» Земли на Солнце. Кроме того, еще в древние времена (Египтяне, Римляне и  другие) люди научились пользоваться часами различной длительности, в том числе и различной длительностью суток.

130.    Таким образом, на истинно божественном,  диалектическом основании Мы указываем на необходимость принять календарный год длительностью в 366 суток. Теперь вашему не обремененному магическим и религиозным субъективизмом сознанию  должна открыться истинная божественная, диалектическая структура календаря.       

131.    Календарь в связи с этим должен иметь 12 месяцев, в соответствии с двенадцатью знаками  зодиака  месяцы должны иметь их имена. Первый месяц, в соответствии тысячелетней традицией многих народов  -   Овен, первый день которого приближается  к точке весеннего равноденствия. И совершенно традиционно для многих народов, в том числе, скажем, России этот первый («Новруз») новый день становится первым днем Нового Года.

132.    Теперь вам должно открыться, что если применить семидневную неделю деления месяцев, то для того, чтобы не дробить неделю месяцы должны содержать по 35  дней и по 28 дней, всего 52 недели и два вне недельных праздничных дня. В квартале один месяц 35 дней, в двух других по 28 дней, всего 13 недель или 91 день. 13 х 4 = 52, 91 х 4 = 364. Такое деление месяца противоречит требованию равного количества недель в месяце и приближенного равенства дней в месяце.

133.    Тогда следуя этому требованию приближенного равенства дней в месяце, примем деление месяцев на 30 дней или 31 день, но тогда окажется в месяце раздробленной семидневная неделя. Если  не найти третьего решения, то примирение невозможно, от какого-то требования надо отказываться, исходя из субъективных предпочтений, что для вас важнее сохранение семидневной недели или равного числа дней в  месяцах.

134.    История знает и другие решения. Календарь майя использовал 13 - ти и 20-дневную неделю, календарь Литвы до принятия христианства – девятидневную неделю. В календарях многих народов, в частности, Египта и Китая применялось декадное  деление месяцев. В таком случае  календарный месяц имел 3 декады, по тридцать дней, и шесть дополнительных вне декадных, вне месячных праздничных дней. Удобно считать рабочие дни, составлять производственные планы, но не отдыхать, что стало одной из причин, почему Французский республиканский календарь, применивший деление месяцев на декады, был, без сожаления трудящихся, отменен императором Наполеоном. Также надо учесть, что в этом случае  декада  заменялась семидневной неделей, которая почти на половину была короче и  привычнее для обыденного сознания, поврежденного магическим и  религиозным субъективизмом.

135.    Так же революционной попыткой отмены религиозной семидневной недели в григорианском календаре являлось введение пяти  и шестидневной недели в СССР. 
 С 1929-30 годов  использовалась пятидневная  неделя, которая 1 сентября 1931  была заменена шестидневной неделей. В частности, необходимость увеличения рабочего времени побудила 26 июня 1940 года ввести в СССР семидневную неделю. Однако, если учесть, что современный уровень развития производительных сил позволяет сократить рабочее время, а также то, что источником прибавочного продукта являются не природа и  не сам труд, а применяемые в процессе труда божественные знания, то требование Бога о переходе к шестидневной неделе с двумя выходными днями является совершенным откровением. Мы указываем, что истинное служение Богу требует, чтобы вы могли больше уделять времени творческому постижению Бога и воспитанию здорового, добродетельного, духовного поколения в Святом Духе. В то же время шестидневная неделя не сильно отличается от семидневной недели, если невежественное обыденное сознание не будет цепляться за ее религиозный смысл.

136.    В таком случае календарь получает истинно божественный диалектический смысл, как по форме, так и по содержанию. Год делится на 61 неделю без остатка. Шестьдесят недель делятся на двенадцать месяцев по пять недель ровно. Одна неделя является вне месячной, праздничной, каникулярной,  примыкающей к первому дню Нового года, которым является выходной день ("Sunday"), «Воскресенье», «Неделя» и т.п. Выходной день также считается первым днем шестидневной недели. Год начинается с выходного дня и заканчивается  366 днем, шестым днем недели («Суббота», «Шабат») – вторым   днем отдыха. Второй день недели будет  вторник, и далее по порядку до пятницы. Если некто, из ревнителей Библии, будет упорствовать на том, что в библейском мифе о божественном творении Мира есть указание на семь дней, то на это Мы укажем, что они неправильно истолковали божественное откровение о сотворении Мира. Первое заблуждение в том, что Бог никогда не отдыхает. Он находится в непрерывном, вечном творчестве - и в этом он неизменен. А так получается, что Бог отдыхал до сотворения Мира, и отдыхает после его творения, бросив Мир на произвол судьбы, что противоречит самой сути иудаизма и христианства. Второе заблуждение  этих ревнителей веры в том, что они тоже имеют право отдыхать, в том числе и от служения Богу. Вы целиком принадлежите Богу, и даже когда спите или отдаетесь супружеской любви, то служите Ему, так как в таком случае в вас никогда не затихает творческий порыв познания Бога и стремление стать Ему подобным, чтобы слиться с Ним. В этом творческом экстазе («джихаде») вы должны находиться всегда. Работа же на поддержание обыденных потребностей необходима по божественной мере, но не более, иначе все суета, отвлекающая ваши силы и средства от служения Богу в Завете Святого Духа. День Луны ("Monday") – первый день семидневной недели, для ее почитания и всего того, что с нею  связано для обожествляющего Луну  религиозного сознания, вполне может называться не днем Солнца,  а днем Луны, а солнечно–лунные поклонники праздновать в этот  выходной, как день Солнца, так и день Луны. Однако, о праздниках чуть позже.

137.    В основу летоисчисления календаря Вселенской Церкви Святого  Духа землян положен условно 25 729-летний цикл движения Солнца под  двенадцатью созвездиями вблизи экваториального звездного неба, в обратной последовательности круга зверей (зодиака). Начало летоисчисления начинается с начального созвездия этого цикла  - Овна. Период времени нахождения Солнца под одним из созвездий называется эрой (от латинского слова “аера” - исходное число). Длительность каждой эры условно принята в 2144 года. С тем, чтобы упростить перевод лет григорианского и юлианского календарей на календарные дни календаря Вселенской Церкви Святого Духа, также условно принято, что эра Овна началась за 2144 года до 144 года до новой эры по григорианскому  календарю. Этот 2144 год эры Овна  или 145 год до новой эры по григорианскому календарю является 0 годом эры Рыб. Первый год  эры Рыб начался в 144 году до новой эры, которая условно закончилась 2000 году. Этот год является  0 годом эры Водолея. В 2001 году по григорианскому календарю начался  первый год эры Водолея. Таким образом, эра Овна началась за 4288 лет до эры Водолея, то есть за 2288 года до новой эры по юлианскому (григорианскому) календарю (4288 лет – 2000 лет  = 2288 лет). Перед этим 2288-м годом до новой эры по григорианскому  календарю 2289 год является 0 годом эры Овна, которым закончилась эра Тельца, продолжительностью в 2144 года. Этим 2289 годом до новой эры по григорианскому календарю закончился предыдущий 25 729-летний Цикл движения Солнца под двенадцатью созвездиями. В соответствии с традицией народов древней Индии принято, что с этого Цикла начался условно наступивший 1001 Цикл календаря Вселенской Церкви Святого Духа. Применяемые в календаре двенадцать созвездий и знаков зодиака звезд и планет  не должны наводить на мысль, что Мы каким- то образом признаем  астрологические бредни предсказателей судьбы и событий, для Нас они есть просто  временные ориентиры и символы божественной сущности.

138.    Начало года,  1 число  месяца Овна,  календаря Вселенской Церкви Святого Духа начинается через три дня после весеннего равноденствия и совпадает с 25 марта по григорианскому календарю. При этом надо учесть, что данное отставание не исключает возможности для  желающих начать празднование Нового года в астрономический день весеннего равноденствия, так как первому дню Нового года (25 марта) предшествует шестидневная выходная святая неделя. В то же время это смещение принято для того, чтобы точки осеннего равноденствия и зимнего солнцестояния, а также начала знаков зодиака не расходились более чем на три дня от первого  выходного дня, первого дня каждого из 12 месяцев календаря Вселенской Церкви Святого Духа.  Таким образом, при переводе  лет и месяцев одного календаря на годы и месяцы другого календаря, необходимо учитывать разницу в 83 дня в обычном и 84 дня в високосном году, а при переводе на юлианский календарь соответственно - разницу в  96 дней и 97 дней для ХХ века и ХХI века. Осуществляя перевод дней указанных календарей, следует  пользоваться сплошной нумерацией всех дней года. При этом необходимо  учитывать, что  юлианский  и григорианский календари имеют високосные дни, тогда как в  календаре Вселенской Церкви Святого Духа все годы состоят из 366 дней. Однако, этот 366 день, учитывается только тогда, когда  на период его счета накладывается високосный день юлианского и григорианского календарей. Кроме того, необходимо учитывать  шесть вне месячных праздничных дней, стоящих перед месяцем Овном в календаре Вселенской Церкви Святого Духа, если дни года юлианского и григорианского календарей перетекают за день Нового Года, 1 Овна, в конец предыдущего года календаря Вселенской Церкви Святого Духа.

139.    К примеру,  17 апреля 1944 года по григорианскому календарю будет определено таким  порядком, как суббота, 24 Овна 2088 года, эры Рыб,1001 Цикла календаря Вселенской Церкви Святого Духа.  Так, 108 день от начала года (17 апреля) + 1943 года + 144 года (от начала эры Рыб) -  84 дня (так как 1944 год високосный) =  24  дня + 2087 лет = 24 (Овна) 2088 года, эры Рыб.

140.    К примеру, 29 января 1966 года григорианского календаря переводится как 11 день (Водолея, пятница) 2109 года, эры Рыб, 1001 Цикла календаря Вселенской Церкви Святого Духа. Так, 29 день от начала года (29 января) + 1965 лет + 144 года – 83 дня (так как 1966 год не високосный) = 2109 лет – 54 дня = (365 дней –  54 дня) + 2108 лет  = 311  дней + 2108 лет =  11 число (Водолея, пятница) 2109 года, эры Рыб.

 

141.    Наши Праздники

 

142.    Прежде всего, такой праздничной неделей является последняя особенная неделя года, которую в почитание Святого Духа, подарившего ее нам, Мы называем неделей Святого Духа – Разумной Воли, празднование которой перетекает в празднование Нового года. Одновременно это и день Начала новой Жизни, день Святого Духа, день Света, день Любви, Весны, день Ярило – Солнца как символа Света - Огня, Любви, Святого Духа.

143.    Второй цикл праздников выпадает на день летнего солнцестояния в честь Мужского начала, Бога - Отца, - фаллические празднества, исходящие из глубокой древности всех народов. Это дни  отдыха: 30 число месяца Близнецов (суббота) и 1 число месяца Рака, выходной день (день Солнца - символа Верховного бога, символа Бога - Отца). С этими днями также связаны тысячелетние праздничные традиции многих народов, в частности, «день Ивана» - как символа мужского начала.

144.    Третий цикл праздничных торжеств связан, прежде всего, с почитанием женского начала, Бога Матери, и выпадает на дни отдыха между 30 числом месяца Девы (суббота) и 1 числом месяца Весы (воскресенье). Празднование этих  дней  осеннего равноденствия также связано с тысячелетними традициями народов, отмечающих, в том числе и дни урожая, и «бабье лето»

145.    Четвертый цикл празднований выпадает на день зимнего солнцестояния, между двумя днями отдыха, 30  числом месяца Стрельца (суббота) и 1 числом месяца Козерога (День Солнца). Это дни увядания, заката, Смерти, Тьмы и в то же время Возрождения и Воскресения в новом качестве. Это дни  поминания Святых и умерших родственников на поддержание их душ в  вечной жизни в Царствии Божьем. Корни этих праздников также уходят в глубокую древность поклонения Солнцу – как Верховному богу (Коле, Мирте) - связанные со страхами пред потусторонними темными силами зла, и сопровождаемые колядками и карнавалами ряженых.

146.    Это календарь общих праздников Вселенской Церкви Святого Духа землян. Эти дни празднования во многом совпадают с праздниками многочисленных религиозных Церквей (общин), опирающихся на многовековые традиции своих народов. Обособленными являются религиозные подвижные праздники, в частности, иудейская Пасха, которую в силу невежества восприняли христиане. В переводе «Пасха» означает «умилостивление духа», чего не приемлет Вселенская Церковь Святого Духа. Бог, в понимании  иудеев,  это Яхве (Господь), господин, которого надо умилостивлять всевозможными жертвами, постами, лишениями и страданиями. В христианстве же Бог не господин, а любящий Отец, но опять же по недомыслию христиане не смогли отказаться от  иудейского слова  Яхве (Господь), и соответственно -  от необходимости умилостивлений, жертв, постов, лишений, страданий, наивно  веря в Божье наказание и живя под этим страхом Наказания.

147.    Мы открываем вам, что Бог не есть Господь, и Он никого не винит и не наказывает. Пред Богом-Святым Духом невинен даже злодей, вредите  же вы себе сами, проявляя непослушание к божественному Закону. При чем тут Бог, если вы по недомыслию хватаете голыми руками горящие угли, да и вы невинны, так как, в таком случае, у вас нет божьей Премудрости – Разума.

148.    Пасха - это чисто иудейский праздник, кульминация которого приходится на 14 число первого месяца года Авива иудейского  солнечно–лунного календаря. Это  установленное по библейскому преданию самим Яхве (Jehova) событие - «это Пасха Господня» (Исход, 12.11).  «А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской, и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь» (Исход, 12.12). После этого события  иудеи  бежали из Египта - и в честь него в указанный день месяца Авива ежегодно  празднуют, установленную Господом Яхве Пасху. Что же в таком случае празднуют в Пасху христиане: избиение младенцев или исход иудеев из Египта? Они празднуют воскресение Господа -  Иисуса Христа. Опять же «Господа», но не Бога или Бога - Сына, тем самым  утверждается принцип господства в христианстве, извращающий  суть учения Иисуса Христа. Протестанты называют Бога - «Иегова» (Сущий), как другое прочтение слова «Jehova», называть которым Бога в иудаизме запрещено. Неудивительно, так как в слове «Сущий» нет и не может быть даже намека на «господство». Распятие Иисуса Христа произошло по требованию иудеев за несколько часов до празднования иудеями Пасхи. Таким образом, со словом «Пасха» связаны два указанных злодейства. Поэтому только  по недомыслию можно называть «Пасхой» светлый христианский праздник – воскресение Иисуса Христа. А затем веками гоняться за прыгающей по различным дням солнечно – лунного календарного  года иудейской Пасхой, чтобы отметить христианскую Пасху. Только невежеством и безразличием паствы можно объяснить  ее покорное следование за этим недомыслием священнослужителей.

149.    Мы открываем для христианских общин истинно стремящихся к служению Богу  необходимость наполнить христианские Церкви Святым Духом, и на этом Пути к Богу понять, что все праздники имеют условный и символичный характер, поэтому в постоянных солнечных календарях могут и должны иметь постоянные дни. К примеру, празднование рождения Иисуса Христа, его вознесения, а также другие празднования в его честь христианская  Православная Церковь Святого Духа может осуществлять в любой День Солнца («Воскресенье») календаря Вселенской Церкви Святого Духа, приближенного к дням празднований по христианской традиции. Так, Рождество Христово по христианской традиции можно отмечать в выходные дни зимнего солнцестояния, Его «воскресения – вознесения» - в соответствующие воскресные дни с разницей в 41 день (воскресенье – суббота).  Рождество  богородицы Марии 21 сентября по григорианскому календарю – в День Матери по календарю Вселенской Церкви Святого Духа. Подобным образом могут поступить общины других вероисповеданий, стремящихся служить Богу в Святом Духе – Разумной Воле, что позволило бы в исторической перспективе достичь объединения этих общин во Вселенской Церкви Святого Духа. Необходимо знать и понимать, что народы Земли проживают на территориях,  разделенных на 24 часовых пояса, а это значит, что относительно астрономического, космического, божественного времени у них и дни разные. У одних - утро воскресенья, а у других еще вечер субботы. Поэтому главное не время Земное, а божественное, а еще главнее соблюдать благочестие, то есть служить Богу искренне с чистым сердцем.

150.    Разумеется, наступит время, когда в своем божественном единении Земляне будут отмечать единые Праздники календаря Вселенской Церкви Святого Духа по единому астрономическому времени, либо какой-то один Космический праздник как символ единства Землян и Космоса, чтобы мощью сконцентрированной психической энергии Землян пробиться в Царствие Божье.

151.    В этом единодушном стремлении к Богу помещения для проведения религиозных служений (Молитвенные дома, Храмы, Мечети, Пагоды) смогут  тогда использоваться различными духовными общинами в соответствии с их традициями и в удобное для них время, а также  для проведения общих духовных собраний, как основы местного самоуправления в духовном обществе, в котором теократическое государство едино с Церковью.

 

Глава 19

              О Предстоятеле Вселенской Церкви Святого Духа          29.01.07 – 07.03.07

 

1.            Слово «предстоятель» применяется в Ветхом Завете, а поэтому используется в иудаизме, христианстве, исламе, так как Ветхий Завет является истоком этих мировых религий откровения. Однако последователи этих религий вкладывают несколько различный смысл в  это слово – «предстоятель». Предлог «пред» сам по себе может иметь, как минимум, два смысла. Прямой его смысл означает -  быть «перед» чем–то или кем– то, либо быть впереди чего-то или кого-то. Производный смысл предлога «пред» - это значит «первый» или «высший» в ряду вещей или людей. В Ветхом Завете и первоначально в иудаизме слово «предстоятель» употреблялось в смысле «первосвященник». С разрушением Иерусалимского храма первосвященство утратило свою роль в связи занятием лидирующей роли в иудаизме раввинами, поэтому в современном иудаизме это слово не применяется. В католичестве и православии христианском слово «предстоятель» употребляется в смысле высшее освященное лицо в иерархии служителей церкви, в католичестве - это Папа Римский, в православии – Патриарх, так как первосвященником считается Иисус Христос. В исламе слово «предстоятель» употребляется в смысле «стоящий впереди ряда молящихся» и руководящий богослужением. Предстоятелем обычно является мулла или один из верующих мусульман, так как священства в мусульманстве не существует.

2.            В Завете Святого Духа слово «предстоятель» употребляется в смысле Высший представитель Вселенской Церкви Святого Духа на Земле, так как эта Церковь находится в Космосе, в Небе, воспринимаемом верующими других религий как Царствие Божье. С другой стороны, Предстоятель Вселенской Церкви Святого Духа на Земле одновременно является Высшим представителем землян перед лицом Вселенской Церкви Святого Духа. Так как Вселенская Церковь Святого Духа стремится приобщить к себе и общину землян, эта община может называться и как Вселенская Церковь Святого Духа, и как Церковь святодуховников, либо на примере России, как Православная Вселенская Церковь Святого Духа. В Церкви святодуховников Предстоятель является Первым Учителем, Единственным и Высшим руководителем во веки веков среди других лидеров – наставников - представителей региональных общин святодуховников  Вселенской Церкви Святого Духа. Этим  Предстоятелем Вселенской Церкви Святого Духа  по выбору Бога–Святого Духа стал диалектик святодуховник Луценко Николай Максимович. Мы считаем необходимым представить Луценко Николая Максимовича землянам, стремящимся служить Богу в Завете Святого Духа, в связи с чем приведем некоторые факты из  предшествующей жизни Предстоятеля Вселенской Церкви Святого Духа  Луценко Николая Максимовича.

3.            Вначале приведем краткие биографические сведения, в дальнейшем раскроем весь путь становления духовности сознания Луценко Н.М. в соединении со Святым Духом.

4.            Луценко Николай Максимович, с 1990 по 1993 г.г. депутат Ленинградского областного Совета народных депутатов по 236 округу (г. Тосно Ленинградской области), родился 17 апреля 1944 года в г. Тосно, в рабочей семье.

5.            По окончании средней школы в 1963 году поступил в Рижское Авиационное училище Гражданской авиации, которое закончил с отличием в 1966 году. Работал в Астраханском и Кишиневском отдельных авиаотрядах.

6.            В период  учебы на дневном отделении юридического факультета Ленинградского Государственного университета с 1969 по 1972 г.г. разработал научную модель общественного переустройства. В 1973 году, в связи с непринятием руководством страны его предложений по общественному переустройству и внутренним протестом против пагубных для страны общественных отношений, уволился из Кустанайской областной прокуратуры с согласия Генпрокурора СССР, в своем заявлении на имя которого указал причину своего увольнения – несогласие с общепринятой философией.

7.            Четырехлетняя работа в качестве электромонтера в различных цехах Ижорского завода и невозможность изменения общественных отношений снизу с целью  защиты  прав  рабочих, при их недостаточной активности, побудили Луценко Н. М.  вернуться в органы прокуратуры в должности ст. следователя Тосненской городской прокуратуры.

8.            Однако в условиях круговой поруки партийно-советских и судебно–прокурорских работников также оказалась невозможной защита прав и свобод человека. В связи с чем, чтобы не позорить себя службой в этих органах, после нескольких переговоров с А.Д. Сахаровым, в 1979 году Луценко Н.М. увольняется  из органов прокуратуры.

9.            В феврале 1981 года Луценко Н. М. ставит перед Брежневым Л.И. вопрос о необходимости чистки КПСС, чтобы спасти страну от кризиса, и затем распространяет  листовки «Обращение к советскому народу».

10.        В условиях тюремного режима Елецкой тюрьмы Луценко Н. М. открывается принцип диалектического монизма, заключающийся в том, что Диалектика есть Абсолют – Бог, и соединение с ним позволяет Луценко Н. М.  перенести тяготы беспредельного тюремного режима и разработать основы учения диалектического монизма.

11.        После освобождения и трехлетних преследований в 1987 г. Луценко Н. М. создает первый в Ленинграде общественно-политический клуб «Диалектик» при Д\К им. «Ленсовета». Клуб «Диалектик»  дал начало демократическому движению в Ленинграде и Ленинградской области.

12.        Начиная с 1987 года Луценко Н. М. становится организатором  агитационных мероприятий против партийных функционеров в избирательных кампаниях по выборам депутатов, в частности, по выборам депутатов Верховного Совета СССР, в результате чего не были избраны депутатами председатель Леноблиспокома  Попов Н.И. и первый секретарь обкома КПСС Соловьев Ю. Ф.

13.        В 1990 году Луценко Н. М. становится депутатом Тосненского городского совета народных депутатов и Ленинградского областного Совета народных  депутатов. Он стал инициатором создания, организатором и  председателем постоянной комиссии по правам человека Леноблсовета.

14.        Луценко Н. М., задавшись целью обеспечения прав и свобод человека в качестве приоритета деятельности Совета, являлся одним из самых активных депутатов. В Леноблсовете он активно выступает против программы Г. Явлинского  «Пятьсот дней», предлагает взамен «Концепцию перехода к социализму», некоторое подобие позднейшего Китайского варианта, предлагает проект решения Совета по «Обеспечению прав и свобод граждан Ленобласти» в условиях последствий ценовой реформы 1991 года. Подвергает  сомнению законность действий ГК ЧП в августе 1991 года и побуждает депутатов действовать соответственным образом в защиту демократии. В конце сентября 1993 года Луценко Н. М. предложил Совету принять решение в защиту Советской власти, против диктаторских выступлений Б.Ельцина. Предложил председателю Леноблсовета Густову В.А., возглавившему движение Советов, убедить защитников Дома Совета РФ разоружиться, чтобы спасти Советскую власть. После расстрела дома Верховного Совета России  направил в 10  часов утра  4 октября 1993 года срочную телеграмму следующего содержания: «Господин Ельцин, на Вас кровь жертв навязанного Вами насилия и беззакония. Требую Вашего отречения, отвода войск, прекращения лжепропаганды» (подпись -  Депутат Тосненского и Ленинградского областного Советов Луценко).

15.        После роспуска Советов Луценко Н. М. не перешел на работу в исполнительные органы власти. Он продолжил свою общественную работу в качестве президента благотворительного фонда «Диалектик», цель которого - создание диалектической системы воспитания здоровой, свободной, разумной, добродетельной, духовной Личности. Разумно полагая, что причиной всех бед является глупость - недостаток воспитания нравственности -  Луценко Н. М. призывает сделать диалектическую систему воспитания приоритетом деятельности общества. Он ставит вопрос о необходимости смены существующей культуры, основанной на культах Вины, Наказания и Насилия, - Новой культурой, основанной на принципах Свободы, Разума, Любви. Общество и люди, не способствующие достижению данной цели ПОРОЧНЫ. Путь добродетели -  это путь, способствующий созданию диалектической системы воспитания и утверждения фактического Народовластия.

16.        Считает, что эти три года (1990 – 1993 г.г.) деятельности Ленинградского областного Совета были направлены на укрепление демократии и возрождение духовности и нравственности. Об этом свидетельствует и создание постоянной комиссии по правам человека, а главное поддержка Леноблсоветом идеи создания диалектической системы воспитания здоровой, разумной, духовной Личности, создания города-центра воспитания «Диалектик». Этот процесс был насильственно прерван кровавым насилием Б. Ельцина,  после чего начался откат к диктатуре и к деградации нравственности. Общество становится все более порочным, при этом бюрократия области спекулирует ростом некоторых экономических показателей,  скрывая, что основа этих успехов была заложена Леноблсоветом, в частности это программы строительства портов в области.

17.        В настоящее время Луценко Н. М. является президентом Межрегионального общественного благотворительного фонда «Диалектик», председателем Политсовета Межрегионального общественного движения избирателей «Мы – За народовластие», учредителем и редактором газеты «Объединение избирателей», учредителем и главным реактором журнала «Диалектик». (Печатается по «Справке об авторе жалобы в Конституционный суд», опубликованной в газете «Объединение избирателей», № 9 (10), от 07.12.2003 г.).

18.        Начало

19.        Корни родословной Луценко Николая Максимовича, затерянные в глубокой древности и берущие свое начало от Бога – Матери и Бога – Отца, проявились в отрезке ближайших веков на Украине, в селе Вороньки, под Лубнами, Полтавской губернии в соединении, как минимум, крестьянских и казацких родов. Мать – Луценко Парасковья Афанасьевна родилась в семье Ивашенко Афанасия Костовича и Горпины Семеновны, воспитавших шестерых детей. Отец – Луценко Максим Семенович родился в семье Луценко Семена Ивановича и Марии Никифоровны, воспитавших четверых детей. Село Вороньки - это большое село, семьи проживали с противоположных боков реки, поэтому Параска не знала Максима. Максим дружил с одним из старших братьев Параски – Кириллом, через которого и узнал о здоровой, работящей красавице-сестре. Максима отличали спокойный, твердый характер, физическая сила, умение ладить и убеждать. В свои девятнадцать  лет он пришел сватать семнадцатилетнюю Параску и, несмотря на все отговорки отца в связи с ее молодостью, уговорил отдать дочь за него замуж. Положительному результату поспособствовал находящийся в собственности Максима земельный надел. Перед сватовством Параске  приснился вещий сон, в котором она увидела своего жениха Максима в том же одеянии и папахе, в которых он и пришел свататься. Сразу же после сватовства Параска вместе с приданым переехала в дом Максима, в котором проживали его мать и сестры. На следующий год в 1926 году родилась дочь Анастасия, затем  Серафима, следующие дети Петько и Оленька  умерли во младенчестве. В середине тридцатых годов Максим Семенович вместе с другими односельчанами завербовался на стройку, затем забрал к себе жену и детей. Великая Отечественная Война застала семью Максима Семеновича на станции Сиверской Гатчинского р-на Ленинградской области, где он работал старшим конюхом конюшен 75-й стройки Управления Железной Дороги (СевЗапТрансСтрой).  Как старшему Максиму Семеновичу удалось без потерь   лесными дорогами вывести  конный обоз с семьями из окружения в Кировскую область, на станцию Зуевка, куда перебралась 75-я стройка. Здесь он был призван в Армию и как призовой стрелок направлен служить на реактивную артиллерийскую установку «Катюша». Его жена  Парасковья Афанасьевна заменила мужа на конюшне. 

20.        В 1943 году Максим Семенович был демобилизован по инвалидности, что способствовало воссоединению семьи и творению будущего Предстоятеля Вселенской Церкви Святого Духа Луценко Николая Максимовича. Вообще родственникам повезло, никто не погиб во время войны, даже старший брат Параски, учитель Василий Афанасьевич, которого под Днепропетровском вместе с активом расстреляли фашисты и захоронили в общей могиле, сумел из нее выбраться и спастись. После освобождения Ленинградской земли от оккупации семья Максима Семеновича вместе со стройкой перебралась в г. Тосно.  Поселили их в доме Смолиных, в одном из немногих сохранившихся домов по ул. Октябрьской, хозяева которого еще не успели возвратиться.  17 апреля 1944 года в этом доме Парасковья Афанасьевна родила сына, которого назвали Николаем в честь святителя Николая Угодника. Крестной была жена ее брата Кирилла  -  Марьяна. Коля для матери и отца был долгожданным и любимым ребенком, поэтому за его  жизнь они очень боялись. Мать часто молилась и просила Матерь божью уберечь сына и сохранить ему жизнь. Однажды матери Парасковье Афанасьевне приснился вещий сон,  в котором Матерь божья на ее просьбы сказала, что если сын останется жить, то это станет причиной многих страданий матери. Мать стала умолять, что готова на любые страдания, лишь бы сын остался жить. После чего Матерь божья зажгла новую свечу со словами: «Он будет жить, чтобы нести свет людям».

21.        Детство

22.        Несмотря на жилищно-бытовую неустроенность, скудное питание, трудности послевоенных лет, забота и любовь родителей, а также то, что Коля был всеобщим любимцем  и баловнем, способствовали тому, что он до года стал ходить, свободно говорить и удивлять врачей своим исключительным для того времени физическим состоянием. Так как родители вынуждены были работать: отец – возчиком, а мать – на конюшне, - Коля постоянно оставался один в доме, но спокойно переносил одиночество, играя с котом, самодельными игрушками (ими, в частности, чуть позже, стал молоток и гвозди, которые он постоянно заколачивал в деревянные табуретки). Часто с этих табуреток он под одобряющие возгласы возчиков, знакомых, родственников читал стихи и пел песенки, а при случае и плясал на них. На четвертом году Колю отдали в открывшийся в частном доме детский садик, неподалеку по ул. Октябрьской. В первый день он отказался остаться в садике, но после нескольких дней сам попросил отвести его к «мальчикам».

23.        Вынужденное  переселение из одного частного дома в другой по мере возвращения их хозяев и задержка в предоставлении постоянного жилища, побудили отца начать строительство своего дома, несмотря на плохое состояние здоровья. С другой стороны, именно предвидение скорой кончины и стремление обеспечить жену и сына Колю хотя бы постоянным жилищем, вынудили отца взять ссуду и вложить оставшиеся силы в строительство дома.  В начале 1948 года семья перебралась в еще недостроенный дом на самой окраине г. Тосно, вблизи реки,  леса и полей для сенокоса и выпаса рабочих лошадей и домашнего скота.  В дальнейшем все детство и отрочество Коли проходило в этом единстве с природой, за сбором цветов, грибов, ягод, заготовкой дров, выпасом  рабочих лошадей и других домашних животных. В раннем детстве он был смышлен не по годам, но, несмотря на попытку родителей воспитывать его в покорности, был своеволен и непослушен, не реагировал на наказания, даже тогда, когда его в пятилетнем возрасте родители по – видимости собрались выгнать из дома, собрав котомку и выставив за дверь. Отец, может быть, и выдержал бы, но мать не выдержала и со слезами вернула Колю домой. Надо понимать, что это непослушание Коли было вызвано не порочными мотивами, глупостью, леностью, зловредностью, а собственным повышенным чувством  справедливости и разумением. Родители были честными людьми, воспитанными в традиционной культуре, гласящей что руководитель и начальник всегда прав. Мать неустанно внушала Коле: «Покорное дитя две матки сосет». Таким они хотели видеть и своего сына. Да и другое причиняло страдание. Страдал отец, когда водил своего сына Колю по улицам, в поисках огорода, где, по наговору соседки, он якобы воровал морковь. Страдания матери вообще непомерны, так как ей досталось одной воспитывать сына, после смерти мужа Луценко Максима Семеновича 16 августа 1950 года. Его захоронили по православному обряду на Тосненском кладбище, вторая могилка направо по центральному проходу от Тосненской церкви Казанской Божьей Матери.

24.        Мать Луценко Парасковья Афанасьевна, несмотря на многие предложения, осталась верна мужу, перенеся всю свою любовь и заботу на сына Колю, однако, несмотря на это он не стал маменькиным  сынком и с годами все больше  входил в мужскую работу по хозяйству. Материальные трудности, а также необходимость выплачивать ссуду за дом, побуждали не только содержать животных и птицу, но также сдавать жилые комнаты дома по найму, а самим проживать за печкой на кухне. Дом напоминал общежитие, в котором постоянно проживало несколько семей с детьми. Однако, несмотря на стесненность жилищных условий, в доме под влиянием строгой и радушной матери сохранялась добрая обстановка, часто сопровождаемая  дружественными обедами, ужинами, беседами и совместным чтением книг вслух, за кухонным столом под керосиновой лампой, так как в доме до 1954 года не было электричества и даже радио. Так уж сложилось, что Коля свое свободное от хозяйственных забот и начальной школы время проводил не со сверстниками, а со старшими ребятами, довоенных лет рождения, с которыми был не только  на равных, но в ловкости, выносливости, смелости,  общительности, смышлености даже их превосходил, вызывая симпатии их сверстниц. Не обошлось и без того, что без своих устремлений уже в детском возрасте он приобрел сексуальный опыт. Однако не сексуальный интерес, а стремление к общению, познанию и возвышенное отношение к женщине, увлеченность процессом ухаживания сделали его любвеобильным  после достижения половой зрелости. Воспитывала Колю также и криминальная обстановка, которая сложилась в результате того, что  окраина, где он проживал, стала центром молодежной жизни г. Тосно: рядом  с домом, в бывших немецких конюшнях, открыли единственную в городе десятилетнюю школу, в которой учились также и переростки, а неподалеку молодежь на Балашовом мосту устраивала танцы (так называемую «сковородку»).

25.        Свою лепту в воспитание вносила мать, которая, пытаясь приобщить Колю к православной вере, часто брала его в церковь к причастию. Богослужения, церковное убранство восхищали его, но больше всего Колю радовал церковный праздник Воскресения Христова, когда мать, возвращаясь из церкви с освященными куличом и крашеными яичками приглашала всех к столу. Увлеченный рассказами, Коля не ленился встать перед восходом Солнца, чтобы увериться в том, что оно «играет» в это воскресное утро, а затем после праздничного обеда брал яички и радостный бежал с поздравлениями по знакомым, увлеченно  чокаясь  яичками с ребятами на выигрыш. Его не покидали размышления о Боге, происхождении всего мира, ангелов и человека, а  главное мысли о бессмертии. Ему казалось, что души умерших людей возрождаются в своих потомках. В себе он ощущал необыкновенную радость и легкость, летая во сне, пытался взлететь и  наяву, когда часто бегал на значительные расстояния по берегу речки. Ему не хватало наставника. Мать была мудрой, но безграмотной, так как закончила всего полкласса церковно–приходской школы. Наставником становилась сама жизнь и случай – Бог, как проявление божественной закономерности и святого покровительства, спасающего от роковых последствий внешне рискованной жизни Коли – Николая. Он внимательно наблюдал окружающую жизнь, всегда стремился понять последовательность и смысл любой деятельности, примеряя ее на себя, но при этом не любил занятий в школе, особенно писать, что становилось причиной постоянных вызовов матери либо посещений учителем на дому, благо школа находилась рядом. Все эти бесчисленные жалобы заставляли страдать мать, которая не знала, как угодить учителям. При этом Коля был лучшим по математике, смысл и подход к которой ему по случаю объяснили проживающие в доме супруги Никандровы, Мария и Гриша. Как бы там ни было, Коля закончил четыре класса начальной школы и был переведен  в среднюю школу, которая к этому времени открылась в центре г. Тосно.

26.        Отрочество

27.        Коля входил в подростковый возраст, а его старшие товарищи  уходили в юношеский возраст, уже с особыми интересами и заботами молодости, поэтому он вынужден был вернуться в среду своих подросших сверстников, которых превосходил во всем. Так уж случилось, что среди них на «Балашовке» оказались одни пацаны. Некоторые из них могли оказать соперничество Коле в чем–то, но он был первым во всем:  в играх в футбол, в лапту, в городки, шахматы, карты, в стрельбе из самодельного лука, фехтовании деревянными мечами, в играх на деньги – пристенок и биту, в лазании по чужим огородам и садам, в составлении букетов из цветов, в ухаживании за приезжими девочками. Но при этом он не был их лидером, так как в связи с заботами по хозяйству, в отличие от них, имел мало времени для гуляний, а также по причине интриг соперников. Кроме того, Коля не любил хулиганских поступков, несправедливости, поэтому часто стремился удержать пацанов от дурных поступков. Это нередко кончалось тем, что все они, вместе с теми, кого он защищал, набрасывались на него, так как в таких случаях даже несколько  пацанов не могли его побить. В трудную минуту он убегал, а когда неожиданно появлялся вновь, то мог разогнать всех. В то же время Коля пользовался у пацанов авторитетом и оказывал на них благотворное влияние, в частности, несмотря на раннюю увлеченность куревом, все избавились от этой дурной привычки.

28.        В школу за плохое поведение продолжали вызывать мать, а в шестом классе, после того как Коля не выполнил летнее задание по русскому языку, оставили его на второй год. При этом он имел отличные отметки по математике, был чемпионом школы по шахматам, проявлял артистические способности, активно участвуя в школьной самодеятельности. Коля был свободолюбивым удальцом, который не вписывался в школьный режим, так как не имел ни интереса к учению, ни цели в жизни, а просто радовался жизни, получая удовольствие от трудовой деятельности по хозяйству и, по–необходимости, зарабатывая средства от заготовки и продажи на рынках Ленинграда цветов, березок, грибов, новогодних елок. По пути в школу или из школы он, помогая своей матери, забирал лошадей из конюшни Ремстройконторы, находящейся рядом со школой, и верхом гнал их в ночное или из ночного. Пас коров, к шестнадцати годам косил наравне со взрослыми и полностью взял на себя всю мужскую работу по содержанию дома и хозяйства, освободив от этих забот мать. Получал удовольствие от ухаживаний за девочками, добиваясь взаимности от первых красавиц, но никогда не доводил отношения до интимных и в отличие от других парней не занимался онанизмом, воздерживаясь,  стремился сохранять себя до женитьбы. Еще не понимая своего предназначения, но чувствуя в себе духовную мощь, взял за идеал тип разведчика и развивал в себе необходимые к этому способности. В то же время, сохраняя чистоту собственного сознания до юношеского возраста, кроме школьной литературы, читал в основном сказки народов мира. И был вознагражден. Коле, находящемуся в возвышенном состоянии, в день своего шестнадцатилетия открылась возможность отделения души от тела, которая, частично выйдя из тела, смогла наблюдать происходящее празднование и его самого со стороны.

29.        Юность

30.        В девятом классе, ставшей уже одиннадцатилетней, школы учителя всерьез взялись за Николая. Новая молодая учительница немецкого языка, не без симпатии к нему самому, просто давила его неудовлетворительными оценками и дополнительными заданиями, стремясь побудить его к изучению языка. Учитель физики также из добрых побуждений на каждом уроке вызывал Николая; нередко, якобы по его  недисциплинированности, прерывал объяснение нового материала, а на следующем уроке требовал, чтобы Николай объяснял этот материал всему классу. Так что журнал по физике пестрел вперемешку отрицательными и отличными отметками. Можно не говорить о претензиях учителя химии Семена Ильича, которого в школе называли не иначе как: «Семен Ильич – гроза и бич». Мать, задерганная жалобами, пыталась убедить сына, чтобы он не пререкался с учителями, постоянно учила: «Молчи язычко, каши дам», - но видя отсутствие результата, добавляла: «Торох, как об стену горох». Все эти обстоятельства побуждали Николая бросить дневную школу, тем более, что многие его сверстники перевелись в вечернюю, и только уговоры родственников и самих учителей заставили его отказаться от этого намерения.

31.        Николай стал постепенно втягиваться в учебу, этому способствовало и расхождение его интересов с интересами пацанов, которые, поддерживая авторитет криминальной «Балашовки», находили удовольствие в выпивке, хулиганстве, избиениях прохожих и просто в бессмысленных групповых драках «колами», доходящих до поножовщины, и при этом плохо поддавались увещеваниям Николая. Он стал меньше времени проводить в компании  пацанов, больше уделяя времени занятиям. Перед танцами «для храбрости» не пил, так как не считал допустимым дышать на приглашенную на танец девушку винным и табачным перегаром (в то время девушки на танцах не пили и не курили). На вечерах танцев чувствовал  себя всегда свободно и радостно, всю свою мощь отдавая пылу танца  и общению с девушками, а после танцев провожал одну из них домой, вместо того, чтобы бессмысленно шастать в компании по улицам. Именно Любовь, возвышенная любовь к девушкам спасала его от многих возможных неприятностей и девушки, женщины отвечали ему взаимностью, выручая и помогая ему во многих сложных жизненных ситуациях. Он считал, что нет лучшего друга, чем любящая женщина, готовая на самопожертвование ради любимого, в отличие от друга мужчины, который может предать, хотя бы из объективного чувства соперничества,  и убеждался в этой науке жизни  неоднократно. Будучи лучшим игроком школы по настольному теннису и выигрывая первенство района, проиграл партию своему, воспользовавшемуся его доверчивостью и травмой, и выбывшему из призеров однокласснику, только потому, что тот не мог допустить славы чемпиона Николаю. Такое поведение, к сожалению, присуще не только славянскому  менталитету, в отличие от известной общины, представители которой  всеми силами делают звездами своих членов, даже при незначительных успехах, поочередно возвышая всех их над представителями других народов. Однако нет и большего врага, чем  обиженная женщина, даже если вы сделали это ненароком, просто  не обратив на нее внимание, которого она желала, если вы даже  не знали об этом. Поэтому Николай  стремился не обидеть невниманием женщину, и всегда полагался только на себя и свои силы,  предпочитая в рискованных делах действовать, если это было выполнимо, одному, так как «надежный» товарищ в трудную минуту мог ослабить его.

32.        Постепенно Николай все больше вписывался в общий процесс обучения, преуспевая по всем предметам и демонстрируя  необходимое прилежание, в связи с чем был рекомендован к вступлению в  Комсомол. Прием в члены ВЛКСМ происходил в 1961 году в честь решений ХХII съезда КПСС, принявшего программу коммунистического строительства, что оказало сильное влияние на политическое сознание Николая, и в дальнейшем во многом мотивировало его поступки. Способствовали этому и рассказы матери о военных годах жизни, и Николай недоумевал, как во время войны – общенародной беды - могло быть так, что рабочие голодали, а руководители жировали. Николай успешно завершал одиннадцатый класс и программное профессиональное обучение на базе Тосненского Авторемонтного завода, от которого за свои трудовые успехи единственный из всех вместо 1 разряда, получил II разряд слесаря механосборочных работ. И тут неожиданно, в весенний призыв, так как Николаю уже исполнилось 19 лет, его призвали в Армию, даже не разрешив доздать выпускные экзамены. Чтобы этого избежать, ему пришлось применить свой диалектический принцип, превращения зла в добро. Незадолго перед этим призывная комиссия, производящая комплектование кандидатов в Качинское военное училище ракетной авиации отобрала четверых кандидатов из  Тосненского р–на, одним из которых был Николай. Однако Бог отвел его от этого пути, так как во время работы областной отборочной комиссии Николай чудным образом заболел и  был забракован медицинской комиссией. При призыве в Армию Николай сослался на это обстоятельство и добился направления его на дополнительное медицинское обследование в Тосненской ЦРБ. Во время обследования он успешно сдал школьные выпускные экзамены. Однако и здесь не обошлось без скандала. Во время  сдачи  экзамена по математике, который принимала учительница другого класса, у которой к Николаю была личная неприязнь из прошлого, пытаясь завалить его дополнительными вопросами, все больше раздражалась его правильными ответами. В завершение она задала решить исключительно сложный пример, а после, несмотря на неоднократные объяснения, не могла понять, как Николай его решил, и впала в истерику, на которую сбежались все экзаменаторы. Разобравшись, директор извинился, сославшись на то, что от напряжения и у преподавателей сдают нервы. Свои математические способности  Николай дополнительно подтвердил, став победителем математической олимпиады выпускников школ области. К концу медицинского обследования  завершился  и весенний призыв.

33.        Необходимо было поступать в высшее учебное заведение с военной кафедрой. Николай с двумя одноклассниками решили поступать в Ленинградский Кораблестроительный институт и вместе стали готовиться к основному экзамену – математике, а точнее Николай  занимался подготовкой товарищей. Однако и здесь случай – Бог не допустил Николая на этот путь, неожиданно Николай оказался в группе, у которой первым экзаменом было сочинение. Товарищи свой первый экзамен по математике сдали отлично.  На второй экзамен по математике Николай опоздал, за неуважение получил экзаменационный вариант с невообразимой длительности алгебраическим примером, решить который просто не хватило времени, за что получил неуд. Казалось, что службы в Армии не избежать. Мать настояла, чтобы до осеннего призыва Николай поработал. Его согласились принять слесарем на Тосненский Автобусоремонтный завод, помня о его трудовых успехах во время школьной практики. Но когда  он возвращался домой после собеседования на заводе, то встретил мать своего друга детства Головченко Николя – Ольгу Павловну. Она сообщила, что сын Николай сейчас находится в г. Риге, поступает в Рижское Авиационное училище Гражданской авиации, что вступительные экзамены через три дня, что при поступлении курсанты находятся на государственном обеспечении, получают гражданскую специальность радиотехника, освобождаются от службы в Армии, так как по окончании училища получают звание офицера запаса. Пока она все это рассказывала, у Николая зрела мысль, что это то, что ему надо, и что есть еще время, чтобы сдать документы для поступления. И как бы в подтверждение его мыслей, Ольга Павловна сказала: «А ты поезжай, ты поступишь». Сразу же Николай бросился домой, чтобы уговорить мать дать ему денег на железнодорожный билет. Несмотря на то, что старшая его сестра Анастасия Максимовна, проживающая рядом, просила не поддаваться его постоянным выдумкам, мать дала деньги на дорогу, сказав:«Пусть едет». Тут же Николай, даже не переодеваясь и не собираясь, так как рабочий день заканчивался, выехал в Ленинград, успел забрать свои документы из Кораблестроительного института, и на следующее утро был уже в Риге, толком не зная, где искать училище и своего друга Николая.

34.        Однако удалось найти училище и друга Николая, который вместе с другими поступающими из разных городов находился на казарменном положении в клубе училища. Они узнали, что дополнительный прием документов от желающих  поступить в училище назначен официально на следующий день. Довольные этим, они отправились смотреть город и купаться в Даугаве. По возвращении в казарму, за самоволку, друга отправили в наряд, а вместе с ним и Николая, который был этому доволен, так как в результате получил пристанище. Первым был экзамен по математике, который  в связи с заниженными требованиями по сравнению с экзаменом в институт объективно не представлял для Николая никаких трудностей, в отличие от других поступающих. Однако во время экзамена Николай, быстро выполнив часть задания, и оказав помощь соседям, не смог сходу  решить тригонометрический пример. Для поисков способа его решения Николаю пришлось в интенсивном темпе перебрать множество вариантов  решений. За этим творческим процессом с интересом наблюдала экзаменатор, и была поражена тем, что он   открыл новый способ решения примера.

35.        Во время экзамена по сочинению Николай, как любитель стихов, к тому же сам их сочиняющий, применив по теме сочинения большое количество цитат из стихов  В. Маяковского, наделал массу ошибок, за что получил единицу. Пятерка и единица в сумме давали вполне проходных шесть баллов, но не в таком варианте. Узнав об этом, экзаменатор по математике уговорила директора училища разрешить Николаю перездать сочинение через несколько дней, не стесняясь применять такие аргументы как «великий математик». Однако Николай не хотел ждать эти несколько дней, так как стремился увидеться с  сестрой Серафимой Максимовной, которая должна была приехать к матери в гости и могла уехать, не повидавшись с ним. Но когда он пришел забирать документы, его встретила подруга экзаменатора по математике, уговаривая остаться, вывела из помещения и сообщила тему сочинения, а также то, что ее подруга будет присутствовать на экзамене и проверит ошибки. Старший по казарме объяснил Николаю, как надо писать сочинения, да так что он и на будущее приобрел способность письменно излагать свои мысли по интересующей теме. С этой божественной помощью экзамен был сдан успешно, и Николаю даже удалось получить справку, о том, что он принят кандидатом в курсанты училища, которых никому не давали. К тому же ему приснился вещий сон, якобы по приезде в Ленинград он встречает на Московском вокзале Ленинграда сестру. Действительно, приехав на Московский вокзал, Николай обратил внимание на бегающих возле киоска детей, в которых, присмотревшись, к удивлению узнал своих племянников, которые вместе с сестрой  уезжали к себе в Томск. Дома у матери Николая уже ждала повестка осеннего призыва. После прохождения медицинской комиссии он предъявил военкому справку из училища и  был временно освобожден от призыва в Армию, а через несколько дней  ему пришел вызов из училища.

36.        Училище

37.        В училище Николай был принят после первой волны отчислений нерадивых курсантов. В училище, в третьей роте, в тридцать четвертой группе, куда он попал,  верховодили москвичи. Группа из тридцати курсантов была разношерстной, ленинградцы были в других группах, латыши держались особняком, москвичи, пробравшиеся в руководство, просто подавляли остальных, что не могло понравиться Николаю. Он, скорый на язык,  высказался в их адрес: «Москвичи – трепачи», - а поскольку выглядел моложаво и невнушительно сразу же сделался основным объектом их нападок. Перед поездкой в совхоз на уборку картошки группа была поделена на две подгруппы, основу одной из них составили москвичи и их поддержка. От Николая потребовали, чтобы он перешел в другую подгруппу, но он проигнорировал их угрозы. В этой подгруппе оказался курсант, который был мастером спорта по классической борьбе, но на картофельном поле не мог побороть Николая, что повышало авторитет последнего в глазах нейтральных курсантов. К тому же, в борьбе на руках никто в подгруппе (затем и в роте) не мог победить Николая. Представившийся Николаю случай продемонстрировать свою доставшуюся от отца способность не пьянеть и сохранять силу после выпитого спиртного, которое приобрели москвичи от проданной картошки, окончательно  склонил на его сторону нейтральных курсантов. По возвращении с картошки москвичи  больше не допускали физических угроз в адрес Николая, ограничиваясь мелкими пакостями  их подхалимов.

38.        Укреплению авторитета Николая способствовали его успехи в обучении, в чем он превосходил всех в группе по всем дисциплинам, чему первоначально способствовала обязательная двухчасовая подготовка под наблюдением старшего группы. Учитывая его способность свободно усваивать  новые знания и доходчиво их объяснять, преподаватели нередко поручали ему проведение занятий в группе. С просьбами о помощи в разъяснении нового материала вынуждены были обращаться и сокурсники. Но, тем не менее, пакости не прекращались, так как Николай всегда становился на защиту курсантов, которых начинали травить москвичи. Когда Николай  собрался самовольно выехать на новогодние каникулы домой, так как руководство группы отказалось дать ему положенную  увольнительную, сокурсники уговорили командира роты разрешить его отъезд, так как в случае самовольного отъезда Николаю грозило исключение из училища. 

39.        Свободолюбивый нрав Николая не терпел бессмысленных дисциплинарных ограничений, поэтому он старался их избежать, когда это было возможно. В группе учился мастер спорта и член сборной Латвии по настольному теннису, с которым Николай играл почти на равных, поэтому руководство училища разрешило им ездить в город на тренировки, что освобождало от обязательной самоподготовки и возвращению в училище к отбою. Нередкие задержки Николая с утренней физзарядки к утреннему построению группы оборачивались месячными наказаниями по уборке спального помещения группы, что его устраивало, так как  освобождало от утренних построений и необходимости ходить строем в столовую и на занятия. Николай любил танцевальные вечера в новом клубе училища и всегда первым открывал танцы.  Чтобы его ущемить в этом руководство группы ставило его в наряд на время танцев, но он всегда находил желающих поменять вечернюю смену на ночную, тем самым, получая возможность не только сходить на танцы, но и задержаться после отбоя, так  как дежурные наряда освобождались от построений и проверок. В результате все устремления наказать Николая он  оборачивал  в поощрения, что еще больше раздражало недоброжелателей. Однако и Николай однажды не сдержался и в первый, и последний раз в своей жизни первым ударил изрядно надоевшего ему подхалима и уехал на тренировку. Вернувшись после отбоя и узнав от своего соседа, что ему собираются устроить темную, спокойно лег спать, а недоброжелатели так и не решились совершить задуманное. Твердость своего характера и искусство стрелка Николай также продемонстрировал во время стрельб, проводимых во время военных сборов под г. Черняховском Калининградской области с целью принятия присяги и присвоения офицерского звания.  Стрельба осуществлялась из двух карабинов, стрельба курсантов из одного карабина была неудовлетворительной, очередные курсанты начали паниковать, тогда Николай выполнил стрельбу на отлично, после этого и остальные отстрелялись хорошо.

40.        Однако в училище пакости недоброжелателей не прекращались. В конечном счете, они представили Николая командиру роты как злостного нарушителя, неподдающегося мерам дисциплинарного воздействия и добились направления рапорта на имя начальника училища об его отчислении. Спасло от отчисления то, что рапорт попал к заместителю начальника училища, который был родственником курсанта, товарища Николая. Рапорт ненадолго придержали до начала Государственных экзаменов, которые Николай сдал на отлично, единственный из группы получил диплом с отличием, хотя в других группах отличников было несколько, и распределился вместе с товарищем в Астраханский отдельный авиаотряд, откуда был родом его товарищ.

41.        Авиаотряды

42.        В марте 1966 года Николай  с двумя товарищами прибыл в Астраханский ОАО, где вместе с другими молодыми специалистами стал проживать в аэропортовской гостинице и дежурить посменно на радиолокационной системе посадки «Глиссада». Это было время свободы, влюбленности, наслаждения физическим совершенством, когда  не покидает радостное ощущение каждой мышцы тела и его легкости. 17 апреля 1966 года Николай с одним из своих товарищей из училища отпраздновал в ресторане свое 22 летие, после чего нужно было возвращаться в аэропортовскую гостиницу по мосту через Волгу и Наримановский  район города, контролируемый татарской «шоблой», которая до этого уже избила этого товарища.  К удивлению, они свободно прошли мост и место, где обычно собиралась «шобла», но вдруг далеко сзади из темноты на свет фонаря выкатилась толпа, можно было убежать, но у Николая было приподнятое настроение, и он, с согласия товарища, решил их проучить, а заодно и проверить товарища, который неоднократно хвалился своей удалью. Но после несколько мгновений стычки Николай, оглядевшись, не обнаружил товарища и в предположении худшего, поднявшего в нем обычную для него  в таких случаях мощь, со словами «Убили!» раскидал толпу. Но неожиданно убежавший «товарищ» позвал его к себе, чем сбил духовный подъем Николая. Этой паузой воспользовалась толпа и уже с оторванным от забора штакетником набросилась на него, обломав штакетник и даже гитару. Николай выстоял.  Тогда вожак под предлогом примирительного разговора обеспечил возможность толпе плотно окружить Николая, а затем по команде наброситься на него. Буквально повиснув на его руках и ногах, Николая распяли, прижав к забору, что позволило вожаку нанести ему несколько ударов, на которые Николай, собираясь с духом, не реагировал. Его пассивность была воспринята как победа толпы, которая его, поэтому оставила, но затем, объективно боясь предполагаемой в будущем разборки, вожак стал извиняться и заверять в дружественных отношениях на будущее. Данная развязка очень удивила сбежавшего «товарища», который не предполагал после происходящего увидеть Николая  в живых. На память от происшедшей стычки у Николая в будущем образовалась на голове привлекательная седая прядь.

43.        Жаркие летние дни, в которые температура воздуха доходила до 40 градусов Цельсия, Николай вместе с одним инженером, окончившим Киевский Авиационный институт, проводил на Волге, за неимоверным потреблением пива и воблы и решением прямо на песке сложнейших математических задач. Стремясь получить высшее образование, Николай сдал вступительные экзамены на основе школьного аттестата, на заочное отделение единственного в Астрахани института рыбной промышленности и, желая получить дополнительную возможность поездок в Ленинград на сессии, попытался поступить на основе «рижского» диплома с отличием в один из Ленинградских институтов. К удивлению, там принять документы отказались, сославшись на порядок, в соответствии с которым у проживающих в Астрахани и других отдаленных регионах принимать документы на поступление в Ленинградские вузы  запрещалось. Это обстоятельство в дальнейшем привело Николая к мысли о переводе из Астраханского ОАО в другой Авиаотряд. Заочное обучение в Астраханском РыбТузе проходило по вечерней системе, что стало основанием перехода Николая на жительство из гостинцы в трехкомнатную квартиру – общежитие летчиков и механиков, расположенную в районе Тепловозоремонтного  завода (ТРЗ). Это общежитие, по понятным причинам, получило название «Клуб друзей аэрофлота».  Однако Николай, способный самостоятельно осваивать преподаваемые дисциплины, чтобы не тратить впустую время на лекциях,  предпочитал заниматься  в художественной самодеятельности клуба ТРЗ и проводить время на танцах, что не помешало ему успешно сдать первую сессию. Тем временем пришло сообщение о согласии Кишиневского отдельного авиаотряда принять Николая на работу в порядке перевода.

44.        В Кишиневе Николай проживал в аэродромной гостинице, работал в дневной бригаде, которая обслуживала радиомаяки, расположенные среди кукурузных полей, яблочных и персиковых садов и виноградников, початки и плоды которых составляли  обед бригады. Когда пришел вызов из Астраханского РыбТуза, Николай улетел сдавать экзамены за первый курс  второй экзаменационной сессии. Стремясь сэкономить сессионное время, чтобы съездить домой к матери, он сдавал по два экзамена в день, в  несколько дней заучил учебник по немецкому языку, но пораженная преподавательница отказалась принять у него зачет сразу по всему материалу, разделив его на две части. Этих знаний Николаю хватило для успешной сдачи экзаменов при обучении в дальнейшем в университете. Успешно сдав сессию и съездив к матери, по возвращении в Кишинев  Николай узнал, что трое членов бригады собираются поступать на дневное отделение юридического факультета Кишиневского Государственного университета и первым экзаменом должна быть история. Скорее для того, чтобы иметь стимул для изучения истории, которая ему нравилась, а не с целью поступления Николай тоже сдал свои документы в приемную комиссию юридического факультета. Однако перед  экзаменами порядок сдачи изменили: первым экзаменом сделали сочинение, вторым -  русский  устный, только третьим – историю. Времени на подготовку к первому экзамену не было, да Николай и не собирался к нему готовиться, к тому же перед началом  экзамена его фамилию долго не могли найти в списках поступающих, поэтому, когда он попал в нужную аудиторию, в ней все задние ряды были заняты, и ему пришлось сесть спереди. После объявления трех тем сочинений Николай понял, что ему для написания сочинения по любой из них не хватает знания литературных источников. Безнадежность своего положения почувствовали и  двое его товарищей из бригады, сидящих на последнем ряду. Они намерились покинуть аудиторию и позвали с собой Николая, но он  их остановил, что стало их удачей, так как они затем смогли на тройки написать сочинение, и после сдачи других экзаменов были зачислены  на юридический факультет. За спиной Николая девушка заканчивала списывать сочинение, у нее он и попросил дать списать только цитаты, убедившись, что это сочинение вообще не имеет отношения к темам экзамена.  Затем девушка проверила написанное Николаем сочинение и исправила ошибки. Результаты экзамена оказались плачевными для большинства абитуриентов - всего одна пятерка и семь четверок, одна была у Николая. Русский устный он сдал на отлично. Однако за экзамен по истории, к его удивлению, экзаменатор почему–то поставила заниженную четверку, считая, что и этих оценок ему хватит для поступления.. Николай был зачислен на факультет в числе троих абитуриентов, не имеющих трудового стажа, одной из них была золотая медалистка, сдавшая экзамен по русскому языку на отлично.

45.        Таким образом, Николай стал студентом двух высших учебных заведений, что задело самолюбие начальника службы, который вопреки предварительной договоренности не только не согласился перевести Николая в вечернюю смену, а уговорил командира отряда написать письмо в  университет с требованием об отчислении Николая. О готовящейся пакости Николай узнал от приятеля, и, чтобы ее предотвратить, был вынужден пойти на обман, применив свои артистические способности и смекалку. В возмущении он во время совещания ворвался в кабинет командира отряда, которому заявил, что уезжает на работу в  Томск, так как из-за интриг начальника службы его исключили из университета. В самодовольстве от чувства своей значимости командир отряда откинулся на спинку кресла со словами к присутствующим: «Вот, не успели мы написать письмо в университет, а его уже исключили». В этом самодовольстве у руководства отрядом не возникло и мысли убедиться в реальности случившегося. Руководители отряда на все время обучения Николая в университете оставались в этом заблуждении, к тому же не нашлось тех, кто в дальнейшем мог бы их просветить в истинном положении дела.  Затем Николай, будучи молодым специалистом, вынужден был самовольно уйти с работы, оставив трудовую книжку в отряде, снялся с прописки и воинского учета, указав местом переезда г. Томск, где проживала его сестра Сима. К тому же все эти неприятности помогли Николаю избежать призыва на службу в Армию, так как в это время началась волна призыва молодых офицеров запаса, поэтому его в дальнейшем пытались разыскать в Томске. В отделе кадров отряда сохраняли  его трудовую книжку, продолжая почти в течение двух лет отмечать прогулы. До сентября Николай остался без места жительства и средств к существованию, вынужденный неофициально проживать у знакомых и в той же гостинице аэродрома; игрой в карты добывая необходимые для жизни средства. В сентябре студенты юридического факультета  выехали на уборку урожая, а затем Николаю предоставили место в студенческом общежитии.

46.        Университеты

47.        Необходимость изучения гуманитарных дисциплин, к которым ранее Николай относился без интереса, способствовала охвату второй половины знаний и обретению целостности сознания. Он без особого труда учился на отлично, получал повышенную стипендию, которая, как и стипендии других студентов, распределялась между всеми, чтобы материально поддержать тех, кто стипендию не получал. В свободное время Николай участвовал в культурной жизни небольшого 300-тысячного г. Кишинева, любил в выходной  потанцевать, пообщаться и понаблюдать за посетителями ресторана «Норок», ужин в котором, из эскалопа и стакана сухого вина, стоил чуть более рубля. Он руководил художественной самодеятельностью курса и созданным им университетским студенческим клубом «Эллада». Высоко оценив способности мышления Николая, преподаватель логики поставил ему отлично без экзамена. Зато преподаватель экономики за критические высказывания на семинарах и за дискуссию во время экзамена о том, что закон планомерно–пропорционального развития социалистического производства  является не объективным законом, а субъективным пожеланием, оценил его знания на тройку и то только потому, что во время дискуссии в аудиторию зашел декан и немного успокоил педагога. Однако, чехословацкие события 1968 года оказали сильное влияние на сознание Николая, убедив его в том, что он в своих сомнениях и размышлениях в поисках адекватной модели общественного устройства не одинок. Желая заняться научной деятельностью с целью создания новой модели общественного устройства, он решил по окончании второго курса перевестись на третий курс юридического факультета Ленинградского государственного университета, так как считал его научным центром страны. На свой перевод он получил согласие деканов  факультетов обоих университетов, но предварительно необходимо было на летних каникулах выехать в Казахстанский город Кызыл–Орду со студенческим строительным отрядом курса, комиссаром которого он был назначен. Однако уже на месте недовольство студентов – молдаван его назначением переросло в интриги с их стороны, поэтому Николай, не видя смысла в этих разборках, отказался от комиссарства,  договорившись с командиром студенческого отряда, что получит  расчет за месяц и сможет свободно оставить отряд. Данные обстоятельства Николай собирался использовать, чтобы осуществить свое намерение совершить турне на железнодорожном транспорте без билета по городам страны до  Владивостока, подобно тем, которые он совершал ранее по городам европейской части страны. Получив расчет и договорившись с товарищем, что он сообщит ему телеграммой на Главпочтамт г. Новосибирска о дате отъезда студенческого эшелона в Молдавию, он выехал вначале в восстанавливаемый после землетрясения Ташкент, затем в Алма–Ату, Барнаул, Новосибирск, Красноярск, где заехал в Дивногорск, на Красноярскую ГЭС. Оттуда Николай выехал совершенно без финансовых средств, несмотря на попытку, помня о братстве в аэрофлоте, занять деньги у начальника отдела милиции Красноярского ГУВД, но надежды на подобное братство в правоохранительных органах не оправдались. К тому же несколько дней пришлось задержаться на ст.Карымской под Читой, где в связи с размывом железнодорожных путей, скопилось несколько пришедших ранее пассажирских поездов. Со многими пассажирами и проводницами этих поездов  у компанейского  Николая были дружеские отношения, так как он последовательно в разных городах пересаживался из одного пассажирского поезда в следующий. Поэтому он свободно с первым же пассажирским поездом, как только отремонтировали железнодорожные пути, выехал далее в г. Арсеньев, Приморского края, где неподалеку директором научного хозяйства по выращиванию лекарственных растений (ВИЛаРа) был его дядя, средний брат матери – Ивашенко Аким Афанасьевич. Недолго погостив у дяди, который дал Николаю денег на питание в дороге, Николай вначале выехал во Владивосток, где искупался в сильной соли тихоокеанской воде, и выехал обратно до Новосибирска. Успешному безбилетному путешествию Николая способствовали не только его способность располагать к себе людей, но  безобидные хитрости, если этих способностей не было достаточно, в частности, он мог заправить постель своей простынею, чем ввести в заблуждение проводника, упорно разыскивающего предполагаемый билет у себя в сумочке, в соответствующем отделении. Несколько дней Николай погостил у своих новых знакомых в Новосибирске, дожидаясь телеграммы от товарища о времени отправки студенческого эшелона из Кызыл–Орды. Получив телеграмму, он выехал в Саратов, где намеревался встретить студенческий эшелон, направляющийся в Молдавию, там необходимо было забрать документы для перевода в Ленинградский Государственный университет. В Саратов в течение нескольких предполагаемых дней студенческий эшелон не прибыл. Николай решил выехать самостоятельно на идущем по расписанию пассажирском поезде - к его удивлению, этим поездом оказался студенческий эшелон, в котором он встретился со своими товарищами. Оформив в Кишиневском Государственном университете документы, он также без билета уехал в Ленинград.

48.        Николая зачислили на третий курс юридического факультета ЛГУ без стипендии; жил он вместе с матерью-пенсионеркой, которая получала минимальную пенсию, поэтому необходимо было срочно устраиваться на работу, что усложнялось отсутствием трудовой книжки  и необходимостью посещать дневные занятия в университете. Пришлось устроиться зольщиком в Тосненскую городскую котельную, работающую на угле, где Николай проработал весь зимний сезон. Ежедневно, кроме выходного дня, он должен был до утренней симичасовой электрички  вывести на тачке из котлов шлак и золу и навозить смерзшегося угля  на смену, и также вечером, после занятий, что по норме должны были делать два работника в течение двух смен. Со второго семестра он начинает получать стипендию, а также, используя полученную в котельной трудовую книжку, он смог сменить несколько мест временных работ, в том числе в должности инструктора– методиста  по физической культуре Тосненского пассажирского автопредприятия (АТП), что позволило  изыскать время для  научной работы, наряду с общественной работой в качестве общественного инструктора Тосненского горкома ВЛКСМ.

49.        Первой научной работой по созданию новой модели общественного устройства стала курсовая работа за третий курс «Возможность и необходимость слияния колхозной и государственной форм собственности», которая получила отрицательную оценку на юридическом факультете, но была зачтена, как отличная на экономическом факультете ЛГУ.  На четвертом курсе Николай устроился работать электромонтером высшего разряда на Центральный пульт вневедомственной охраны Ленинграда, чем в совокупности со стипендией с лихвой решил все  материальные вопросы, а также обрел достаточное время для научной работы и развлечений, так как работал посменно, сутки через трое. Кроме того, будучи офицером запаса, получил освобождение на один день в неделю от занятий военной кафедры. К тому же он не считал необходимым посещать лекционные занятия, фактически всего один день в неделю отдавая семинарам и практическим занятиям, в связи с чем, за пропуски занятий после зимних сессий четвертого и пятого курсов, получил выговоры в приказе декана факультета.

50.        Во время изучения исторических материалов и глубоких размышлений по поводу системы управления в СССР Николаю во сне Бог открыл новую территориально– функциональную систему управления социалистическим производством взамен существующей отраслевой. Однако вторая научная, а также курсовая работа за четвертый курс по теме «Управление, научно–техническая революция, переходный период  от социализма к коммунизму», вновь получила отрицательную оценку ученых юристов, но была признана лучшей курсовой работой на экономическом факультете, в связи с чем Николаю было предложено перевестись с юридического факультета на экономический факультет с последующим продолжением научной деятельности в аспирантуре экономического факультета, так как его предложения, возможно, будут востребованы через пятнадцать лет. Такая перспектива не устраивала Николая, который не стремился к ученым званиям,  но был убежден в необходимости скорейших  перемен, чего он не смог бы требовать, подчинив себя управляемой научной среде. Третью научную работу на тему «Жилищная проблем и жилищная политика в СССР» Николай завершил уже к осени 1972 года. Одна из частей этой работы на тему «Основание возникновения жилищных правоотношений» стала его дипломной работой, которая  допускала иронию над учеными юристами и на основании естественного права обосновывала необходимость внесения в Конституцию СССР права граждан на жилище, поэтому была оценена корифеем гражданского права, профессором Толстым и его ассистентом как не заслуживающая положительной оценки. Николаю, в отличие от других студентов курса, действительно пришлось защищать свою дипломную работу перед Государственной экзаменационной комиссией, и только заступничество ее председателя из Свердловского юридического института, не нашедшего ничего предосудительного в работе, позволила получить удовлетворительную оценку. Эта работа стала началом успешной правозащитной деятельности Николая, так как уже в новой Конституции СССР, принятой в 1977 году, содержалось право граждан на жилище, гарантируемое государством.

51.        С детства Николай любил кататься с гор на лыжах, превосходя в этом своих товарищей. В студенческие годы он выезжал с товарищами в переполненных лыжниками электричках, проходящих из Ленинграда через Тосно в Шапки. Там были превосходные склоны для катания на лыжах и знаменитая Царь–Гора, спуск с которой,   разделенный на два склона, представлял собой естественный трамплин, с которого некоторые смельчаки, погасив подъемную силу, благополучно съезжали. Рядом, в узком коридоре деревьев, был подобный спуск, но погасить его подъемную силу было невозможно, поэтому спуск, в пределах тридцати метров ниже трамплина был весь в выбоинах от падений даже наиболее ловких смельчаков, теряющих ориентировку еще в воздухе. Любящему риск Николаю, нравилось силой духа погашать дрожь в коленках и толчком, помогая подъемной силе, взлетать подобно спортсменам-прыгунам с трамплина, наслаждаясь радостью полета, но в отличие от них, приземляющихся в специальных лыжах на ровную поверхность,  чудом удерживался в обычных лыжах на выбоинах в месте приземления. Однако Бог тайно пытался на будущее удержать Николая от чрезмерных рисков. С целью наставления Бог допустил  во время одного, совершенно безнадежного даже по оценке Николая спуска,  между деревьями по обледенелому склону, то, что он,  рассчитывающий в критическое мгновение упереться лыжами в ствол одного из деревьев, из–за чрезмерной скорости и отсутствия сцепления,   промахнулся одной лыжей мимо дерева, сломав ее и свою нижнюю челюсть в двух местах.  Не потеряв сознания, на одной лыже, Николай, не отставая от товарищей, добрался до электрички, преодолев расстояние в несколько километров.

52.        Во время лечения травмы Николай не смог присутствовать на  заседании комиссии по распределению будущих выпускников юридического факультета, поэтому его заочно распределили на должность следователя одного из отделов милиции Ленинграда. Пользуясь этим обстоятельством, Николай, не считающий по своим еще с подросткового возраста убеждениям службу в милиции престижной, отказался распределяться в милицию, согласился выехать на работу в прокуратуру Петропавловской области Казахской ССР в должности помощника прокурора района. К тому же Николай обоснованно полагал, что, работая в должности помощника прокурора района, он в отличие от уголовной узости следствия,  расширит юридические знания и приобретет разносторонний опыт. К осени 1972 года Николай выехал в Петропавловск, но так как там, вопреки договоренности, соглашались первоначально принять его  только  на должность стажера, категорически отказался, вернулся домой, где стал работать электромонтером по обслуживанию охранных систем Тосненской Вневедомственной охраны. Однако через месяц пришел вызов из Прокуратуры Казахской ССР, которая направляла его на работу в должности помощника прокурора Орджоникидзевского района Кустанайской области.

53.        Прокуратура Кустанайской области

54.        Николай, отправив свои научные предложения по новой модели общественного устройства в Президиум Верховного Совета СССР, выехал в Кустанай. Перед отъездом к месту работы, в г.Орджоникидзе, он должен был пройти месячную стажировку в Кустанайской областной прокуратуре. Во  время посещения Кустанайского универмага он  заприметил среди покупателей двух молоденьких девушек, одной из которых он увлекся, и, несмотря на их попытку убежать, вскочил за ними в автобус, в котором во время поездки сумел завязать знакомство. Этой девушкой оказалась его будущая жена, немка Эдерле Мария Леонидовна, которой недавно  исполнилось восемнадцать лет, поэтому ее мать значительно позже, в следующем году, узнав об этом знакомстве дочери, только благодаря упорному натиску Николая решилась впустить его в дом и принять  сватовство.

55.        Работая в прокуратуре Орджоникидзевского района, Николай проявил высокий профессионализм и исключительную трудоспособность, осуществляя надзор за соблюдением законности  на предприятиях района,  милиции, в  суде, участвуя в судебных разбирательствах по гражданским и уголовным делам, занимаясь  расследованием уголовных дел, в том числе в составе  следственных групп Кустанайской областной прокуратуры. Однако он не совсем ладил с прокурором района, которому в работе мешало   злоупотребление алкоголем. Поэтому Николаю приходилось действовать в противовес мнению прокурора, в частности, в расследовании уголовного дела в отношении руководителей одного из совхозов, являющихся  в то же время депутатами районного совета, и допустивших по халатности падеж  поголовья свиней. То же и в отношении представления, подготовленного Николаем по обзору полугодичной судебной практики о досрочном отзыве единственного в суде народного судьи, деятельность которого скорее напоминало байское правосудие, чем советское, который не реагировал на предупреждения Николая и впоследствии был отозван.

56.        Тем временем из Президиума Верховного Совета ССР пришел отрицательный ответ на его предложения о необходимых преобразований в обществе, со ссылкой на рецензии ученых специалистов, в частности, указавших, что нельзя на двух страничках текста  вывести всеобщий  закон постоянно–ускоренного влияния субъективного фактора на развитие природы, общества, сознание. К удивлению Николая и его огорчению за бездарных руководителей страны, вероятно, эти ученые полагали, что существование всеобщего объективного закона зависит от того, на скольких страничках текста он записан, тогда как управление народным хозяйством страны срочно нуждалось в преобразованиях. Кроме того, Николая не устраивала сложившаяся практика деятельности органов Прокуратуры СССР, в которой приоритет отдавался следствию перед необходимостью надзора за законностью, необходимостью профилактики ее нарушений и профилактики преступлений. В связи со своими убеждениями он решил оставить работу в органах Прокуратуры СССР, несмотря на предложение о переводе на работу непосредственно в прокуратуру Кустанайской области с предоставлением квартиры в г. Кустанае.  Прокурор Кустанайской области не имел права самостоятельно уволить молодого специалиста, поэтому Николай написал заявление на имя Генерального Прокурора СССР с просьбой об увольнении, в связи с тем, что его философия расходится с общепринятой. Затем Николай, предупредив, что больше на работу не вернется,   ушел в отпуск, и после свадебного торжества вместе с молодой женой уехал на постоянное жительство домой к матери. Сразу же после отпуска Николай получил по почте трудовую книжку из Кустанайской областной прокуратуры, с отметкой о его увольнении по семейным обстоятельствам.

57.        Ижорский завод

58.        В дальнейшем Николай хотел трудоустроиться в качестве рабочего на крупное предприятие, чтобы изучить настроение рабочих и,  возможно, найти у них  поддержку своим предложениям.  Установленный в то время порядок запрещал прием лиц с высшим образованием на рабочие должности, поэтому, чтобы  его обойти, он решил получить отметку в трудовой книжке о профессиональной непригодности в качестве юриста. С этой целью устроился на работу в качестве помощника прокурора Приозерского района Ленинградской области с месячным испытательным сроком, и затем был уволен как не выдержавший его. В это время, определившись с датой, они с женой совершили акт творения своей будущей дочери Луценко Инны Николаевны, которая родилась соответственно этой дате 18 июля 1974 года. Считая, что жилище обязательно должно быть благоустроено, Николай позже сам  сделал перепланировку отчего дома, убрал печь, за которой проживал в детстве, превратив кухню и коридор в гостиную с камином, провел  водяное отопление, пристроил санитарный узел с горячей и холодной водой, то есть создал исключительные в то время для местных домов частного сектора условия проживания. Также было необходимо устроиться на высокооплачиваемую работу, чтобы содержать семью.

59.        Однако, полагая, что для  изучения рабочих настроений лучше, по–возможности, вообще скрыть наличие юридического образования,  при приеме  на работу на расположенный в г. Колпино Ижорский завод в качестве электромонтера КИП и автоматики Николай предъявил диплом училища и  другую трудовую книжку с отметками о рабочих специальностях. Практически реализовав мудрое народное высказывание того времени: «Не имей две макушки, а имей две трудовые книжки», - к тому же у Николая было и две макушки. Николай был направлен в 41 цех (ЦЛИТ) завода, где, проявив профессионализм, получил высший  квалификационный разряд, приличную зарплату, право на льготный стаж по уходу на пенсию. Он  работал в дневной бригаде по обслуживанию автоматики нагревательных печей кузнечно–прессового цеха № 120, иногда по производственной необходимости привлекался на вечерние дежурства и обслуживание автоматики мартеновских, сталеплавильных и других цехов. Однако, рассчитывая найти в трудовом коллективе завода свободный революционный дух рабочих, столкнулся - за внешне скрывающими суть критическими высказываниями рабочих о положении дел на заводе и стране - с обывательской покорностью. Администрация с помощью иерархии привилегированных должностей и рабочих мест полностью  подавляла рабочих, тем самым, обеспечивая их беспрекословное повиновение, так как  каждый продвинувшийся в этой иерархии боялся скатиться ниже или стремился продвинуться еще выше к заветной должности нагревальщика или сталевара, получающих самую высокую зарплату и  самое льготное право выхода на пенсию.

60.        Агитационные беседы Николая, пользующегося авторитетом в рабочей среде, не понравились руководству цеха, которое, чтобы оградить рабочих от его дурного влияния, перевело его из бригады на посменное дежурство. Так как Николай с этим переводом не согласился, то тут же недолго думая ему в приказе объявили выговор и пригрозили увольнением. Однако Николай в соответствии с установленным порядком рассмотрения трудовых споров добился отмены наказания, так как условия заключенного с ним трудового договора не предусматривали работу в смену. Такое неповиновение возмутило администрацию цеха, которая, желая подавить Николая, издала приказ о перезаключении трудовых договоров со всеми работниками цеха. Один Николай отказался от перезаключения трудового договора, и  на основании этого был направлен в отдел кадров Ижорского завода на увольнение.

61.        Однако там не захотели терять классного специалиста, поэтому предложили перевестись на должность электрослесаря в самый привилегированный на заводе электросталеплавильный цех  №123, начальником которого был в прошлом командир Ижорского батальона. Это было высокотехнологичное производство, где  в электро- вакуумной и   электро-шлаковой печах по принципу  дуговой сварки  переплавлялись многотонные металлические стержни, будущие заготовки для изготовления якорей электрогенераторов атомных электростанций. Условия труда были лабораторные, зарплата высокая, льготный обед, штат переполнен, поэтому высококвалифицированных рабочих от безделья направляли то на уборку территории, то сажать цветочки, кустики,  а иногда на работы в совхоз. Все были довольны своим положением, к тому же, надеясь продвинутся по иерархии привилегий внутри цеха. Однако Николая возмущала такая несправедливость хотя бы в отношении рабочих других цехов, а главное такая расточительность в использовании сил и средств, разлагающая сознание рабочих. Его протестное возмущение усиливалось тем, что он четко осознавал, что такая обстановка была слепком с общественных отношений страны, нуждающихся в коренных преобразованиях.  Его беседы с рабочими  на эти темы не могли ничего изменить, тогда он сам в знак протеста стал отказываться от всех побочных работ и поездок в совхоз, что вызвало недовольство администрации, которая попыталась его уволить. Однако благодаря юридической грамотности Николая, несмотря на всевозможные придирки и тотальное наблюдение за его рабочим днем и более десятка незаконных  дисциплинарных взысканий уволить его не смогли. В этот период времени в цехе произошла авария. Случилось так, что по своей безалаберности обслуживающий персонал одной из электропечей отключил ограничительные концевики подъема крышки печи, в результате вначале развалили верх печи, а затем неправильными действиями обрушили на оборванных цепях многотонную крышку вниз, развалив и низ печи. Администрация завода скрыла это чрезвычайное происшествие, быстро восстановив печь. Вслед за этим случаем на завод должен был приехать Председатель Совета Министров СССР А. Косыгин, которого, в отличие от других руководителей страны, Николай воспринимал с доверием и намеривался лично ему передать свои предложения по преобразованию страны. Перепуганное руководство  цеха приставила к Николаю дружинников, чтобы не допустить их встречи, полагая, что Николай расскажет Косыгину  о безобразиях на заводе и происшедшей аварии. Однако случай – Бог располагал иначе, чтобы просветить Николая. Когда Косыгин стал покидать цех, дружинники оставили Николая, и он оказался в толпе, которая стала приветствовать  вышедшего из цеха Косыгина, и который тогда направился прямо к ним, что повергло в шок руководство цеха. Еще не подойдя к толпе, Косыгин  начал что-то говорить о заботе руководства страны о народе, словно боясь вперед услышать что–либо нелицеприятное и оказался напротив Николая, который к своему сожалению понял, что этот вообще–то приятный стрик, по сути, беспомощный руководитель, неспособный воспринять, а тем более осуществить его предложения.

62.        После этого случая руководство цеха самым решительным образом взялось за увольнение Николая, с этой целью его завалили на ежегодном экзамене  на присвоение группы безопасности, однако и это не давало основания для увольнения. Исчерпав все возможности, руководство просто перестало привлекать его к работам бригады, предоставив свободно проводить рабочее время, чем, в конце концов, добилось недовольства бригады. Не желая ссориться с товарищами и вынужденно бездельничать, Николай, по–сути завершивший свое погружение в рабочую среду, которая вопреки его ожиданиям пока не представляла собой революционную силу, уволился с Ижорского завода, администрация которого все–таки с благодарностью призналась, что он заставил их поучиться юриспруденции.

63.        После этих четырех лет работы на Ижорском заводе Николай решил возвратиться в органы прокуратуры, чтобы, используя властные полномочия получить больше возможностей для защиты прав простых людей. Кроме того, он намеревался продолжить свою научную работу с целью обоснования своих предложений по необходимости преобразования общественных отношений, в частности, заняться углубленным изучением философии с тем, чтобы опровергнуть мнение научных рецензентов, отвергнувших открытый им всеобщий закон постоянно–ускоренного влияния субъективного фактора на развитие природы, общества и сознание. Раньше, сейчас и в будущем всевозможные преграды только подхлестывали  упорного Николая, побуждая его к совершенствованию сознания на божественном Пути, без них он бы  превратился в благополучного карьериста и обывателя.

64.        Прокуратура Ленинградской области

65.        Сразу после увольнения Николай утроился на должность старшего следователя Тосненской городской прокуратуры, работая в которой, к удовлетворению прокурора применил свой профессионализм и трудоспособность. Однако намерение прокурора использовать Николая в качестве «инструмента» при расследовании  уголовных дел, в результатах которых прокурор был лично заинтересован, встретило его неповиновение, в связи с чем подобная неуправляемость Николая постепенно привела к неприязненным отношениям между ними. Так, при расследовании уголовного дела по факту нарушения техники безопасности при строительстве навозохранилища, приведшего к гибели студентки строительного  отряда, прокурор потребовал привлечения к уголовной ответственности мастера, ссылаясь на то, что он объявил об этом при выезде на место происшествия,  вместо привлекаемого Николаем к уголовной ответственности виновного в этом прораба. Когда Николай с требованиями прокурора не согласился, тот просто забрал у Николая дело и передал другому следователю. Как позже выяснилось, в это время этот прораб занимался ремонтом квартиры прокурора. 

66.        По одному из уголовных дел по факту хулиганских действий водителя, отца пятерых малолетних детей, взятого под стражу с санкции прокурора, Николай не счел возможным помочь начальнику автохозяйства таким способом расправиться со строптивым водителем, который якобы его ударил. В то время освобождение арестованных из-под стражи вообще не практиковалось и рассматривалось как исключительный случай, грозящий неприятностями лицам, применившим эту меру, в том числе и прокурору, - поэтому если бы он даже и не был лично заинтересован в исходе дела, то и тогда санкции на освобождение не дал бы. Поэтому Николай пошел на хитрость. Он вызвал обвиняемого водителя из следственного изолятора Ленинградских «Крестов» в изолятор Тосненской городской милиции. Затем, пользуясь влиянием и авторитетом у дежурных милции, предъявив поручение прокурора с гербовой печатью на ведение дела и свое постановление об освобождении обвиняемого из-под стражи, сумел забрать водителя  под подписку о невыезде. Узнав об этом, прокурор схватился за голову, забрал у Николая дело, но так и не решился вновь арестовать водителя.

67.        Передавая в производство Николая другое уголовное дело по факту хищения материальных ценностей директором хозяйственного магазина, прокурор дал понять, что дело за недоказанностью следует прекратить, а по материалу о покупке директором частей автомашины «Волга», который он дополнительно приложил,  вынести постановление на их реализацию через магазин. Таким путем прокурор и директор хозяйственного магазина, находясь в сговоре, хотели вместо документов на запчасти, получить официальные документы на машину. Однако Николай не стал поощрять этот сговор. Он доказал факт хищения и привлек к уголовной ответственности директора хозяйственного магазина. Затем, прежде чем передать законченное уголовное дело прокурору, вынес постановление о реализации автомашины через магазин, о чем, не имея другой возможности помешать указанному сговору, сообщил своей тетке, сестре матери, Матрене Афанасьевне, с тем, чтобы она смогла приобрести автомашину первой. Только получив уголовное дело на подпись обвинительного заключения, прокурор узнал о реализации автомашины. Затем в отместку  директор хозяйственного магазина написал заявление, что якобы Николай получил от него взятку. Когда это не прошло, прокурор, злоупотребляя свои положением, обманным путем забрал у Матрены Афанасьевны документы на машину, а позже, после увольнения Николая из прокуратуры, чтобы придать видимость законности своему произволу, возбудил в отношении Николая по данному факту уголовное дело, которое в дальнейшем прекратила другая прокуратура. А еще позже, в судебном процессе по факту распространения листовок,  в качестве доводов о психической ненормальности обвиняемого Николая, давая ему характеристику, высказал буквально следующее: «Когда расследование касалось руководства, он землю рыл, а когда рабочих, то все спускал на тормозах».

68.        Такой подход Николая в расследовании уголовных дел определялся воспринятым им божественным откровением, что люди не виновны  в своих поступках перед обществом, а подлежат ответственности только личности, назвавшие себя руководителями. Этим откровением определялось и его выражение: «Следователь – лучший адвокат». Руководствуясь этими убеждениями, Николай занимался расследованием уголовных дел с целью установления истины, а не с целью наказания, допуская иной подход только к насильникам женщин. Занимаясь расследованием возобновленного областной прокуратурой по жалобам потерпевшей уголовного дела по факту изнасилования, ранее прекращенного прокурором за недоказанностью, Николай собрал необходимые доказательства, и первый и единственный раз в своей практике лично вынес постановление о временном задержании двоих подозреваемых, чтобы не допустить их сговора. Один из них сознался в содеянном преступлении. Николай его отпустил под подписку о невыезде, а допрос другого за неимением времени отложил на другой день. С утра Николаю необходимо было срочно выехать в Ленинградские «Кресты», чтобы ознакомить обвиняемого в убийстве с материалами законченного по данному факту уголовного дела. Пользуясь его отсутствием, прокурор, заинтересованный в исходе уголовного дела по факту изнасилования, дал указание дежурным Тосненского отдела милиции выпустить насильника, чем развалил дело, так как подельники, договорившись, отказались от своих прежних показаний. Не желая мириться с злоупотреблениями прокурора, Николай потребовал его увольнения из органов прокуратуры, но  тот,  благодаря поддержке первого секретаря Тосненского горкома КПСС, проработал еще два года прежде чем был уволен.

69.        Партийного руководителя также возмутила непокорность, которую в районе не мог позволить и не позволял себе никто, беспартийного Николая при расследовании уголовного дела по факту приписок объема строительных работ на крупнейшем в Ленинградской области свиноводческом комплексе. Данное уголовное дело Николай возбудил сам, выделив материалы по этому факту из другого уголовного дела по факту приписок в одной из строительных ПМК, начальником которой был зарвавшийся в отношениях с рабочими начальник, которые и предоставили Николаю эти факты. Объем приписок был самый большой из всех приписок по  ранее расследуемым Прокуратурой Ленинградской области уголовным делам. Однако интересы сторон пересеклись на том, что за счет значительной части этих приписок незаконно была построена теплица на даче, которая находилась в распоряжении второго секретаря Ленинградского обкома партии Ю. Соловьева.

70.        Первоначально прокурор, пытаясь заставить Николая прекратить дело, стал кричать, что ему не надо «генеральских дел». Затем вместе с первым секретарем горкома партии они попытались склонить Николая прекратить дело, соблазняя его приемом в партию, карьерным ростом, предоставлением квартиры, чего требовала и его жена, но поддержанный Богом, он выстоял. Несговорчивость Николая стала предлогом рассмотрения его поведения на партийном собрании работников прокуратуры, суда и адвокатуры, несмотря на то, что сам Николай никогда не был членом КПСС. Первый секретарь горкома партии и прокурор обвинили Николая в неуважении к райкому партии и поставили вопрос перед прокуратурой Ленинградской области об увольнении Николая из органов прокуратуры, в связи с несогласием с политикой партии. Им было отказано. Тогда прокурор попытался забрать у Николая дело, принудительно отправив в отпуск, но тот отказался от положенного отпуска и, заручившись поддержкой Ленинградской областной прокуратуры, продолжил расследование. Стремясь помешать ему в этом, прокурор стал заваливать его другими уголовными делами, но отличающийся исключительной трудоспособностью Николай справился и с этим. В 1978 году он, завершив через шесть месяцев расследование этого дела,   в том числе закончил самое большое количество уголовных дел среди следователей районных прокуратур Ленинградской области.

71.        Понимая, что в таких условиях он мало  что сможет сделать в защите прав людей, а только унизит свой престиж работой в органах, Николай после нескольких разговоров с А. Д. Сахаровым на эту тему решил перевестись на должность юрисконсульта на Тосненский завод «Бытовой химии» (позже - «Хенкель»), предварительно заручившись обоюдным  согласием руководителей предприятия и Ленинградской областной прокуратуры. Однако первый секретарь горкома партии воспротивился этому переводу, заявив, что он выдаст Николаю «волчий билет» с тем, чтобы он даже не пытался устроиться на работу  в районе. Николаю пришлось трудоустраиваться в Ленинграде, вначале юрисконсультом, а затем он ушел работать электромонтером на старое место, на Центральный пульт вневедомственной охраны, а по другой трудовой книжке устроиться на должность начальника штаба гражданской обороны находящегося рядом крупного швейного предприятия «Весна».

72.        Вызов

73.        Шел 1979 год. Постепенно Бог привел Николая к мысли о необходимости использовать свои способности и накопленные разоблачительные материалы для того, чтобы сделать вызов руководителям  общества в год (1981) сошествия знаменательных событий: завершения двадцатилетней программы коммунистического строительства и созыва 23 февраля 1981 года предстоящего   26 съезда КПСС. Николай лично был готов к любым последствиям, даже к самым крайним мерам, которые могли к нему применить после  этого вызова, но нужно было облегчить хотя бы материальные страдания матери, дочери и жены. С женой было  проще, так как она не разделяла устремлений мужа, ограничиваясь обыденными интересами, и была недовольна тем, что Николай уволился из органов прокуратуры, к тому же, подстрекаемая подругами, была готова разорвать супружеские отношения. Благополучие же любимой доченьки было неотделимо от матери, поэтому Николай устроил жену на хорошую работу, с постановкой в очередь предприятия на получение квартиры, предоставил свободу  и оказал поддержку в создании новой семьи. Нравственные страдания матери Парасковьи Афанасьевны Николай ничем облегчить не мог, так уж ей было предсказано, но с целью материальной поддержки  организовал в доме производство по выгонке и выращиванию тюльпанов, которое с помощью старшей сестры Анастасии приносило необходимый доход. Николай, оградил от предстоящего вызова всех сочувствующих и поддерживающих товарищей.

74.        За неделю до созыва 26 съезда КПСС Николай направил на имя Генерального секретаря  КПСС Л. И. Брежнева письмо, в котором требовал провести чистку партии и преобразования в обществе в русле его предложений, чтобы спасти страну и партию от развала, указывал, что если идея возрождения партии не будет Брежневым Л.И. поддержана, то она непременно  пробьет себе дорогу и без его помощи, но народ уже воздаст ему по заслугам. В случае неполучения ответа или отрицательного ответа, Николай предупреждал, что распространит прилагаемую к письму листовку «Обращение к советскому народу». Текст листовки приводим здесь полностью.

75.        Обращение к советскому народу.

76.        В 1961 году XXII съезд КПСС принял программу коммунистического строительства в СССР. Программа была восторженно встречена советским народом, так как преследовала решение конкретных задач обеспечения первейших материальных потребностей советских людей. В частности, программой предусматривалось ежегодное строительство до 400 млн. кв. м. жилой площади.

77.        Однако намеченная программа не только не выполнена, но сейчас еще в большей мере имеют место перебои в обеспечении населения продуктами питания и предметами первой необходимости при постоянном росте цен. Непомерно возрос и продолжает расти разрыв между уровнями обеспеченности советских граждан.

78.        Наряду с некоторым прогрессом в области науки и техники контрастней проявляется обнищание нравов, разобщенность советских людей в общественной жизни.

79.        Застой в развитии демократии, бездеятельность Советов, нарушение прав и свобод советских граждан в условиях круговой поруки партийных, советских, судебно-прокурорских работников становится характерным признаком жизни общества.

80.        Складывается мнение, что современным членам КПСС – руководителям общества не нужен коммунизм с его равенством и полным обеспечением материальных потребностей советских граждан. Если же ими что-то и делается для блага народа, то это просматривается как тактика необходимая для сохранения своего привилегированного положения.

81.        О помыслах и стремлениях членов КПСС – руководителей общества с достаточной очевидностью могут свидетельствовать следующие факты:

82.        Ленинградцам хорошо известна история 1978 г. когда Первый  секретарь Ленинградского обкома КПСС, член политбюро ЦК КПСС, депутат Романов Г.В. в Таврическом дворце с царской пышностью устроил свадьбу своей дочери. Ранее за счет партийных средств у себя на даче возвел теплицу. В 1977 г. второй секретарь Лен. Обкома КПСС, депутат Соловьев Ю. Ф., у себя на даче построил подобную теплицу за счет средств, полученных начальником Тосненской ПМК, членом КПСС Кудимовым  и главным инженером, секретарем партийного комитета ПМК Жуковым С.Ф. в результате приписки объема работ по свиноводческому комплексу «Восточный» - директор член Тосненского горкома КПСС, депутат Флейшман В.А. При годовом плане Тосненской ПМК в 1 млн. рублей за 9 месяцев 1976-1977 гг. только по комплексу «Восточный» была приписка объема работ на 250 тыс. рублей.

83.        Затем первый секретарь Тосненского горкома КПСС, депутат Федоров Н.Ф. с помощью Тосненского городского прокурора, члена КПСС, депутата Ревтова А.П. сделал все возможное, чтобы совершенное уголовное преступление не приняло должной оценки и огласки.

84.        В свою очередь, когда Ревтов А.П. совершил должностное преступление, выразившееся в том, что он освободил от уголовной ответственности виновного в гибели бойца ССО ст. прораба совхоза имени Тельмана, члена КПСС Лукина Н.Ф., который за счет совхозных средств отремонтировал Ревтову квартиру – партийные, советские, судебно - прокурорские работники в течение двух лет пытались скрыть эти обстоятельства. Чем способствовали другим злоупотреблениям Ревтова. Только после этого он был уволен из органов прокуратуры.

85.        Такова цепь взаимосвязанных действий членов партии, в которой отразилось их истинное лицо. Эти факты и им подобные показывают, что КПСС по своему составу вырождается, а поэтому не может решать стоящих перед обществом задач развития экономики и социалистической демократии.

86.        Члены партии, особенно в мирное время должны бескорыстной работой с отдачей до минимума всех сил и средств доказывать свое стремление служить народу.

87.        Советскому народу нужна партия революционеров-коммунистов, которая продолжит революционные идеи В.И.Ленина. Родится ли она вновь, либо возникнет из недр КПСС, очистившись от всего наносного, во всех случаях это будет творение народа.

88.        Призываем советский  народ, политически пробудиться, объединиться и активно включиться в борьбу, агитацию и пропаганду за Ленинскую партию революционеров коммунистов.

 

89.        Группа революционеров-коммунистов                            Исп. Луценко Н.М

90.        Февраль 1981 год                                                          г. Тосно, Урицкого, 51 т. 2-39-16

 

91.        После этого, подождав допустимых несколько дней, Николай забрал портативную печатную машинку, изготовленные на ней листовки и ранним утром вышел из дома, чтобы выехать на электричке  в Ленинград. На первом перекрестке уже стоял милиционер, который по рации передал, что Николай прошел, из чего он понял, что  это уже не обычный тайный надзор КГБ за ним, а письмо вскрыли, и слежка началась. Заметив в вагоне электрички сопровождающих, Николай, решив уйти от них, вышел в г. Колпино, однако это оказалось непросто, и только вскочив во дворе одного из домов в случайно подвернувшуюся машину скорой помощи, смог оторваться от преследователей. Затем Николай, чтобы не столкнуться с преследователями, на автобусе добрался до Павловска, из него выехал в Ленинград по другой железной дороге, но, не доезжая до конца, вышел раньше, и на общественном транспорте добрался до места назначения. Оставив там машинку, он поехал к своей новой знакомой, надеясь там переждать несколько необходимых дней, которые он дал Брежневу для ответа, но ее дома не застал, поэтому рискнул переночевать у давних друзей еще отца, проживающих на пр. Славы, у  Матвея Петровича и Галины Алексеевны.

92.        На следующий день, оставив у них вещи, поехал на танцы в Мраморный дворец им.  Кирова, там выбрал понравившуюся ему девушку, проводил ее домой и остался у нее на несколько необходимых дней. По истечении назначенного срока отправил несколько сотен писем с листовками своим многочисленным знакомым, в суды, правоохранительные органы, высшие учебные заведения,  исполкомы власти и комитеты партии по всему СССР. Затем, оставив часть листовок, которые намеревался сбросить с балкона ЦУМа в Москве, куда полагал добраться через Ярославль, заранее приобретя железнодорожный билет, и, на всякий случай, попрощавшись с девушкой, ранним утром со станции метро и станции железной дороги Обухово,  выехал в г. Колпино. Там Николай сел в рабочую электричку, следующую в Ленинград и быстро двигаясь по вагонам, распространил листовки, что для того времени было исключительно необычным делом. Несколько листовок он передал знакомому мастеру из 123-го цеха Ижорского завода, чтобы тот передал привет и листовки рабочим, но вместо этого мастер побежал в органы. Пересев на станции Обухово в метро, Николай, распространяя листовки в вагонах электричек, стал двигаться к  крупной узловой станции метро «Технологический институт», намериваясь выбросить оставшуюся часть листовок вниз на выходе с эскалатора, что он и сделал, спокойно продолжая двигаться к выходу. На выходе из вестибюля его схватили, запомнилась удивленная  толпа зевак,  бегающий с листовкою пожилой гражданин,  с возмущением набрасывающийся на него. Но были у Николая и благодарные воспоминания, в частности, о приехавших на партийные курсы из других городов девушках, которые, случайно получив от него в электричке метро листовки, устроили дискуссию на курсах, а потом на опознании сделали вид, что не узнали в Николае распространителя листовок. На подъезде к Управлению Ленинградского комитета Государственной безопасности Николай сбросил в урну железнодорожный билет на Ярославль. Поездка в Москву сорвалась, так как этого хотел уберегающий его Бог. Николай вышел здесь победителем над обыденным миром и должен был продолжить свое продвижение к Богу, на пути совершенствования через предстоящие испытания для соединения со  Святым  Духом.

93.        Лицом к лицу

94.        Николая поместили в следственный изолятор КГБ на улице  Войнова. Условия содержания больничные, передачи, прогулки, чистое белье, душ, никакой работы, одноярусные койки, в камере от двух до  четырех заключенных, публика влиятельная и приличная. Два последних в СССР вора в законе, повздоривших между собой, главарь Ленинградской мафии, контрабандисты, крупные взяточники, автор книги «Погаснувший рассвет», и т. п., в одной из камер в свое время содержался и В. И. Ленин, и никакого физического насилия и разборок. Но главное библиотека, составленная из редких книг, изъятых у репрессированных еще в сталинские времена, за конспектированием  необходимых материалов из которых Николай продолжил свою научную деятельность. Заключенных, в целях получения оперативной информации  постоянно тасовали, подсаживая одних к другим и наоборот, так что Николай с интересом  перезнакомился почти со всеми обитателями этого заведения, кроме женщин. Николая задержали по подозрению в совершении преступления предусмотренного ст.190 прим. УК РСФСР, одной из двух внешне подобных статей Уголовного Кодекса РСФСР, отличающихся,  по сути и по срокам наказания.

95.        Следователя КГБ интересовали обстоятельства дела и, главное, другие участники группы, так как руководители предприятий, учреждений, организаций и даже некоторые знакомые стали сдавать полученные листовки в органы, поэтому подразделения КГБ по всей стране были заняты поисками организаторов новой партии. Николай требовал, чтобы следствие занялось содержанием листовки, доказательством, что в ней есть клеветнические измышления и, главное, заведомо ложные, что, собственно, только и могло быть  доказательством преступления. Мотивируя тем, что следователь не желает заниматься этими обсуждениями,  Николай категорически отказался давать показания на следствии, заявив, что будет давать показания только в суде. Ни соблазнительные предложения следствия о том, что в случае признательных показаний он будет отпущен на свободу, ни угрозы, что он будет привлечен к ответственности по 70 ст. УК РСФСР и обязательно получит максимальный десятилетний срок, не сдвинули Николая с его позиции. Попытки следствия  найти в его жизни факты для присоединения еще какого – нибудь чисто уголовного  преступления тоже ничего не дали. Оставался проверенный временем аргумент - психиатрическая экспертиза, постановка  обвиняемому психического  заболевания, признание его невменяемым без всяких судебных следствий и даже без его участия,  с последующим помещением в психиатрическую больницу на неопределенный срок. Все шито–крыто, без всякой огласки и сложностей, что и намеревалось проделать следствие с Николаем.

96.        После непродолжительной беседы  с приглашенными в кабинет следователя психиатрами, что называлось амбулаторной психиатрической экспертизой, Николая направили  на стационарную психиатрическую экспертизу на ул. Лебедева в Ленинграде. Руководство экспертизой осуществляла психиатр послепенсионного возраста, которая во время собеседования выражала недоумение по самым обычным фактам биографии  и общественной жизни Николая, либо действительно собираясь дать заключение о том, что он страдает психическим заболеванием, либо ложно убедить Николая в этом неблагоприятном для него исходе экспертизы. Второй вариант мог быть правдой только в том случае, если имел своей целью побудить Николая к побегу, который готовили в это время заключенные, находящиеся на стационарной экспертизе и если сам побег также готовился по указке КГБ с целью спровоцировать к нему Николая - и затем добавить к его обвинению  уголовную статью за побег. Организаторы побега неоднократно убеждали Николая принять в нем участие, что собственно не входило в планы Николая, так как он не боялся наказания и хотел выступить на суде со своими убеждениями. С другой стороны, в случае признания его психически больным никакого выступления на суде быть не могло,  ему же грозило помещение в психиатрическую больницу на неопределенный срок с любым неблагоприятным исходом, в том числе и с потерей личностных качеств, что было нежелательным. И все–таки в последний момент, во время побега, Николай в этой двойственной ситуации отказался покинуть стационар, доверившись Богу и положившись на более подходящий момент в случае необходимости спасения личности при неблагоприятном исходе экспертизы. Связав дежурных санитаров и заперев их в отдельном помещении, пятнадцать заключенных, среди которых были и обвиняемые в разбоях и убийствах, совершили через чердак здания побег, но через некоторое время были задержаны. Николая вернули в следственный изолятор КГБ без заключения стационарной экспертизы, так как, со слов следователя, там начался ремонт. В таком случае, если побег заключенных не был спровоцирован КГБ, данный исход был божественной поддержкой и спасением Николая от неминуемого заключения стационарной экспертизы о его психической болезни.

97.        В полной уверенности, что такое заключение будет получено, следствие этапировало Николая на стационарную экспертизу в Психиатрический институт им. Сербского в Москву. Предварительно, с целью оперативной разработки, Николая поместили в следственный изолятор КГБ «Лефортово», условия содержания в котором мало отличались от условий содержания в  следственном изоляторе КГБ в Ленинграде. В «Лефортово» Николай провел около двух недель в интересных беседах с сокамерниками, а затем был переведен в отдельную палату Психиатрического института им. Сербского. Трудно далась эта экспертиза, проводимая больше месяца, не только Николаю, но и психиатрам, находящимся под давлением КГБ. Однако они выстояли, признав его психически здоровым с нейтральным диагнозом психопатии паранойяльного типа. Возвращался Николай в следственный изолятор КГБ в Ленинград этапом в так называемом «столыпинском вагоне» удовлетворенный, с волнением проезжая мимо г. Тосно, наслаждался непривычными глазами сочностью красок лета и высматривая на платформе знакомых людей.

98.        Для следователя полученное заключение психиатрической экспертизы было полной неожиданностью, поэтому ему пришлось в срочном порядке, так как  шестимесячный срок расследования заканчивался,  готовить дело в Ленинградский городской суд. Ознакомившись с материалами уголовного дела по предъявленному ему обвинению в преступлении, предусмотренном ст. 190 прим УК РСФСР, Николай занялся подготовкой своего выступления в суде, которое написал на двухстах листах в двух экземплярах. Еще на следствии Николай потребовал предоставить ему через Международную ассоциацию юристов для защиты в суде двух зарубежных адвокатов, в чем  ему под надуманными предлогами отказали. Тогда, отказавшись от всех других адвокатов, предложенных  следователем, Николай потребовал, чтобы  его защищали его друзья адвокаты, бывшие сокурсники по  юридическому факультету ЛГУ. Следствие допустило только одного из них, что все–таки  давало возможность поддерживать безобидную связь с волей.

99.        Суд

100.    Судебные заседания по делу проводились в Ленинградском городском суде. Состав суда состоял из двух народных заседателей и председательствующего судьи, которым был  заместитель председателя Ленинградского городского суда. Николай сразу же потребовал, чтобы к участию в деле допустили общественного защитника от трудового коллектива Центрального пульта вневедомственной охраны и дали ему ознакомиться с делом, чтобы открыть завесу секретности и несколько ограничить произвол суда общественным мнением. Он, своим отказом участвовать  в судебном разбирательстве, добился допуска общественного защитника Полякова Славу в дело. При рассмотрении вопроса о доверии данному составу суда, Николай заявил отвод, мотивируя это тем, что в составе суда не только председательствующий  является членом КПСС, но и народные заседатели являются членами партии, поэтому данный состав суда не народный, а партийный, члены которого как члены партии лично заинтересованы в результатах рассмотрения данного дела. Поэтому Николай потребовал, чтобы хотя бы партийные народные заседатели были заменены  беспартийными заседателями, так как беспартийных судей в то время просто не было. После длительных обсуждений и перерывов суд отказался принять отвод. В знак протеста Николай отказался давать показания в суде. Предварительно судьей было принято решение о проведении закрытого судебного заседания, но по требованию Николая суд согласился на гласное судебное разбирательство. Однако допуск в зал граждан был ограничен родственниками  и сопровождающими их знакомыми.

101.    Судебное разбирательство, как и следствие, было направлено на установление обстоятельств распространения листовки - ее содержание и доказательства его заведомой ложности суд не интересовало. Кроме того, суд, как и следствие, пытаясь оказать давление на Николая, по причине его отказов от участия в деле и от дачи показаний, в основном вело рассмотрение дела в русле признания его психически больным. Тогда Николай, не желая участвовать в этом фарсе, вообще отказался войти  в зал судебного заседания, поэтому конвой, несмотря на  сопротивление, заносил его на руках в зал судебного заседания. Чтобы  прекратить это насилие, Николай вообще отказался покидать караульное помещение и подниматься на этаж судебного заседания на все время разбирательства. После чего давление было оказано и на женщину-психиатра, представляющую на суде  заключение стационарной психиатрической экспертизы Психиатрического института им. Сербского, требуя от нее признания Николая психически больным прямо в судебном заседании. Она попыталась уговорить Николая изменить свое поведение, ссылаясь на возможные вредные последствия, но он объяснил ей причину и категорически, несмотря на реальность угрозы, отказался участвовать в судебном заседании. Тогда она отказала требованиям суда, сославшись на то, что не имеет права изменить заключение, данное коллективом психиатров Психиатрического института им. Сербского. За то, что они  не поддались давлению КГБ, Николай всегда испытывал чувство благодарности к ней и к другим психиатрам института.

102.    После нескольких дней судебного разбирательства, Николай поднялся в зал судебного заседания, чтобы воспользоваться правом  на  последнее слово подсудимого. Когда суд предоставил Николаю последнее слово, он, понимая, что в любое время его могут прервать, заявил ходатайство о приобщении к делу первого экземпляра текста его предстоящего выступления. Ходатайство было принято, и текст приобщен к делу. Однако само выступление, в нарушение права подсудимого на последнее слово,  было сразу прервано, и только после длительных  дебатов суд разрешил сказать лишь заключительную часть. Николаю ничего не оставалось, как произнести хотя бы эти несколько  свободных слов в заключение, две цитаты из которых Мы здесь приводим: «Товарищи судьи! Закончилось, с одной стороны, рассмотрение обвинений, предъявленных в мой адрес. С другой стороны, я вам поведал откровенно обо всей своей жизни, поделился с вами самыми  сокровенными мыслями. И я считал бы свою задачу выполненной, если вы со мной пережили мою не совсем легкую и не совсем простую жизнь. В моей жизни было все:  и счастье, и радости, и уныние, и, конечно, трудности, - но так уж я устроен, что эти трудности, в большей части, возникали из–за  моего стремления  к добру, свободе и справедливости. И вот в борьбе за эти коммунистические идеалы протекала моя сознательная жизнь. В этой борьбе я был счастлив, так как при случае не только я один выходил победителем, но со мной вместе торжествовало добро, свобода и справедливость. Без такой борьбы я не мыслю своей жизни: к сожалению, где только не надо пресечь зло, обличить подлость и помочь слабому. И все–таки я только человек, не лишенный слабостей, не спасает и то, что я умею их контролировать. Не скрою, очень трудно бороться  со злом и подлостью, когда остаешься один против группы, но помогает вера, и есть еще гражданский долг – отдать все силы за торжество идей, несущих счастье детям. Ценой физической свободы, оказавшись на скамье подсудимых, я приобрел свободу слова, которой добивался и которую намерен использовать. Себя подсудимым не считаю, а от имени народа, от имени социалистической демократии буду обвинять членов  партии – руководителей общества в создавшихся негативных условиях нашей жизни. Товарищи судьи, помните, что ваш приговор по этому делу будет носить исторический характер. Так как, вынося обвинительный приговор, вы осудите не меня, а стремление народа к коммунистическим идеалам, навлечете на себя позор, который история коммунистического движения вам не простит. Оправдав меня, вы тем самым оправдаете не только меня, а, главное, оправдаете надежды народа на реальное достижение свободы, равенства, счастья, мира и коммунизма. Вот с такими бы словами обратился я к народному суду».

103.    Да, позже, избрание Николая народным депутатом двух Советов стало подтверждением прозорливости его заключительного слова, его оправданием и осуждением устроенного над ним судилища, что закрепила и его реабилитация в 1993 году. Но вынесенный  17 августа 1981 года приговор Ленинградского областного суда по уголовному делу по обвинению Луценко Николая Максимовича в преступлении, предусмотренном ст. 190 прим УК РСФСР, осудившего его на максимальный по статье  трехгодичный срок отбывания наказания в колонии общего режима, был с очевидностью незаконен и в те времена. Для того, чтобы в этом можно было удостовериться сейчас, Мы приводим здесь выдержки из текста этого приговора: «Судебная коллегия, проверив материалы дела, в ходе судебного разбирательства нашла установленным вину подсудимого Луценко Н.М. в том, что он в феврале 1981 года изготовил и распространил в городе Ленинграде и других городах  Советского Союза значительное количество машинописных листовок, озаглавленных «Обращение к Советскому народу», в которых содержатся клеветнические измышления, порочащие советский государственный и общественный строй. 5 февраля 1981 года специально для изготовления машинописных листовок  через свою знакомую Скворцову Н.И. получил на прокат в ателье города Ленинграда пишущую машинку «Москва» № 390752, на которой в последующие дни до  14 февраля 1981 года в доме своей матери, где фактически проживал, отпечатал не менее 214 экземпляров листовок «Обращение к советскому народу», содержащих заведомо ложные измышления, порочащие советские органы народной власти, социалистическую демократию, условия жизни советских людей, деятельность КПСС. Изготовленные листовки распространил следующим образом: в период с 13 по 19 февраля не менее 191 листовки в 143 конвертах  оправил по почте в различные города Советского Союза, адресовав их администрации и профсоюзным комитетам заводов, производственных объединений, театров и других организаций, редакциям центральных и местных газет, органов прокуратуры, студентам университетов и институтов, а также частным лицам  - своим знакомым  Куземе М.И., Белоусовой Г.М., Петрову Ю.В., Диначенко К.П., Зорину Г.М., Строкиной В.А., Клименко О.П. 19 февраля  1981 года в электропоезде «Любань – Ленинград», прибывшим на станцию Колпино в 7 часов 27 минут, вручил своему знакомому Ляховому Н.А. и другим пассажирам поезда для ознакомления и последующего распространения не мене 10 экземпляров указанных листовок. В тот же день на станциях Ленинградского  метрополитена распространил путем разбрасывания и вручения отдельным гражданам не менее 13 экземпляров «Обращения к советскому народу». Луценко в предъявленном ему обвинении на предварительном следствии виновным себя не признал. От дачи показаний на предварительном следствии отказался, мотивируя это тем, что будет давать пояснения о содеянном только в судебном заседании. В  судебном заседании Луценко также отказался от дачи показаний, объясняя это тем, что данный состав суда не может рассматривать уголовное дело. Однако виновность подсудимого Луценко Н.М. в изготовлении и распространении в машинописной форме  заведомо ложных измышлений, порочащих советский общественный строй полностью подтверждаются всеми материалами дела, показаниями свидетелей, вещественными доказательствами (далее перечислены эти доказательства об обстоятельствах изготовления и распространения листовок – Мы). Имеющиеся в уголовном деле материалы свидетельствуют о том, что в содеянном Луценко не раскаялся. На основании изложенного и руководствуясь ст. ст. 71, 301 и 303 УПК РСФСР, судебная коллегия ПРИГОВОРИЛА: Луценко Николая Максимовича признать виновным в совершении преступления, предусмотренного ст. 190 прим УК РСФСР и определить ему  меру наказания по ст. 190 прим УК РСФСР  в виде 3 лет лишения свободы …».

104.    Николай подал кассационную жалобу на этот незаконный приговор, однако, совершенно не надеясь на его изменение или отмену, а только для того, чтобы получить дополнительную возможность для научных занятий в следственном изоляторе КГБ Ленинграда. К концу 1981 года из Верховного суда СССР пришел отказ на его кассационную жалобу.  Николая, после свидания с исстрадавшейся матерью, которая передала ему  составленные им на воле научные конспекты,  отправили на этап, к месту отбывания наказания в специальной колонии общего режима для бывших работников судов и правоохранительных органов, расположенной вблизи  Волги, в поселке  Морки – I, Марийской АССР.

105.    Казенный дом

106.    К месту назначения Николай следовал этапом в «столыпинском»  вагоне, представляющим собой подобие купейного вагона с решетками вместо дверей, в котором осужденные распределялись по купе в зависимости от режима,  и порой набивались в купе так, что висели на полках гроздями,  поочередно меняясь местами со стоящими в проходе. Так что Николая как бывшего работника правоохранительных органов отделить не могли и этапировали вместе с другими осужденными, в связи с чем он постоянно на всех этапах находился под  угрозой беспредела. Однако его это не заботило, так как он пытался использовать любую возможность для пропаганды своих идей, в том числе и во время  длительной остановки  в пересыльной камере  тюрьмы г. Горького. Так что о нем через осужденных узнавали на многих этапах и местах отбывания наказаний. Знали осужденные о его прибытии и в спецколонии  п. Морки -1, разумеется,  и  не без информации администрации колонии, которая по указанию КГБ должна была осуществлять за Николаем особый надзор.

107.    Встретили в отряде Николая хорошо, был он определен на работу в бригаде с относительно удовлетворительными условиями труда, по  сравнению с  бригадами других отрядов, которых было восемь - примерно по сто осужденных в каждом - кроме хозяйственного отряда. Николай нашел возможность заниматься научной работой, используя для этого любую свободную минуту и  записывая свои мысли даже на клочках бумаги. За что в среде осужденных наряду с кличкой «политический» получил кличку «философ». Во время напряженного обдумывания своего философского труда «История единой философской мысли» ему в соединении со Святым Духом открылось, что диалектика есть Абсолют – Бог. На основе этого Принципа Николай в единстве со Святым Духом стал записывать «Историю единой философской мысли». Одновременно ему открылся и смысл жизни в служении Богу, сознательная уверенность в правильности пути,  которым он следовал и, главное, сознательное обретение силы Святого Духа, делающей его непоколебимым и непобедимым в служении Богу.

108.    Однако вскоре Николай обратил внимание на беспредельный режим, установленный в колонии. Это физическое насилие, отбирание посылок и отоваренных в магазине продуктов, присвоение части выработки бригадирами и их поддержкой, причем  в совершенно неблагоприятных условиях труда и ограниченного питания, что приводило к самоубийствам среди заключенных, оказавшихся в предельно трудной ситуации. Приехавший к Николаю на краткосрочное свидание племянник Владимир, сын сестры Анастасии Максимовны, был подавлен увиденной им ситуацией и строгостью надзора лично за Николаем. Оставленные им в указанном месте продукты и деньги оказали Николаю поддержку в укреплении своей позиции в колонии и пресечении беспредела. Так как наряду с политической пропагандой среди заключенных, Николай стал  создавать в отрядах группы своей поддержки несогласных с беспределом с тем, чтобы прекратить вражду между заключенными и направить требования к администрации на улучшение условий труда и режима. В связи с чем вскоре Николая вызвали в помещение бригадира на разборку, где вначале предложили войти в поддержку, а затем угрозой расправы потребовали от него прекратить свою агитацию. Николаю не удалось убедить их, поэтому поддержка бригадира набросилась на него, но справиться не смогла. Тогда включился  бригадир, но, вырываясь от них в тесном помещении Николай случайно ударился головой о стоящий высоко железный ящик и, вероятно, перебил кровеносный сосуд, так как обильно хлынула кровь. Испугавшись такого неожиданного сопротивления, крови и возможных последствий, бригадир с поддержкой выскочили из помещения, затем вернулись, чтобы сделать Николаю перевязку.

109.    Данный случай укрепил авторитет Николая, которому в дальнейшем при поддержке созданных им в отрядах групп удалось на сходке убедить «Пахана» прекратить беспредел и направить требования к администрации об улучшении условия труда. В ответ на указанную деятельность Николая администрация  незаконно отказалась предоставить ему длительное свидание с родственниками, не допустила адвоката, а также отказалась направить документы в суд на положенное ему по закону  условно–досрочное освобождение, якобы за хранение бумаг антисоветского содержания и ведение антисоветской агитации среди заключенных. Стремясь прекратить злоупотребления администрации и навести в колонии порядок, а также устранить подобные злоупотребления в других местах лишения свободы  Николай направил заявления  в прокуратуру Моркинского  района, Прокуратуру РСФСР и 22 октября 1982 года в Президиум Верховного Совета СССР.   В последнем заявлении Николай указал, что если его требования не будут рассмотрены должным образом, то через месяц он объявит голодовку. Через месяц,  22 ноября 1982 года, Николай направил повторное заявление в Президиум Верховного Совета СССР.  В этом заявлении он с 23 ноября объявил голодовку в защиту личных прав и прав заключенных, а также в честь единого оппозиционного движения заключенных  и предлагаемой им всеобщей голодовки солидарности политических заключенных и им сочувствующих  с 1–ого по 3–е мая 1983 года.

110.    На время голодовки Николай был изолирован в ПКТ, помещение камерного типа с железной койкой без постели, с окном, заклеенным газетой, поэтому почти нулевой температурой воздуха в помещении во время декабрьских  морозов. Применив всевозможные ухищрения, администрация не смогла заставить Николая прекратить голодовку, поэтому отдала его под суд, ложно выставив  злостным нарушителем режима. Во время голодовки 14 декабря 1982 года Моркинский районный суд Марийской АССР, ссылаясь на предоставленные  администрацией обвинения  Николая в том, «что  Луценко, отбывая наказание, злостно нарушает установленный в колонии режим, чем отрицательно воздействует на других осужденных. В июле 1982 года он написал «Систему основ преобразования общества», грубо извращающую нашу действительность, наносящую вред интересам государства, за что осужденный лишен очередного длительного свидания. Распространяя эту «систему» среди заключенных, обратился с призывом с 1 по 3 мая 1983 года провести голодовку заключенных. Был изолирован в помещение камерного типа. Среди заключенных распространял заявление о проведении голодовки, водворен в ШИЗО на 10 суток. Все возможности, которыми располагала администрация колонии для воздействия на Луценко, исчерпаны», - вынес определение о переводе Николая из колонии в тюрьму на неотбытый срок наказания  1 год, 2 месяца, 5 дней. Через месяц голодовки, опасаясь возросшего влияния Николая на заключенных, которые стали отказываться от работы с требованием улучшения условий труда и режима, администрация прямо из ПКТ отправила Николая  на этап в тюрьму без вещей, чтобы прикрыть свою ложь, объявив ему и заключенным, что его временно направляют на больничку.

111.    Без вещей, основу которых составляли значительного веса конспекты и записи,  Николаю, который продолжал держать голодовку, было легче следовать по этапу через пересыльные тюрьмы. Новогоднюю ночь с 1982 на 1983 год он провел в  камере тюрьмы г. Казань в обществе глухонемого, осужденного за убийства. Впечатлял и прогон колонны  рядами по четыре человека взявшихся под руки заключенных, чтобы не затоптали бегущие сзади, охраняемые собаками, в темном тоннеле под железнодорожными путями в тюрьму  г. Саратова.  На этапе и в пересыльных помещениях  Николаю приходилось на равных находиться в обществе  самой авторитетной верхушки преступного мира, «полосатых», осужденных  на особый тюремный режим. На пятидесятые сутки голодовки Николай прибыл в славящуюся своим беспределом тюрьму общего режима г. Ельца, где официально снял голодовку и был отправлен на неделю в больничку. Последствия голодовки сказались на истощении тела и опухоли ног, которая и позже в течение пяти  месяцев не спадала.

112.    После больнички Николая перевели в камеру, где уже содержалось двое заключенных, с одним из них, вероятно, по наущению администрации, сразу же произошла стычка, но еще не окрепший Николай смог поставить его на место, после чего устроившего драку перевели в другую камеру. Николай, с целью его изоляции, чтобы не допустить всеобщей голодовки политзаключенных, назначенной с 1  по 3 мая, до мая месяца содержался в камере вдвоем с оставшимся заключенным. В это время Николай получил выписанные им по подписке два первых номера журнала «Вопросы экономики» и на основе анализа содержащихся в них научных статей написал работу «Некоторые размышления по поводу эффективности общественного производства». Работу направил в редакцию журнала «Вопросы экономики» с целью публикации. В середине мая ему передали вещи с научными конспектами и записями, пришедшими из колонии, и перевели в большую  камеру, в которой содержалось более двадцати заключенных, составляющих производственную бригаду. Обстановка в камере была сравнительно благополучная, без вражды и насилия между заключенными. В камере бригадир и его поддержка установили положенный иерархический порядок, заключающийся в том, что в камере, живущей «общаком» (когда закупаемые в ларьке продукты и получаемые посылки шли в один котел), не всем было положено «чуфирить» (то есть закипятить в металлической кружке пачку чая и затем пить глотками, получая кайф), курить дорогие сигареты, довольствуясь дешевыми, а также в  некоторых других различиях, в том числе, и в работе.

113.    В тюрьме, в которой содержалось около восьмисот заключенных, в основном  «пацанов», прибывших из колоний за злостное нарушение режима, администрация ставила задачу их унизить и выбить раскаяние, а также и признание в нераскрытых преступлениях. Каждый вновь прибывший заключенный должен был не только написать соответствующее заявление, но также выступить по тюремному радио с раскаяниями и призывом к другим заключенным следовать его примеру. В тюрьме было образовано несколько камер («пресхат»), в которых специально подобранные заключенные самым зверским образом, отбивая внутренности, избивали непонятливых  заключенных, выбивая у них желание написать покаянное заявление и выступить с ним по радио. При этом состав камер также  менялся таким образом, чтобы между заключенными постоянно поддерживать чувство страха, злобы и мести, поскольку в любой момент и любого по замыслу оперативного работника могли выдернуть на расправу. Поэтому стук отодвигающейся в неурочное время массивной задвижки на железной двери камеры вызывал неуемную внутреннюю дрожь содержащихся в ней заключенных. Угодные оперу бригадиры и поддержка получали дополнительно чай, сигареты  и другие  поощрения.

114.    Николай в тюрьме занимал  исключительное положение, поэтому, пользуясь авторитетом, находился в равном положении с бригадиром и его поддержкой, но держался от них обособленно, занимаясь пропагандой своих идей и записыванием труда «История единой философской мысли». В это время Николая фактически лишили переписки с родственниками, так как ни он, ни они не получали писем, которые  администрация стала задерживать. Опеку Николая осуществлял непосредственно старший оперативный работник, который не только вызывал Николая для бесед к себе, но часто заходил в камеру, чтобы сыграть в шахматы и побеседовать, пытаясь склонить к раскаянию и выступлению по радио. При этом  старший опер не избегал возможности намекнуть на возможное физическое насилие, в частности,  обращая внимание  на то, что Николай много занимается физической зарядкой для укрепления здоровья. На что Николай ответил, что здоровье для него не цель, а средство, а надо будет, то отдаст не только здоровье, но и жизнь. Вскоре от уговоров старший оперативник перешел к более серьезным мерам подавления с помощью заключенных. Был распущен слух, что Николай бывший работник прокуратуры, в связи с чем заключенные других камер во время прогулок стали выкрикивать угрозы в адрес сокамерников Николая, за то, что они еще не «убили» «прокурора». С требованиями оказать давление на Николая старший опер стал вызывать к себе бригадира и поддержку. В камере создалась нервозная обстановка среди сокамерников Николая, которые оказались под угрозой расправы, поэтому обратились к нему с просьбой хотя бы  скрыть свою  жизнерадостность, быть подавленным и прекратить писать.

115.    На что Николай не мог согласиться, но чтобы не подводить под расправу пацанов и потянуть время написал  07.07.1983 г. ничего не значащее заявление на имя начальника тюрьмы, которое без комментариев Мы приводим полностью: «В феврале 1981 года за распространение «Обращения к советскому народу» я был приговорен Ленинградским городским судом по ст. 190 прим УК РСФСР к 3 годам лишения свободы. Находясь в местах лишения свободы и испытав на себе  все тяготы наказания, пришел к выводу, что заблуждался, полагая, что с злоупотреблениями и недостатками можно бороться путем распространения листовок, и в этом раскаиваюсь. В настоящее время КПСС усиливает идеологическую работу в обществе, и я это одобряю, согласен, что необходимо заниматься просвещением народа. Однако я сам, уже уставший и сломленный всем пережитым, не могу активно способствовать развитию идеологической работы. Нуждаюсь и желаю только покоя, спокойной семейной жизни, немного счастья. Необходим покой и моей престарелой матери, которая своими трудами его заслужила, а ее покой во мне. Сохранив в себе добродетели и любовь к ближнему, я конечно по мере сил и по желанию администрации готов служить общественному благу. Находясь во вверенном Вам учреждении, соблюдаю установленный режим, добросовестно тружусь, выполняю нормы выработки, поддерживаю чистоту на рабочем месте и в камере, в отношениях с сокамерниками дружелюбен».

116.    Это заявление не могло устроить КГБ, поэтому через некоторое время камеру расселили, а Николая вместе с бригадиром и его поддержкой перевели в отдельную небольшую камеру, предоставив им полную свободу от работы и поставляя чай для «чуфира». Целыми днями на протяжении боле двух недель бригадир с поддержкой жгли коробки и тряпки, заваривая «чуфир», а Николай, используя свободное время, усиленно завершал труд «История единой философской мысли». Однажды старший оперативник вызвал Николая к себе и категорически потребовал написать покаянное заявление и выступить по радио. На что Николай, несмотря на угрозы, ответил отказом. После этого стали вызывать сокамерников, настроение которых явно ухудшилось. Они сказали Николаю, что им установили срок, до которого они должны выбить у него согласие написать заявление и выступить по радио, в противном случае их  отправят на расправу в  «пресхаты». Они предложили инсценировать избиение, для правдоподобия содрали мыльницей на лице Николая  кожу, разодрали одежды и совместно с  ним с шумом и криками инсценировали драку. Неожиданно быстро в камеру влетел караул, растащил дерущихся, а Николая вместе с вещами бросили в другую камеру с тремя заключенными..

117.    Давление не прекращалось и в этой камере, усиленное тем, что администрация пыталась подвести Николая под конфликт с ними на  совершение уголовного преступления, угрожая вообще не выпустить его на свободу. При этом все также не было связи с родственниками. Несмотря на это Николай завершил труд «История единой философской мысли» и начал писать работу «Субъективный фактор и его роль в становлении и воспитании личности». Сокамерники, доведенные операми до невротического состояния, требовали от Николая, чтобы он выехал из камеры, обещая его ночью убить, если он этого не сделает. На что Николай отвечал, что пока не допишет работу, никуда не выедет, в противном случае они сами будут вынуждены выломиться из камеры, и спокойно, укрепленный Святым Духом, засыпал.

118. Однако, не желая получить за возможную драку второй срок, чего фактически  добивалась администрация, Николай вынужден был обратиться 08.08.1983 г. с заявлением к прокурору г. Ельца следующего содержания: «С 11 января 1983 года нахожусь на тюремном режиме в ЮУ – 323/СТ – 2. Согласно внедренного здесь метода воздействия на заключенных, от меня стали требовать выступления по радио. На мой отказ меня стали шантажировать угрозой применения физического насилия и угрозой подвести под второй срок. Несмотря на мои просьбы оставить меня в покое, угроза физического насилия была усугублена тем, что среди осужденных по вине администрации стало известно о том, что я бывший работник органов прокуратуры,  в связи с чем  «воздействие через коллектив» на меня усилилось. Кроме того, администрация стала реализовывать и вторую угрозу, начав отбирать от осужденных объяснения по поводу моих занятий философией. Мои неоднократные заявления на имя начальника учреждения с просьбой принять меня и перевести из общей камеры администрация оставила без внимания, а затем угроза насилия была реализована. После чего меня перевели в четверник, однако администрация отказалась гарантировать мне сохранение здоровья и жизни в будущем. А также не сняла угрозу подвести меня под второй срок. Беспокойство за свою судьбу вынуждает меня обратиться к Вам с просьбой о личной встрече с тем, чтобы разобраться в создавшемся положении и разъяснить, может ли мне быть гарантировано сохранение жизни и выход на  свободу  по окончанию срока. Положение критическое,  поэтому прошу ускорить нашу встречу».

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                            

119.    Однако прокурор не спешил разрядить ситуацию. После того как Николай закончил писать работу «Субъективный фактор и его роль в становлении и воспитании личности», его перевели в общую камеру, где было оказано такое давление на сокамерников с целью психического подавления Николая, что некоторые из них, не выдерживая, резали себе вены, чтобы выехать из камеры. Только через месяц произошла встреча прокурора с Николаем, и то только благодаря приезду его сестер Анастасии Максимовны и Серафимы Максимовны,  обеспокоенных полугодичным отсутствием известий о нем. Они добились также и краткосрочного свидания с Николаем. После этого давление на Николая постепенно прекратилось, его стали готовить к этапу с целью разработки в Ленинградские «Кресты». После бесед с представителями КГБ, пытающихся выяснить его настроение, Николай был этапирован в Москву, в Краснопресненскую тюрьму, а оттуда в Ленинградские «Кресты».

120.    В переполненной камере с двух ярусными койками на восьмерых осужденных Николай занял  положенное его высокому авторитету место, как прошедшему тюремный режим, находился под наблюдением некоторых сокамерников, по их  собственному признанию обязанных администрацией докладывать о его намерениях  после освобождения. Через месяц приближался срок окончания отбытия наказания, но Николай не расслаблялся перед предстоящим освобождением, готовый к любым пакостям, и дальнейшему нахождению в местах лишения свободы. И даже тогда, когда его в установленный срок вызвали с вещами, и при досмотре вещей оставили ему все научные труды и конспекты, он не допускал мысли о предстоящем освобождении. Только когда Николай с вещами вышел в валенках и фуфайке из парадного подъезда «Крестов»  на освещенную ярким февральским солнцем  Арсенальную набережную, он открыл свою возрожденную и обновленную Святым Духом в прошедших испытаниях душу для ощущения радости освобождения.

121.    Научная, политическая, общественная деятельность

122.    Дома Николая Максимовича ждала исстрадавшаяся мать, которая от переживаний, с ее слов, «обезножилась», поэтому  передвигалась по дому на костылях. Дом тоже нуждался в ремонте. Поэтому на первое время поддержка  матери, ремонт дома, обустройство и зарабатывание средств, в том числе выращиванием тюльпанов, стали основной заботой Николая Максимовича. Однако даже этому КГБ старалось помешать, решив отправить Николая под административный надзор за 101 километр от Ленинграда. Поэтому, несмотря на просьбы нуждающейся в уходе матери, Николая незаконно вынудили прописаться в г. Чудово, Новгородской области. Страдания матери за находящегося в тюрьме сына можно понять, но не просто переживать гонения сына и после освобождения.

123.    С тем, чтобы лучше осознать добровольно принятые ею страдания, когда она просила за сына у Матери божьей, Мы приведем здесь текст заявления Луценко Парасковьи Афанасьевны на имя К.У.Черненко,  в Президиум Верховного Совета СССР: «Константин Устинович, Вы меня извините, що я вас беспокою, но я вынуждена, я не могу успокоиться. Я Вам пишу четвертое заявление, я Вас просила дать указания прописать моего сына ко мне в мой дом, а Вы посылаете мои жалобы тем, на которых я жалуюсь. Они отказывают его прописать ко мне, и я Вас прошу, пришлите мне ответ лично мне, я не могу представить такого ужаса, чтобы в нашем Союзе было такое издевательство над людьми. Мой сын Луценко Николай Максимович рождения 1944 года. Он был осужден на  3 года лишения свободы по ст. 190 – 1 УК РСФСР, он освободился 18 февраля 1984 года, и было ему указание прописаться в г. Тосно ко мне матери в мой собственный дом, а его не прописали, дали указание прописаться в г. Чудово, и он там и прописался,  и от я Вас прошу, Константин Устинович, помогите моему горю, поскольку я живу одна в доме, и я инвалид и пенсионерка, мне 76 лет, пенсию я получаю 33 рубля 33 копейки, материально живу плохо и мне нужна сынова помощь и материально и физически. Я его растила без мужа, муж умер 1950 г., инвалид Отечественной войны и я его растила и воспитала, получил образование, он не хулиган, не убивец, не расхититель, а справедливый и честный гражданин и за свою честность и справедливость он и я страдаем, не дают спокойно жить. Он отбыл наказание 3 года, многое перенес и голод и холод и побои и всякое притеснение, лишали его и меня письмами, 6 месяцев я не получала от него и он от меня не получал, всяческие были притеснения, он работал и выполнял норму все равно его притесняли верх судимости, все старались его озлобить, чтобы он что нарушил, но дав Бог терпение ему и мне перенести это. А теперь он работает в г. Тосно в котельной и навещае меня, бо я не могу без него, мне нужна помочь его, я инвалидка, я еле хожу по дому из 2 палками. У меня была справка от комиссии, что я нуждаюсь в помощи, я Вам высылала, но мне ее не вернули, если надо, то я могу представить еще справку. Наступает зима, мне надо и дрова и вода, а я сама не могу, а сына и меня беспокоят, щоб он здесь в Тосно не работал и чтобы жил в Чудово и там работал и от я не могу успокоиться, неужели у нашему Союзи может быть такой закон,  щоб к матери больной и старой не прописать сына, а прописали в Чудове, що же Чудово не Советский Союз и за какого врага его считают. Он не враг и не изменник родины, а честный гражданин, работает честно, на работе и дома не делает ничего вредного и не буде делать. Ему уже 40 лет, ему надо устраивать самостоятельную жизнь, заводить семью и он того желает, и жить спокойно, а ему не дают и меня загоняют раньше времени в могилу. Поэтому я Вас прошу посодействовать и прописать сына и дайте указание и ответ пришлите мне, а не посылайте тем на кого я жалуюсь  и такие мне не помогут. Извините, що плохо написала самоучка. 2 октября 1984 г. К сему Луценко П.А.».

124.    Все просьбы матери остались без внимания, поэтому Николай Максимович, не подчиняясь незаконным административным требованиям милиции постоянно проживать в Чудово, и стремлениям военкомата направить его на медкомиссию к психиатру, которые продолжались в течение трех лет, проживал, в основном, в доме матери. Попытка оперативников заставить директора Тосненского ЭТСП уволить Николая Максимовича с должности электромонтера Тосненской квартальной котельной также не удалась, так как не нашлось для этого законных оснований.  Несмотря на все эти гонения Николай Максимович, ведомый Святым Духом, продолжил свою научную деятельность. Он  распечатал и сброшуровал написанные им в тюрьме рукописи: «Некоторые размышления по поводу эффективности общественного производства», «История единой философской мысли», «Субъективный фактор и его роль в становлении и воспитании личности», записал «Диалектическую теорию трудовой стоимости и трудовой прибавочной стоимости», а затем «Диалектическую эстетику». При постоянном размышлении над этой последней работой ему открылось во время физической зарядки в трансформаторной подстанции котельной, что диалектика обладает тремя видами–формами: материальной, идеальной, чистой, – именно чистая диалектика является диалектическим божественным Законом, по сути, Абсолютом – Богом. Именно эти работы, записанные в единстве со Святым Духом, составили основы божественного учения, но в силу того, что атеистическое сознание советских  людей не было готово воспринять эти научные идеи как божественное откровение, это учение было представлено общественности как научное учение диалектического монизма. Идеи учения диалектического монизма, представленные руководству страны, были использованы в извращенном виде идеологами «перестройки», боящимися глубоких преобразований и поэтому извративших эти идеи, в том числе и «Предлагаемую систему основ преобразования общества», которую Мы для наглядности приведем здесь.

125.    Предлагаемая система основ преобразования общества

126.        1. ПАРТИЯ ОСУЩЕСТВЛЯЕТ РУКОВОДСТВО ОБЩЕСТВОМ ПУТЕМ ПРОПАГАНДЫ СВОЕЙ ПРОГРАММЫ, АГИТАЦИИ И ЛИЧНОГО ПРИМЕРА ЕЕ ЧЛЕНОВ.

127.    В конституции руководящая роль КПСС узаконена, и становится тем самым, обязательным для всех граждан, что, по нашему мнению, противоречит принципу добровольности объединения и соответственно принципу добровольного признания роли объединения гражданами.

128.    Полагаем, что руководящая роль общественной организации должна определяться не законом, а добровольным признанием этой роли народом, причем это признание должно добровольно существовать в каждый момент времени. И.В. Сталин в беседе с первой делегацией американских рабочих в 1927 г., ссылаясь на учение В.И.Ленина о партии, сказал, что в переходный период от капитализма к социализму должна существовать диктатура пролетариата, которая может быть в полной мере осуществлена только, если руководит одна партия, партия коммунистов, которая не делит и не должна делить руководство с другими партиями.

129.    В настоящее время переход этот завершен, поэтому однопартийная система ссылками на марксистско-ленинское учение оправдана быть не может.

130.    Возрастание роли идеологической работы в условиях развитого социалистического общества, строящего коммунизм, требует, чтобы эта работа велась путем убеждения и личного примера на добровольных началах всеми общественными организациями, в том числе, и политическими партиями. Место каждой общественной организации будет определяться делами этой организации, ее влиянием на массы.

131.    В своей работе «Пролетарская революция и ренегат Каутский» В.И.Ленин пишет: «Не мешало бы Вам (Каутский – автор) знать «оппозиция» есть понятие мирной и только парламентской борьбы», (В.И.Ленин, изд.;, т.28, стр. 251). Тем самым Ленин допускал в мирных условиях развития социалистического общества существование оппозиции, т.е. существование нескольких политических партий. Если бы левые эсеры не взялись за оружие, то эта партия могла бы существовать и поныне, как существует многопартийная система в других социалистических странах, в которых и в настоящее время допустимо образование новых политических партий.

132.    «Оппозиция» происходит от латинского слова и определяется как противопоставление, противодействие существующему правительству или господствующей партии путем печатных, парламентарных выступлений. Оппозиция не стремится разрушить существующие формы власти и построить новое государство. Оппозиционная борьба является внутренним двигателем активного развития общественных отношений, способствует устранению негативных явлений, наведению порядка, тем самым повышению экономического могущества государства и благосостояния народа.

133.    Согласно марксистско - ленинского учения внутренним двигателем развития общества является единство и борьба противоположностей, т.е. единство и борьба политических партий в условиях общенародного государства, причем идеологическая борьба по поводу выбора средств в достижении единой цели, которой является построение коммунистического общества.

134.    Наличие же одной стороны единства, одной партии, нарушает диалектический закон развития общества, что может приводить к негативным последствиям.

135.    Только через расцвет государственности, через развитие многопартийной системы начнется процесс отмирания государства и демократии. С построением коммунистического общества будет отмирать система государственных органов и необходимость в политических партиях, так как каждый индивидуум станет личностью в полном смысле слова, т.е. свободным, политически сознательным, т.е. каждая личность будет «партией». Такая личность может быть воспитана только в условиях существования нескольких политических партий, согласно свободному волеизъявления народа, т.к. в большей мере заинтересует граждан в повышении политической активности, превратив ее в потребность свободной личности.

136.         2. ДОПОЛНИТЕЛЬНО К ТРЕБОВАНИЯМ УСТАВА КПСС ДЛЯ ПАРТИИ НОВОГО ТИПА ПРЕДЛАГАЕТСЯ:

137.    А. Члены партии свою идейную убежденность подтверждают ограничением материальной заинтересованности в форме заработной платы, которая не должна превышать уровня среднемесячной заработной платы по стране

138.    Таким образом, какую бы должность член партии не занимал, какие бы ставки зарплаты ему фактически не причитались, он денежные суммы свыше среднемесячной заработной платы по стране должен передавать в фонд развития коммунистических общественных отношений (на развитие общественной системы воспитания и образования, на развитие системы санитарно-курортного лечения, на развитие социального обеспечения и т.п.). Тем самым член партии нового типа будет демонстрировать свою идейную убежденность, являясь в этом наглядным примером для всех граждан. Ранее коммунисты-ленинцы за идею отдавали жизни и ограничивали себя минимумом необходимого. В настоящее время, демонстрируя умеренность путем ограничения своей зарплаты, члены партии сыщут уважение народа и тем самым сблизятся с ним. Вместе с ростом благосостояния народа будет расти и среднемесячная зарплата, а значит, зарплата членов партии, что будет стимулировать их активность в целях повышения эффективности экономического развития страны, совершенствования общественных отношений, устранения бесхозяйственности, бюрократизма и т.д.

139.    В свое время В.И.Ленин предлагал ограничить размеры зарплаты высокопоставленного работника размером зарплаты среднего рабочего. Подобное было установлено членами Парижской коммуны: «Она (коммуна – автор) платила всем должностным лицам как высшим, так и низшим лишь такую плату, которую получали … рабочие – таким образом, была создана надежная помеха погоне за местечками и карьеризму» (введение Ф.Энгельса к «Гражданской войне во Франции» К.Маркс, 1891г.)

140.    Б. Ограничение влияния партии при подборе и расстановке кадров, т.е. постановка на различные должности или увольнение от них не должно быть связано с членством в партии либо выходом из ее состава.

141.    Предлагаемые требования будут способствовать саморегулирующейся чистоте партийных рядов, исключая необходимость планирования приема в партию.

142.        3. ПОЛНОВЛАСТИЕ СОВЕТОВ, СОГЛАСНО СТ. 2 КОНСТИТУЦИИ СССР ПУТЕМ УСТРАНЕНИЯ ДУБЛИРОВАНИЯ И ПАРАЛЛЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОВЕТОВ НАРОДНЫХ ДЕПУТАТОВ И СООТВЕТСТВУЮЩИХ ПАРТИЙНЫХ КОМИТЕТОВ.

143.    Отчетность административных и должностных лиц предприятий, учреждений и организаций только перед исполкомами советов народных депутатов или органами, которым  такие полномочия исполкомы предоставят, ведение организационной партийной работы только на общественных началах с обязательным трудовым участием всех членов партии в деятельности предприятий, учреждений и т.п. народного хозяйства.

144.    Трудовая деятельность всех членов партии на предприятиях, учреждениях и т.п. будет способствовать сближению партии нового типа и народа, росту ее влияния.  Так, еще в отчете ЦК КПСС на 22 съезде указывалось, что партия должна показать народу пример перерастания современных организационных форм к коммунистическому общественному самоуправлению: «Практически это может означать, что, скажем, аппарат партии неуклонно сокращается, а ряды партийного актива увеличиваются. В партийных органах должно быть все больше комиссий, отделов, инструкторов райкомов и горкомов, работающих на общественных началах». (22 съезд КПСС, стенографический отчет, т.1, Госиздат полит. лит, М.,1962 г., стр.114-115).

145.    Таким образом, настало время эти мероприятия осуществить в полной мере, что будет способствовать привлечению дополнительных трудовых ресурсов к производственной деятельности, а значит подъеду экономики страны и устранению негативных явлений в общественной жизни.

146.        4. СОЗДАНИЕ ЕДИНОЙ ОБЩЕНАРОДНОЙ СОБСТВЕННОСТИ ПУТЕМ СЛИЯНИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ И КОЛХОЗНО-КООПЕРАТИВНЙ ФОРМ СОБСТВЕННОСТИ.

147.    Кооперативная (групповая) форма собственности (жилищно-арендные кооперативные товарищества, кооперативные потребительские общества и т.п.) в свое время были созданы как переходная форма собственности от частной (личной) собственности к общенародной. Некоторые из форм кооперации себя изжили и были заменены государственной формой собственности.

148.    Так, в 1937 году ЖАКТы (жилищно-арендные кооперативные товарищества) были заменены государственной системой жилищно-эксплуатационных контор (ЖЭКи). В настоящее время в системе народного хозяйства значительное место занимает система потребсоюзов, колхозов и их объединений. Скажем, предприятия торговли и закупок потребсоюзов действуют наряду и параллельно с подобными же государственными предприятиями, которые, в свою очередь, также разделены на предприятия торговли и закупок отдела торговли исполкомов Советов и на предприятия торговли и закупок различных министерств и ведомств. В то же время все они, в принципе обслуживают единое население страны, жителей на одной территории, независимо от их ведомственной, классовой и другой принадлежности.

149.    Создание единой системы государственной торговли, подчиненной только  исполкомам Советов народных депутатов будет способствовать сокращению управленческого аппарата, а также равному и улучшенному обеспечению населения продуктами питания и промышленными товарами по всей стране, так как все лимиты и фонды на товары будут сосредоточены в одних руках и приближены к жителям.

150.    На 26 съезде КПСС указано, что слияние государственной и колхозно-кооперативной форм собственности произойдет еще до построения коммунистического общества. К примеру, в 1957 году часть отстающих колхозов была преобразована в совхозы. Следует отметить, что в настоящее время налицо не только возможность, но и необходимость слияния государственной и колхозно-кооперативной форм собственности, в частности, необходимость создания единых сельскохозяйственных предприятий в сельском хозяйстве вместо двух форм (колхозов и совхозов) существует уже давно, о чем свидетельствуют создавшиеся трудности в области сельского хозяйства.

151.    Практически между колхозами  и совхозами нет каких-либо объективных различий. В то же время подъем сельскохозяйственного производства дело не только разрозненных совхозов и колхозов, да оно им и не под силу, а дело государственное, общенародное и может быть осуществлено успешно хозрасчетными внутренне самостоятельными сельскохозяйственными предприятиями, действующими на основе единой общенародной собственности.

152.    Такая перестройка управления сельскохозяйственным производством, не являясь нарушением прав колхозников, даст возможность качественного единого централизованного планирования, будет способствовать устранению ведомственной разобщенности, устранению скрытой безработицы на селе, повышению производительности сельскохозяйственного производства, улучшению благосостояния и культурно-бытовых условий жизни сельскохозяйственного населения, приблизив                                                                                     эти условия к городским, практически добившись слияния города и деревни.

153.    Вот что пишет по этому поводу председатель колхоза им. Ленина Смоленской области, герой социалистического труда, С. Бизунов в статье «Когда работы разные», опубликованное в газете «Правда» от 18.03.82 года: «В печати не раз шла речь о том, что обособленные ведомства зачастую почти всю индустрию, связанную с обслуживанием сельского хозяйства, заготовки и переработки его продукции размещают, в основном, в городах. Эти организации отвлекали и продолжают отвлекать квалифицированные кадры. Сколько видел в Нечерноземье деревень, где из-за оттока населения закрыли школу, магазин, больницу. Многое надо сделать для сельского быта, но основное все же не допускать оттока людей из деревни по причинам производственным».

154.        5. ПЕРЕХОД ОТ ОТРАСЛЕВОЙ СИСТЕМЫ К ТЕРРИТОРИАЛЬНО -ФУНКЦИОНАЛЬНОЙ СИСТЕМЕ УПРАВЛЕНИЯ НАРОДНЫМ ХОЗЯЙСТВОМ, С СОХРАНЕНИЕМ ПОДЧИНЕННОСТИ ПО ВЕРТИКАЛИ ТОЛЬКО В ОТРАСЛЯХ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА, ГДЕ ТАКАЯ ПОДЧИНЕНОСТЬ ОБЪЕКТИВНО ОБУСЛОВЛЕНА. (НАПРИМЕР: ЕДИНАЯ СИСТЕМА ПЛАНОВЫХ ОРГАНОВ, ЕДИНАЯ СИСТЕМА ОРГАНОВ МАТЕРИАЛЬНО-ТЕХНИЧЕСКОГО СНАБЖЕНИЯ И СБЫТА, ЕДИНАЯ СИСТЕМА ОРГАНОВ НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКОЙ ИНФОРМАЦИИ И УСЛУГ, НАРОДНОГО КОНТРОЛЯ, ТРАНСПОРТА, ГОСУДАРСТВЕННОГО БАНКА, ЦСУ, ВООРУЖЕННЫХ СИЛ, ПРОКУРАТУРЫ И Т.П.)

155.    Ядром системы государственных органов, предприятий, учреждений, организаций на подведомственной территории являются исполкомы Советов народных депутатов. Советы, обладая всей полнотой власти через свои отделы (плановый, архитектурный, народного контроля, здравоохранения, социального обеспечения и т.п.) осуществляют подготовку и реализацию государственных планов комплексного развития народного хозяйства как в области промышленного и сельскохозяйственного производства, так и в области социального и культурного строительства, сосредоточив  в своих руках все денежные средства, которые в настоящее время распыляются по различным ведомствам.

156.    О необходимости перехода к территориальной системе управления было сказано еще в 1957 году: «ЦК в 1957 году продолжительное время основательно и всесторонне изучал этот назревший вопрос. Было ясно, что существовавшие тогда организационные формы производства стали тормозить дальнейшее развитие производительных сил. Необходимо было упразднить министерства, создать экономические районы» (из речи депутата на 22 съезде КПСС, стр. 395, т.1, стенографический отчет, Госполитиздат, М. 1962 г.)

157.    Однако практически перестройка системы управления встретила сильное противодействие, поэтому была проведена половинчато, а в 1965 году возвратилась к отраслевой системе, тем самым прогрессивная идея – территориальная система управления народным хозяйством была на длительное время дискредитирована. В настоящее время ее правильность очевидна. Перестройка управления на территориальной основе стала необходимостью. То, что ведомственная разобщенность, порождаемая отраслевой системой управления стала тормозом в развитии народного хозяйства, свидетельствуют многочисленные публикации, как ученых, так и практиков. Доктор экономических наук Павлюченко А. в статье «Крупномасштабная экономика, специфика развития», опубликованной в газете «Правда» за 19.02.82 г. пишет: «Ведомственность препятствует комплексному решению задач, негативно сказывается на концентрации, специализации производства, сдерживает темпы научно-технического прогресса. Преодоление ведомственности, на наш взгляд, является сейчас проблемой номер один в области управления».

158.    В статье первого секретаря Джаркурганского райкома компартии Узбекистана Сурхандарьинской области «Без узкой специализации», опубликованной 7.03.82 года в газете «Правда» пишется: «не меньший ущерб наносит экономическая и организационная разобщенность села и его партнеров. У нас в районе более 30 самостоятельных служб полностью связанных с сельскохозяйственным производством. Выходят они на 14 союзных и республиканских министерств и ведомств. Это тормозит развитие агро-промышленного комплекса как единого социально-экономического механизма».

159.    Наряду с устранением бесхозяйственности и других негативных явлений в ходе перестройки системы управления на территориальной основе будет достигнуто значительное сокращение управленческого аппарата. В частности, устраняется необходимость в вышестоящих организациях, что приведет к повышению творческой инициативы и активности их коллективов, и все это, в конечном счете, обеспечит подъем экономики, совершенствование общественных отношений, развитие демократии, повышение благосостояние народа.

160.        6. ПОЛНАЯ ВНУТРИОРГАНИЗАЦИОННАЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ ХОЗРАСЧЕТНЫХ ПРЕДПРИЯТИЙ, УЧРЕЖДЕНИЙ, ОРАНИЗАЦИЙ (СУБЪЕКТОВ УПРАВЛЕНИЯ), ДЕЙСТВУЮЩИХ НА ОСНОВЕ ЕДИНОГО ДЕТАЛЬНО РЕГЛАМЕНТИРОВАННОГО ПЛАНА.

161.    В частности, для производственных сельскохозяйственных и промышленных предприятий устанавливаются, в основном, следующие плановые показателя: количество, качество и номенклатура продукции, сроки ее отгрузки и сроки поставки сырья, материалов и комплектующих деталей, закупочная цена на продукцию, равная ее плановой себестоимости, складывающейся из стоимости сырья и зарплаты (С+П), задание на развитие производства и денежные суммы, отпускаемые на эти цели.

162.    От количества выпускаемой продукции будет складываться и фонд зарплаты предприятия, который составится из совокупности удельных весов зарплаты, заложенной в себестоимости продукции или, что,  то же самое, - в сумме долей закупочной цены на эту продукцию. Такая совокупность показателей позволит полнее учесть вклад предприятия в общественное производство, чем вводимый сейчас показатель НЧП (нормативно чистой продукции), и приведет к сочетанию интересов предприятия и государства.

163.    В предлагаемой системе отношений предприятие отвечает за четкое выполнение производственного плана; единая система органов материально-технического снабжения и сбыта отвечает за четкое и своевременное обеспечение предприятия сырьем, материалами, комплектующими деталями и своевременную отгрузку готовой продукции, соответственно единых согласованных плановых заданий предприятий и органов материально-технического снабжения и сбыта. Перевыполнение плановых заданий для всех предприятий, учреждений и т.п. допустимо в исключительных случаях и только с согласия плановых органов.

164.    В случае  невыполнения плана производства продукции фонд зарплаты предприятия объективно снижается на сумму соответствующую удельному объему зарплаты, которая заложена планом в себестоимости не допроизведенной продукции. В том случае, если невыполнение плана происходит по вине органов материально-технического снабжения и сбыта, последние (возможно из своего фонда зарплаты) выплачивает предприятию денежные суммы до полного восполнения фонда зарплаты предприятия.

165.    Коллективы таких хозрасчетных предприятий, учреждений, организаций обладают  всей полнотой прав в решении внутриорганизационных вопросов деятельности предприятия. В частности, они сами устанавливают штатное расписание, оклады и тарифные ставки, формы оплаты, назначают должностных лиц и работников, руководствуясь их деловыми качествами, а также решают вопросы о принятии встречных планов, вопросы об организации и развитии производства и т.п., то есть полное самоуправление под надзором комитетов народного контроля, финансовых и других специальных органов.

166.    Комитеты народного контроля должны явиться той системой обратной связи, которая, своевременно сигнализируя о реализации плановых заданий и развитии  народного хозяйства, даст возможность исполкомам  Советов народных депутатов оперативно устранять негативные явления, делая устойчивым и эффективным развитие народного хозяйства.

167.    Возвращаясь к вопросу о себестоимости продукции предприятий и закупочных ценах, следует уточнить некоторые экономические понятия. Как известно, стоимость товара (Т) складывается из его себестоимости (С+П) и прибавочной стоимости (В), т.е. Т=С+П+В.

168.    С – стоимость сырья, материалов, оборудования и т.п., включаемых и стоимость товара.

169.    П – сумма заработной платы, выплачиваемой работникам за произведенный товар.

170.    В – прибавочная стоимость либо, как мы называем ее для социалистических производственных отношений – вклад в фонд коммунизма, создаваемого работниками в процессе труда сверх необходимого рабочего времени.

171.    Т – стоимость товара, определяемая общественно необходимыми затратами труда на его производство.

172.    В принципе. Розничные цены определяются стоимостью товара, т.е. равны «Т». Оптовые цены в основном равны себестоимости товара (С+П) и части вклада в фонд коммунизма – «В». По розничным ценам покупают товары население, а по оптовым ценам приобретают предприятия продукцию друг у друга. Поэтому при реализации продукции между предприятиями по оптовым ценам, часть вклада в фонд коммунизма – «В» - как бы повисает в воздухе и реализуется только в конце технологической цепочки, когда продукция поступает в розничную сеть и как товар продается по розничным ценам населения. Такое положение мало способствует сохранности социалистической собственности (продукции, сырья, материалов, комплектующих деталей) и в случае их утраты по вине предприятий, государство непосредственно несет ущерб, представляющий собой сумму нереализованной прибавочной стоимости, которые не включались в оптовые цены. Виновно предприятие, а страдает государство, что не соответствует развитию хозрасчета и заинтересованности предприятий.

173.    Также не соответствует развитию хозрасчета и проводимая политика ножниц, когда продукция тяжелой промышленности для предприятий реализуется ниже ее себестоимости, с последующим распределением этой разницы между товарами розничной торговой сети и сельскохозяйственными товарами.

174.    В силу этого предлагается использовать только два вида цен. Закупочные цены, равные себестоимости продукции. По этой цене государство через свою единую систему органов материально-технического снабжения и сбыта будет приобретать продукцию у всех предприятий и т.п.

175.    Второй вид цен – розничная цена, равная Т=С+П+В; по этим ценам будут реализовываться товары, продукция, сырье, комплектующие детали и т.п. государством через свою систему единых органов материально-технического снабжения и сбыта и систему государственной торговли предприятий и т.п. и населению.

176.    Предприятия от этого ущерба не понесут, так как и себестоимость продукции будет определяться затратами предприятия на сырье, комплектующие детали и т.п., приобретаемые по розничным ценам.

177.    Такое применение розничных и закупочных цен заинтересует предприятия в сохранности социалистической собственности, улучшит хозрасчет и исключит получение ущерба государством по вине предприятия. Если же отменить всю сложную систему поощрения предприятий, предусмотренную постановлением партии и правительства 1981 года на случай экономии сырья, материалов и т.п., а всю получаемую экономию включать в фонд зарплаты предприятий, то мы достигнем прямой заинтересованности работников в сохранности социалистической собственности.

178.    Более того, это в значительной мере исключит и причины мелких и крупных хищений сырья, изделий и т.п., так как их стоимость для предприятий и работников будет равна розничной цене, и включаться в фонд зарплаты. Значит, каждый работник будет заинтересован в сохранности социалистической собственности, не пойдет на сделку с совестью сам и не позволит это другим, так как вся стоимость сэкономленного сырья, материалов, инструмента и т.п. будет выплачена ему в форме прямой надбавки к зарплате, т.е. как зарплата. Здесь достигается почти полное сочетание личного и группового интереса, что приведет, в свою очередь, к повышению коммунистического сознания населения.

179.      7. В УСЛОВИЯХ ПРЕДЛАГАЕМОЙ СИСТЕМЫ УПРАВЛЕНИЯ ГАРАНТИРУЕТСЯ СВОБОДА ЧАСТНОПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ВО ВСЕХ СФЕРАХ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА.

180.    Свободная здоровая конкуренция между предприятиями, обладающими внутриорганизационной самостоятельностью, и частными предприятиями будет способствовать выявлению недостатков в развитии экономики, лучшему удовлетворению потребностей населения и, в конечном счете, повышению его благосостояния.

181.        8. ПОЛНОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ НАСЕЛЕНИЯ ПРОДУКТАМИ ПИТАНИЯ И ПРОМЫШЛЕННЫМИ ТОВАРАМИ ПО КАЧЕСТВУ НЕ УСТУПАЮЩИМ ЛУЧШИМ МИРОВЫМ СТАНДАРТАМ И ПО ЦЕНАМ НЕ ПРЕВЫШАЮЩИМ МЕЖДУНАРОДНЫХ.

182.    Полное обеспечение населения продуктами питания и промышленными товарами по качеству не уступающим лучшим мировым стандартам, служит гарантией устранения негативных явлений и преступности, в частности, спекуляции и контрабанды. Исходя из марксистского тезиса: «Бытие определяет сознание», - мы придерживаемся мнения передовых людей всех эпох, что условия жизни и воспитания при отрицательном воздействии делает человека  преступником, поэтому, в таком случае, в совершении преступного деяния виновен не человек, а в большей степени – общество. Переход к предлагаемой системе общественных отношений позволит в значительной степени сократить круг условий, порождающих преступность. Тем самым будет устранена та чаща горя, которую в настоящее время приходится с горечью выпивать так называемым преступникам и членам их семей.

183.         9. ОБЕСПЕЧЕНИЕ ВСЕХ ЗАИНТЕРЕСОВАННЫХ СЕМЕЙ ОТДЕЬНЫМИ ОДНОКОМНАТНЫМИ КВАРТИРАМИ С СОХРАНЕНИЕМ СТАРЫХ ЖИЛИЩНЫХ УСЛОВИЙ И СТАРЫХ ФОРМ ОБЩЕЖИТИЯ ДЛЯ ВСЕХ ЖЕЛАЮЩИХ ПУТЕМ ПЕРЕРАСПРЕДЕЛЕНИЯ СРЕДСТВ ГОСБЮДЖЕТА В ПОЛЬЗУ ЖИЛИЩНОГО СТРОИТЕЛЬСТВА, ИСПОЛЬЗУЯ ДЛЯ ЭТОГО ВЕСЬ ПОДЪЕМ ЭКОНОМИКИ, В СВЯЗИ С ПРЕДЛАГАЕМОЙ ПЕРЕСТРОЙКОЙ УПРАВЛЕНИЯ НАРОДНЫМ ХОЗЯЙСТВОМ.

184.    Переход к такой программе жилищного строительства позволит в течение нескольких лет решить жилищную проблему. Кроме того, новое строительство типовых отдельных однокомнатных квартир упростит и удешевит весь объем строительных работ. Такая квартира по размеру и бытовым условиям должна удовлетворять потребностям современной молодой семьи из 2 человек. Насколько эти предложения превосходят современные устремления можно судить по опубликованной в газете «Правда» от 22.02.82 г статье «Не гости, а хозяева», В ней пишется: «Передовые предприятия – и это хорошо видно из публикации «Правды», в которой обсуждалась статья «Квартира для молодоженов» - наметила своеобразную цепочку решения этой проблемы: общежитие для холостяков – общежитие для малосемейных – квартира. Как показывает опыт «Орловской непрерывки» - горисполкомы могут сыграть роль единого хозяина строительства ведомственного жилья в городе, распределив его пропорционально вкладам предприятий». Предлагаемая же система управления народным хозяйством исходит из того, что решение жилищной проблемы дело не отдельных министерств и ведомств и их предприятий, а дело государственное и поэтому на местах должно решаться исполкомами Советов народных депутатов, сосредотачивающих в своих руках все денежные доходы, предназначенные для жилищного, культурно-бытового, коммунистического строительства на подведомственной территории. Образование таких фондов у предприятий предлагаемой системой основ не предусматривается. Источники образования этих фондов у предприятий должны быть исключены, а имеющиеся фонды переданы в госбюджет и обезличены.

185.        10. ОБЕСПЕЧЕНИЕ ВСЕХ ОДИНОКИХ ГРАЖДАН КОМНАТОЙ В БЛАГОУСТРОЕННОМ ОБЩЕЖИТИИ.

186.    При этом может быть предусмотрена специализация условий проживания в общежитиях в зависимости от возраста и социальных занятий проживающих (студенческие общежития, общежития для пожилых граждан, рабочие общежития). О желании проживать в общежитиях не только молодых, но и пожилых граждан может свидетельствовать доклад председателя ВЦСПС т. С.А.Шалаева на 17 съезде Профсоюзов СССР, опубликованный в газете «Правда» от 17.03.82 г.: «Многие пожилые люди по тем или иным причинам на склоне лет желают переселиться в специальные дома для престарелых. Но таких учреждений в ряде районов пока недостаточно. Почему бы не строить подобные дома не только за счет государственных средств, но и объединенных средств, имеющихся у предприятий, и назвать такие учреждения можно было бы иначе – скажем, дом ветеранов труда».

187.    Соглашаясь с такой постановкой вопроса, мы только считаем, что строить такие общежития для пожилых граждан должно государство и условия жизни в этих домах должны быть приближены к санитарно-курортным, обеспечивающим нормальные условия повседневной жизни и хорошие условия отдыха, в сочетании с необходимыми средствами медицинского и культурно-бытового обслуживания.

188.        11. СТРОИТЕЛЬСТВО КОМПЛЕКСОВ ГОРОДОВ ПО-ВОЗМОЖНОСТИ РАВНОМЕРНО РАСПОЛОЖЕННЫХ ПО ВСЕЙ ТЕРРИТОРИИ СТРАНЫ С ЦЕЛЬЮ ОСВОЕНИЯ ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ, РАССЕЛЕНИЯ КРУПНЫХ ГОРОДОВ, СОЗДАНИЯ РАВНЫХ ЖИЛИЩНЫХ, КУЛЬТУРНО-БЫТОВЫХ И СОЦИАЛЬНЫХ УСЛОВИЙ ЖИЗНИ ДЛЯ ВСЕГО НАСЕЛЕНИЯ СТРАНЫ, СОЗДАВАЯ НЕСКОЛЬКО ЛУЧШИЕ УСЛОВИЯ ЖИЗНИ В ТЕХ МЕСТНОСТЯХ, КУДА НЕОБХОДИМ ПРИТОК НАСЕЛЕНИЯ.

189.    О том, как предполагалось решить эту проблему 20 лет назад можно судить по стенографическому отчету «О программе КПСС на 22 съезде» (т. 1, стр. 198, Госполитиздат, М.1962 г.) «Сохраняя крупные города как производственные и культурные центры, в то же время, не допуская их чрезмерного роста, нужно развивать и создавать небольшие и средние благоустроенные города. Наши населенные пункты должны все больше соответствовать представлениям о «зеленых городах», городах-«садах».

190.    Однако  задача эта не была решена. Привлечение же населения во вновь осваиваемые районы осуществлялось, в основном, за счет увеличения надбавок к заработной плате, что не вело к закреплению населения в этих районах, в то же время приводило к негативным процессам, в связи с увеличением доходов некоторой категории граждан, что вело к развитию обывательской психологии.

191.    Пожелания сократить темпы роста крупных городов мы встречаем и сейчас. Вот что пишет по этому поводу Е.Добровольский из города Гусь Хрустальный в статье «Мой город», опубликованной в газете «Правда» от 7.03.82 г.: «В документах партсъезда (26-го – автор) записано, что следует принять меры для прекращения роста крупных городов. И вот в решении этой проблемы многое, если не главное, может принадлежать городу молодому, который переманит, возьмет за душу жителя своего неторопливостью уклада… Но строится город, растет, только нельзя забывать, что кредиты на строительство не он сам себе дает: кредиты у предприятий, у министерств, у ведомств. – И вот получается, что в отношении с ведомствами город выступает в роли просителя…»

192.    Основатели марксистско-ленинского учения высказывали следующую мысль по этому поводу: «Следовательно, уничтожение разрыва между городом и деревней отнюдь не является утопией также и с точки зрения возможно более равного распределения крупной промышленности по всей стране. Цивилизация оставила нам, конечно, в лице крупных городов наследие, избавиться от которого будет стоить много времени и усилий. Но они должны быть устранены и будут устранены, хотя бы это был очень продолжительный процесс». (Ф.Энгельс «Анти-Дюринг»,  Госиздат, Полит.литература, М.1950 г., стр.281)

193.    Основывая свое предложение на м - ленинском учении и творчески развивая его, применительно к современным условиям и потребностям населения, мы вместо понятия города-«сада» вводим понятие «комплекса городов», тем самым, исключая планирование, строительство и сохранение населенных пунктов (деревень, сел, поселков и т.п.), не отвечающих современным понятиям города.

194.    В комплексе городов города, отличаясь по величине и т.д., будут выполнять по отношению к комплексу какие-либо специальные функции в обеспечении населения комплекса достижениями науки, культуры и искусства. В то же время каждый город должен обладать всей совокупностью условий для удовлетворения насущных потребностей современного городского жителя.

195.    Только с помощью строительства комплексов городов можно действительно, на деле, решить проблему сближения города и деревни. По-возможности равномерное строительство комплексов городов по всей территории страны позволит более эффективно организовать народное хозяйство и устранить существующие диспропорции, заключающиеся в том, к примеру, что 70% природных ресурсов находится в Азиатской части страны, а 70% населения проживает в Европейской ее части. Решение этой задачи возможно лишь при условии полновластия Советов народных депутатов, распоряжающихся всеми кредитами на подведомственной территории. Средства же для создания таких комплексов городов мы получим в процессе перестройки системы управления народным хозяйством на предлагаемой основе и перераспределении этих средств в пользу развивающихся городов.

196.        12. СТРОИТЕЛЬСТВО СЕТИ ДОРОГ, ОБЕСПЕЧИВАЩИХ ЭФФЕКТИВНОЕ ТРАНСПОРТНОЕ СООБЩЕНИЕ МЕЖДУ КОМПЛЕКСАМИ ГОРОДОВ И В САМИХ ГОРОДАХ.

197.    Осуществление мероприятий, направленных на предлагаемую перестройку народного хозяйства, позволит обеспечить строительство дорог необходимыми ресурсами, денежными средствами, рабочей силой.

198.        13. ПЕРЕХОД К ОБЩЕСТВЕННОМУ И ПОЛНОСТЬЮ БЕСПЛАТНОМУ ВОСПИТАНИЮ И ОБРАЗОВАНИЮ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ ДЛЯ ВСЕХ ЖЕЛАЮЩИХ НА ПРИНЦИПЕ ЕДИНСТВА МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ И ВОСПИТАНИЯ, ПРОЖИВАНИЯ И ОБРАЗОВАНИЯ, ПРОЖИВАНИЯ И РАБОТЫ, ПОЛНОЕ УДОВЛЕТВОРЕНИЕ НЕОБХОДИМЫХ ПОТРЕБНОСТЕЙ ВСЕХ ОДИНОКИХ НЕТРУДОСПОСОБНЫХ И ПЕНСИОНЕРОВ ЗА СЧЕТ ОБЩЕСТВЕННЫХ ФОНДОВ ПОТРЕБЛЕНИЯ.

199.    Сохраняя естественные отношения между родителями и детьми, основанные на взаимной любви и привязанности, мы предлагаем исключить существующую имущественную, материальную, алиментную зависимость в семье, устранив почву для материальных неурядиц.

200.    Полагаем, что дети будут проживать вблизи, но отдельно от родителей, в специальных детских учреждениях, подобных существующим (круглосуточные комбинаты ясли-сады, школы-интернаты, вместо школ продленного дня, студенческие городки и т.п.) При этом сохраняется общение между родителями и детьми в любое удобное для них время и вне этих учреждений по их желанию, но без ущерба процессу воспитания и образования.

201.    Предлагаемая система воспитания будет несомненно эффективной, в связи со сосредоточением материальных средств, расходуемых на воспитание и содержание детей, в единых руках, в то время как сейчас они распылены по семейным и государственным бюджетам. Эти мероприятия позволят более полно использовать достижения науки в процессе воспитания и образования подрастающего поколения. Специалисты, занимающиеся их воспитанием и образованием, будут одними из самых уважаемых граждан, причем это будет подтверждено и уровнем их зарплаты. Появится возможность раннего выявления способностей детей и проведения специализации в обучении по наклонностям, наряду со всесторонним развитием личности.

202.    К примеру, начиная с детского сада, а может и яслей, можно будет обучать ребенка иностранной разговорной речи, путем общения на этом языке в группе. Занятия музыкой, рисованием, физкультурой – должно стать неотъемлемой частью процесса воспитания. Все это будет создаваться на принципе равного воспитания и образования всех детей, независимо от социального положения их родителей, что приведет, в конечном счете, к выравниванию жизненного уровня населения страны. Достаточно по этому поводу напомнить, что родители не несут никаких расходов по содержанию, воспитанию, обучению и т.п. своих детей. Все расходы несет государство из общественных фондов потребления.

203.    Такая система воспитания также позволит устранить все негативные явления, связанные с воспитанием детей в неблагополучных семьях. Удельный вес таких семей в настоящее время настолько значителен, что настоятельно требует быстрейшего проведения предлагаемых мероприятий в жизнь. Указанные мероприятия в некоторой мере намечалось проводить еще в 60-х гг.: «Проект программы (КПСС-автор) намечает следующие главные направления в развитии общественных фондов потребления в настоящее двадцатилетие: постепенный переход к содержанию детей за счет общества, бесплатное образование, медицинское обслуживание населения, бесплатное пользование квартирами, коммунальными услугами, коммунальным транспортом. Содержание детей и нетрудоспособных за счет общества – это благородное и гуманное дело, которое отвечает высоким идеалам нового строя», (стенографический отчет на 22 съезде КПСС, т.1, Госиздат полит. лит-ра, М.1962 г., стр.200)

204.    Вышедший в свет в 1848 году «Манифест коммунистических партий» одним из первых мероприятий общественного переустройства после превращения пролетариата в господствующий класс провозгласил в п.10 «общественное и бесплатное воспитание всех детей». Об этом же более подробно писал Ф.Энгельс в своих работах «Анти-Дюринг», «Происхождение семьи частной собственности и государства».

205.    Нам же предстоит осуществить в жизни этот полный переход к общественной системе содержания, воспитания и образования подрастающих поколений, результатом чего будет создание системы воспитания и образования  политически сознательных личностей.

206.        14. УПРАЗДНЕНИЕ КЛАССОВОГО ДЕЛЕНИЯ СОВЕТСКОГО ОБЩЕНАРОДНОГО ГОСУДАРСТВА В РЕЗУЛЬТАТЕ СЛИЯНИЯ  ГОСУДАРСТВЕННОЙ И КОЛХОЗНО-КООПЕРАТИВНОЙ ФОРМ СОБСТВЕННОСТИ В ЕДИНУЮ ОБЩЕНАРОДНУЮ СОБСТВЕННОСТЬ.

207.    В настоящее время каких-либо существенных различий в сознании рабочего класса, крестьян и интеллигенции не имеется; не существует и каких-либо барьеров для сравнительно быстрого перехода гражданина из одного класса в другой.

208.    Кроме того, современное классовое деление (макроструктура) не отражает реальной расстановки политических и социальных сил общества. Эту реальность отражают только группы населения (микроструктуры), объединенные едиными интересами, независимо от их классовой принадлежности – скажем, по производственному принципу и роду занятий, по интересам и т.п.

209.    Устранение классового деления упростит общественные отношения и позволит более полно, в единстве, решать групповые и личные интересы граждан, а, в конечном счете, приведет к выравниванию жизненного уровня населения и повышению его благосостояния.

210.        15. СВОБОДА МИГРАЦИИ В ЦЕЛЯХ ПЕРЕМЕНЫ МЕСТА ЖИТЕЛЬСТВА ДЛЯ ВСЕХ ГРАЖДАН НА ВСЕЙ ТЕРРИТОРИИ СТРАНЫ.

211.    В настоящее время такая миграция ограничена режимными городами и зонами, условия жизни в которых, как правило, лучше, чем на остальной территории. Прописка в этих городах и зонах ограничена с тем, чтобы ограничить приток населения. В то же время, чтобы привлечь трудовые ресурсы во вновь осваиваемые районы и местности, где жилищные условия и культурно-бытовые условия, как правило, хуже, государство вводит надбавки к заработной плате. Однако  это не приводит к закреплению населения в этих районах, а только распаляет страсти.

212.    Таким образом, строительство комплексов городов, по возможности, равномерно расположенных на всей территории страны и создание лучших жилищных и культурно-бытовых условий жизни в тех местностях, куда необходим приток населения, станет гарантией свободы миграции,  устранит негативные последствия ее ограничения.

213.        16. СВОБОДА ВЪЕЗДА И ВЫЕЗДА В СССР ДЛЯ ВСЕХ СОВЕТСКИХ ГРАЖДАН И ИНОСТРАНЦЕВ, КАК ДЛЯ ВРЕМЕННОГО, ТАК И ПОСТОЯННОГО ПРОЖИВАНИЯ И РАБОТЫ.

214.    В частности, такое положение позволит наладить дружественные отношения с Китайской народной республикой путем привлечения ее трудовых ресурсов, на определенных условиях, в рамках осуществления предлагаемых мероприятий для освоения обширной территории Сибири и Дальнего Востока. (Таким условием должен быть договор о принятии КНР плана постепенного сокращения численности населения с 800 миллионов человек до 500 миллионов человек, при предполагаемом росте населения СССР с 250 миллионов человек до 500 миллионов, что стало бы гарантией мирного сосуществования двух великих государств).

215.        17. ПОЛНАЯ СВОБОДА СЛОВА И ПЕЧАТИ КАК ФОРМЫ ВЫРАЖЕНИЯ ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ – ЭТО ИДЕЙ И МНЕНИЙ, ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ НЕОБХОДИМЫМ УСЛОВИЕМ И ДВИГАТЕЛЕМ РАЗВИТИЯ И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ.

216.        18. СВОБОДА ОБЪЕДИНЕНИЙ ГРАЖДАН В СОЮЗЫ, ОБЩЕСТВА, ПАРТИИ И Т.П.

217.    19. СВОБОДА СОВЕСТИ ДЛЯ ВСЕХ СОВЕРШЕННОЛЕТНИХ ГРАЖДАН, ИСПОЛЬЗОВАНИЕ РЕЛИГИИ. РЕЛИГИОЗНОЙ МОРАЛИ, КРАСОЧНЫХ КУЛЬТОВ, ОБРЯДОВ (КРЕЩЕНИЯ, ОБРЕЗАНИЯ, ВЕНЧАНИЯ, ОТПЕВАНИЯ И Т.П.) В ДЕЛЕ УКРЕПЛЕНИЯ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ НРАВСТВЕННОСТИ НАСЕЛЕНИЯ, СВОБОДА АТЕИСТИЧЕСКОЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ.

218.    Предлагаемая комплексная перестройка общественных отношений в основном, может быть завершена в течение пяти лет, что позволит повысить благосостояние народа не менее, чем в два раза и устранит негативные явления, мешающие ведению размеренной и счастливой жизни, а в дальнейшем позволит обеспечить высокие темпы развития страны.

219.    Повышение экономического могущества страны, а также наглядность лучших условий жизни советских людей станет определенной гарантией прекращения гонки вооружений и устранит угрозу войны.

220.    На современном этапе развития общества основным условием предлагаемого переустройства является СУБЪЕКТИВНЫЙ ФАКТОР, т.е. необходимо, чтобы идея переустройства овладела сознанием большинства населения страны, подняла социальную и политическую активность масс, тем самым превратилась в материальную силу, направленную не только на принятие этой идеи большинством народных депутатов Советов, которые путем голосования сделали бы эту идею ЗАКОНОМ ЖИЗНИ НАШЕГО ОБЩЕСТВА, но, в большей мере, этот субъективный фактор – эта материальная сила – должен быть направлен на энергичное претворение этой идеи – ставшей законом – в жизнь.

221.    Всегда необходимо помнить Ленинские слова: «Мы Россию убедили, мы Россию отвоевали, а теперь надо научиться ею управлять»,  а  последнее  более трудно.

222.    Только если идея станет делом народа, только если эта вера в идею приведет к активизации всех сил, заложенных в каждом осознавшем эту идею гражданине, который на своем месте сделает все необходимое для ее осуществления, только тогда она будет успешно претворена в жизнь.

223.    Тогда четко проявятся перспективы построения общества свободных и счастливых людей, на знамени которого будет начертано: «СВОБОДА, РАЗУМ, ЛЮБОВЬ», - укрепится Вера народа в светлое коммунистическое будущее, где свободное и счастливое развитие каждого будет условием свободного и счастливого развития всех.

224.    Март – апрель 1982 г.               п. Морки – 1,  Марийской. АССР           /Н.М.Луценко/

 

225.    К сожалению «перестройка»  пошла не в русле диалектической необходимости, а по пути субъективных желаний ее идеологов - с целью сохранения руководящей роли партии и соответственно своих привилегий, чтобы не допустить неуправляемого прорыва накапливающейся активности масс под влиянием негативного состояния экономики страны и постоянного спада благополучия  населения,. Кроме того, несмотря на заявления руководителей перестройки о необходимости проведения перестройки на основе нового мышления, в дальнейшем, вслед за Николаем Максимовичем, названного диалектическим мышлением, они не владели диалектикой, поэтому не смогли правильно определить текущий момент в состоянии общества, а значит предусмотреть и последствий их субъективного руководства. 

226.    Между тем  приближалось окончание трехгодичного срока для снятия судимости с Николая Максимовича, в связи с чем оперативные органы, так и не добившись подавления его активности, вынуждены были ослабить свое давление на него. К этому времени Николай Максимович, пользуясь авторитетом и влиянием в коллективе котельной, смог вместе с активными товарищами превратить котельную в центр оппозиционной политической активности Тосненского района. С целью дальнейшей пропаганды учения диалектического монизма и политических идей Николай Максимович с группой политически активных соратников в октябре 1986 года создает клуб по интересам «Диалектик» при Тосненском районном доме культуры. Однако после первого заседания членов клуба его закрывают на основе решения партийного актива района. Эта кажущаяся неудача при диалектическом подходе Николая Максимовича способствовала тому, что он решил, не откладывая, создать общественно–политический клуб «Диалектик» в г. Ленинграде.

227.    До этого он направил заявление в Президиум Верховного Совета  СССР с просьбой разрешить создание клуба «Диалектик» с целью просвещения граждан, но ответа не получил.  Его обращение в Ленинградский областной комитет ВЛКСМ с просьбой оказать поддержку в создании клуба «Диалектик» было встречено с недоумением и насмешкой. И только потому, что никто не поверил в возможность создания подобного клуба, разрешили его открыть и даже напечатали в газете «Ленинградская правда» объявление о месте и времени первого заседания клуба. Для поддержки и руководства деятельностью клуба Николай Максимович обратился за помощью в комсомольский комитет философского факультета ЛГУ, но там не проявили должного энтузиазма, сославшись на пассивность студентов. Получив предварительное разрешение, Николай Максимович лично выступил после лекции перед студентам четвертого курса философского факультета и смог заинтересовать группу студентов. Вместе с ними Николай Максимович разработал порядок деятельности клуба и программы занятий его пяти секций: философии, социологии, психологии, этики, эстетики, которыми должны были руководить студенты. Николаю Максимовичу также удалось убедить директора Дома культуры Железнодорожников на Лиговском проспекте, вблизи Московского вокзала, предоставить место и время для занятий клуба «Диалектик».

228.    На первое организационное заседание клуба в ноябре 1986 г. собралось неожиданно большое количество людей в едва вместившем их общем зале клуба. Они распределились по секциям и еженедельные занятия по секциям начались, но через месяц под давлением органов директор ДК Железнодорожников отказался предоставлять помещение для работы клуба. Однако Николая Максимовича и заинтересованных студентов  это не могло остановить, они занялись поисками помещения для занятий клуба в других местах.  В начале 1987 года удалось договориться с директором Дворца культуры им. «Ленсовета», расположенного напротив станции метро «Петроградская», о предоставлении помещений для работы общественно – политического клуба «Диалектик».

229.    Свою работу общественно – политический клуб «Диалектик» начал 18 апреля 1987 г. с вечера – дискуссии «Активная жизненная позиция, что это такое?» С целью извещения граждан с помощью Дворца культуры были изготовлены типографским способом афиши и пригласительные билеты, что породило у некоторых экзальтированных личностей мнение, что клуб создан по инициативе  КГБ. Разумеется, такой клуб мог заработать  только с негласного допущения КГБ, сотрудники которого предпочитали, чтобы деятельность Николая Максимовича в допустимых рамках была на виду, чем в тайне, тем более, что к тому времени истек срок судимости и он прописался в доме матери, что исключало административное давление КГБ на него. В то же время Николай Максимович сам говорил, что «лучшая конспирация - это никакой конспирации». Поэтому он действовал открыто, занимаясь только руководством общественно – политического клуба «Диалектик» в качестве его президента, сам не вступая и не создавая никаких других общественных объединений, которые стали расти как грибы посредством клуба «Диалектик», ставшего центром демократического движения Ленинграда и области. Этому способствовало и его место расположения  во Дворце культуры, располагавшего просторной зеленой гостиной, дающей возможность под прикрытием клуба «Диалектик» в любое время свободно собираться неформальным  группам.

230.    Постепенно политически активными гражданами были созданы, к примеру: организация независимых профсоюзов, партии анархистов, христиан – демократов, социал – демократов - членами которых Николай Максимович не был, участвуя на их организационных собраниях в качестве гостя, и даже на учредительном собрании социал – демократов, проводимом в доме его матери. В общественно – политическом клубе «Диалектик» кроме пяти ранее указанных научных секций были образованы  «Группа борьбы с бюрократизмом», возглавляемая мастером Тосненской квартальной котельной Вербицким В.Г., костяк которой составляли активисты из Тосненского района, и «Экономический семинар», который вели возглавляемые А. Б. Чубайсом ученые экономисты из Инженерно – экономического института и Финансово–экономического института. Экономический семинар нес капиталистическую идеологию, ориентируемую на американский образ жизни, агитация за установление которого в СССР не требовала большого труда. Так как развращенное обыденное сознание граждан не хотело карточной системы, жаждало скорейшего «американского благополучия», не желая осмыслить предупреждения Николая Максимовича о грозящих в таком случае бедах, и не слушая ученых социалистической направленности, которых приглашал Николай Максимович, но которые не смогли преодолеть проамериканскую агитацию. Несмотря на это работе экономического семинара покровительствовал КГБ, в то же  время неоднократно прикрывал деятельность самого общественно – политического клуба «Диалектик».

231.    Так, деятельность клуба «Диалектик» была на длительное время запрещена, за проведенную его «Группой борьбы с бюрократизмом» в июне 1987 года предвыборную агитацию. Это были первые альтернативные многомандатные выборы в стране, проводимые в порядке эксперимента, в том числе и в Тосненском районе. Избирательная комиссия незаконно отказалась зарегистрировать кандидатом в депутаты Тосненского городского совета народных депутатов Николая Максимовича, выдвинутого коллективом квартальной котельной. Тогда «Группой борьбы с бюрократизмом» было принято решение провести предвыборную агитацию против  выдвинутого кандидатом в депутаты Тосненского городского совета народных депутатов по Любанскому избирательному округу заместителя  председателя Тосненского горисполкома по жилищно– коммунальным вопросам, на которого было много жалоб граждан, в связи с его нежеланием действительно заниматься их нуждами и  благоустройством. Активисты «Группы борьбы с бюрократизмом» полагали, что  неизбрание этого руководителя – бюрократа станет предупреждением и для других руководителей, так как все они нуждались в таком предупреждении, о чем может свидетельствовать заявление Николая Максимовича, отправленное  им еще семь лет назад, 11.10.1980 года, в Президиум Верховного Совета СССР: «Родился я в поселке Тосно, Ленинградской области в 1944 году. Вместе с ним прожил 36-летнюю жизнь.

232.    Как правило, во главе Тосненского района и самого г. Тосно стояли случайные люди, сами проживающие в Ленинграде, много говорящие об улучшении благосостоянии народа, вообще и почти ничего не делающие для удовлетворения нужд трудящихся района и города. Нам приходилось своими силами тянуть освещение, мостить дороги, добывать воду.

233.    В довершение всего на шею трудящихся района посадили первого секретаря райкома Федорова Н.Ф., который имеет сильную поддержку обкома и моральную поддержку, выразившуюся в его награждении звездой «Героя труда». В силу этого деятельность Федорова Н.Ф. не подвергалась и не может быть подвергнута критике, так как результат будет не в пользу критикующего, тем более, если критикующий дорожит своим служебным положением. Известно, что в современных условиях руководитель, как правило, не может решать возложенные на вверенное ему предприятие, учреждение, организацию задачи без каких–либо нарушений. Также известно, что партия занимается подбором и расстановкой кадров. В силу этого все руководители предприятий, учреждений, организаций района находятся в зависимости от Федорова, в том числе милиции и прокуратуры. Если вспомнить такое изречение: «Боятся – значит, уважают», - то Федоров пользуется безграничным уважением. Установив личную диктатуру в районе с правом карать и миловать, Федоров подменил Советскую власть в районе, а исполкому отвел роль пятого колеса в телеге. Лишенный критики со стороны и потерявший в результате безграничной власти самокритичность, заботясь о показных результатах промышленного и сельскохозяйственного производства района, Федоров побуждает к нарушению законов руководителей и сам является нарушителем Советских законов, причиняя тем  самым  вред народу, лишая трудящихся района заботы об их нуждах со стороны исполкома.

234.    Работая ст. следователем Тосненской горпрокуратуры, я, пользуясь предоставленными мне законом полномочиями в 1978 году возбудил уголовное дело № 12260 по факту приписок и хищения государственной собственности должностными лицами Тосненской ПМК треста «Сельхозмонтаж». Должен сказать, что в ходе следствия Тосненский городской прокурор Ревтов А.П. – прислужник Федорова, а затем сам Федоров пытались склонить меня к прекращению уголовного дела, создавали дополнительные трудности в производстве следственных действий. Так, сам Федоров препятствовал явке на допрос вызываемых повестками в качестве свидетелей рабочих ПМК. Не имея возможности склонить меня к прекращению уголовного дела, Федоров и Ревтов на партийном собрании обвинили меня в нарушении политики партии и поставили вопрос о возможности моей службы в органах прокуратуры

235.    Однако расследование по делу удалось завершить и установить следующее: Должностные лица ПМК треста «Сельхозмонтаж» при годовом плане строительных и монтажных работ в один миллион рублей за 7 месяцев 1977 года приписали 300 тысяч рублей; переплата зарплаты рабочим составила 50 тысяч рублей, хищение в виде незаконно полученной премии должностными лицами составили 10 тысяч рублей, хищение путем составления подложных нарядов на подставных лиц составило 1,5 тысячи рублей. В этом деле были замешаны десятки членов партийной организации Тосненского района и, в том числе,  члены партийного бюро района. Конечно, такое дело не лучшим образом характеризует деятельность самого Федорова, так как вскрывало неблагополучное состояние воспитательной работы в парторганизации района и, кроме того, вскрывало показуху в сельскохозяйственном и строительном производстве. Как следует из протокола допроса начальника Тосненской ПМК Кудимова Н.Ф., незаконные указания самого Федорова явились одной из причин совершения преступления.

236.    В течение нескольких лет в пяти километрах от кабинета Федорова велось строительство Тосненского завода Бытовой химии – предприятия Союзного значения. Бесхозяйственность на стройке, вероятно, побила все Союзные рекорды. На строительство были затрачены средства сверх всех смет, сроки пуска завода срывались. И вот без заботы о технологии началось массовое производство стирального порошка на недостроенном заводе. В результате через два года в окрестностях завода, а значит г. Тосно погиб лес  более чем на площади 50 га. Сейчас прокуратура ищет «стрелочника», но ясно одно, что все это происходило на глазах Федорова и непосредственно под его влиянием и стремлением к показному благополучию и высоким достижениям. Как гибель леса  сказалась на нуждах жителей города вполне понятно, но это еще не все, так как бесхозяйственность при строительстве завода съела средства, предназначенные, в частности, для строительства  детского комбината, который должен быть построен еще в 1978 году. И это в то время, когда в  городе острая нехватка детских садов и яслей. Практически большая часть детей идет в школу так и не дождавшись своей очереди на получение места в яслях и детском саду.

237.    В 1958 году на окраине г. Тосно у Балашова моста  пробурили скважину. Жители в окружности 1 километра вот уже более 20 лет ходят туда и вручную качают воду. Перед Олимпиадой установили насос, что это как не «показуха», а обманываем, в конце концов, свой народ. В одной из радиопередач я слышал заметки нашего журналиста об Испании. Он, характеризуя бедственное положение крестьян Испании, писал, что им приходится за 0,5 километра ходить за водой. Не знаю, что бы сказал зарубежный журналист о наших условиях жизни, если бы ему пришлось вручную качать воду из нашей колонки, но я твердо верю, что ему и в голову бы не пришло, что в стране развитого социализма такая колонка обслуживает целую округу. Тут же на окраине г. Тосно вырубаются леса и под вывеской кооперативного садоводства строятся дачи, которые не только не уступают, но и превосходят частные дома, в которых проживает основная масса жителей. К этим дачам подводятся линии электропередач, дороги, устраивается водопровод. Что в таком случае должны думать жители, проживающие  в частных домах и лишенные заботы об их существенных нуждах. В то же время в Конституции СССР записано, что каждый имеет право на жилище. Но и при капитализме люди имели и имеют крышу над головой. Чем  же существенным отличается дом жителя деревни Тосно до революции от дома жителя города Тосно? Да ничем, цветным телевизором. Но телевизор и мебель не входят в понятие жилища – это обстановка.  В жилище входит только понятие удобств. А с точки зрения удобств личный дом жителя до революции или даже культурного крестьянина ничем не отличается от личного дома современного жителя: печное отопление и отсутствие водопровода, ванной, канализации. Справедливости ради надо  отметить, что жилище крестьянина до революции незначительно отличалось от удобств, которые тогда могло предоставить общество и от удобств, имеющихся в квартирах буржуа. Одним словом, жилище, которым обладает на праве личной собственности житель г. Тосно, по степени удобств не может отвечать ни его возросшим потребностям, ни тем условиям и возможностям жизни, которые предоставляет и должно предоставлять общество развитого социализма, и никакими разговорами о светлом будущем этих потребностей в водопроводе, канализации, унитазе, ванной, в системе газо–водяного отопления не заменить.

238.    И действительно, там, где руководители заботятся о нуждах трудящихся своего района, там дома, находящиеся в личной собственности трудящихся, несмотря ни на какие «но», обеспечиваются всей системой перечисленных удобств. В нашем случае примером может служить г. Бронницы, по своим характеристикам подобный г. Тосно, и даже как Тосно расположенный в 56 километрах, но только от Москвы, а не от Ленинграда.  Так в г. Бронницы дома, находящиеся в личной собственности граждан обеспечены водопроводом и системой газо–водяного отопления от центрального газопровода. Для справки, за пользование газом трудящиеся платят всего 5 рублей в месяц.  С точки зрения аналогии г. Тосно имеет еще больше возможностей для обеспечения домов, находящихся в личной собственности граждан, системой централизованного водоснабжения и газоснабжения. Так магистральный газопровод проходит по окраине г. Тосно. В городе Тосно имеется специализированная строительная организация по прокладке водопроводов и газопроводов – «Водрем – 41» треста «Ленсельтрансмонтаж». Имеются организации «Водоканал» и Тосненский трест «Раймежгаз». Тосно имеет сплошную полосу застройки с прямоугольной планировкой улиц. Кроме того, трудящиеся города имеют опыт кооперативного участия в благоустройстве города и при необходимости внесут свои личные сбережения  на создание водо- и газопровода. Нужно только, чтобы исполком начал должным образом исполнять свои обязанности перед трудящимися и, в частности, взял на себя подготовку и организацию этих работ. В связи с вышеизложенным требую: 1. Уничтожить диктатуру Федорова Н.Ф. в районе. 2. Укрепить Советскую власть в районе. 3.  Указать Тосненскому горисполкому на то, что он должен полнее обеспечивать нужды трудящихся района и, в частности, в течение 1981 – 1982 годов подготовить и организовать строительство газопровода и водопровода в целях обеспечения  личных домов граждан централизованным водоснабжением и централизованным газоснабжением. Готов принять личное участие на общественных началах в осуществлении предлагаемых мероприятий».

239.    Вероятно, это была первая в СССР агитационная предвыборная пропаганда  против одного из руководителей, проведенная «Группой борьбы с бюрократизмом», в результате которой, несмотря на то, что агитаторов преследовали и задерживали органы милиции, этот руководитель не был избран. За эту чрезмерную политическую активность общественно–политический клуб «Диалектик» до осени 1987 года прикрыли, предоставив возможность для работы только  «Экономическому семинару».

240.    Студенты философского факультета разъехались на лето. С одной из них двадцатилетней красавицей, отличницей  Ждановой Натальей Леонидовной у Николая Максимовича возникли отношения взаимной симпатии, она стала верной помощницей и соратницей в его политической и общественной деятельности, а затем и супругой, родившей 02.04.1988 года их совместную дочь Жданову Татьяну Николаевну. Обучение в университете Наташа во время беременности не бросила, поэтому Николаю Максимовичу пришлось печатать ее дипломную работу с надиктованных ею на магнитофон кассет, пока  она находилась с дочерью на карантине в Тосненском родильном доме. Затем в этом же году Наташа была зачислена в аспирантуру философского факультета. Родители Наташи, отец которой был партийным активистом, будучи заведующим кафедры истории КПСС одного из Педагогических институтов,  с трудом смирились с выбором дочерью супруга, с которым к тому же она проживала без регистрации брака.

241.    Налаживая семейную жизнь, Николай Максимович не ослаблял свою лидирующую роль в демократическом движении. Так  1-ого мая 1988 года в г. Тосно была организована альтернативная демонстрация с демократическими лозунгами. На демократической вахте Мира, работающей постоянно в Румянцевском  садике г. Ленинграда, впервые активисты «Группы борьбы с бюрократизмом» обратились к собравшимся не с общими лозунгами, а  с  обличениями против конкретных руководителей города и области. В частности, активисты потребовали призвать к отчету первого секретаря Ленинградского обкома КПСС Ю.Ф. Соловьева за его злоупотребления в бытность вторым секретарем Ленинградского обкома партии при строительстве теплицы за счет приписок. После неудачной попытки убедить активистов «Группы борьбы с бюрократизмом», приглашенных на беседу в Смольный, в правомерности действий Ю.Ф.Соловьева, деятельность общественно–политического клуба «Диалектик»  была придавлена. Используя эту ситуацию, руководители «Экономического семинара» образовали на его основе клуб «Перестройка» и попытались вытеснить общественно – политический клуб «Диалектик» из предоставленных ему помещений.

242.    К этому времени демократическое движение, набирая силу, сошлось на предложенной Нестеровым Ю.М. идее создания Народного фронта как объединения всех общественных демократических организаций, направленных против монополии КПСС. Николай Максимович на учредительном съезде был избран в руководящий орган,  комитет Народного фронта. Вскоре предстояли избирательные кампании в высшие органы власти страны, руководство же страны во главе с Горбачевым М.С. не ориентировалось в создавшейся обстановке, полагая, что она аналогична временам НЭПА в СССР, начала двадцатых   годов двадцатого века. В связи с этим Николай Максимович еще в октябре 1987 года для демократического движения написал программную статью «К вопросу о сущности текущего момента»,  которую в целях пропаганды опубликовал в журнале «Диалектик» общественно – политического клуба «Диалектик», которую в целях указания на диалектическую прозорливость Николая Максимовича приводим полностью.

         К  вопросу о сущности текущего момента

243.    Великой Октябрьской социалистической революции посвящается.

 

244.    История повторяется. Из этого, в общем-то, диалектически правильного вывода при недиалектическом подходе можно прийти к совершенно неправильной оценке сегодняшнего дня.

245.    Можно спорить, что для разработки перспективных планов развития общества совершенно необязательно знание сущности его современного состояния, но практика жизни показывала и покажет, что борьба с негативными условиями без знания сущности еще в большей мере усугубило и усугубит положение общества. Известно, что сущность (суть) не в материи (условиях), а в диалектике, в единстве и борьбе противоположностей, которая сама может быть познана с помощью той же диалектики как метода. В связи с этим возникнет вопрос, какова же диалектика текущего момента, от правильного разрешения которого зависит не только судьба нашей страны, но, смею заверить, – всего человечества.

246.    Понимание особенной судьбоносности текущего момента проникло в сознание людей и почти не вызывает возражений. «Страна, человечество подошли к предельной черте, необходим крутой перелом, новое мышление, революция и т.п.» - во всю мощь звучит с высоких трибун, находит согласие в массе. Общественное сознание все ближе и настойчивее подходит к пониманию необходимости революции во имя спасения общества и человечества, поскольку только революция способна вызвать их нравственное возрождение.

247.    И все было бы хорошо, если бы революция понималась всеми одинаково правильно, всеми одинаково правильно оценивалась сущность текущего момента. Тогда бы и были найдены действенные средства, чтобы вывести общество из кризиса застоя, и каждый нашел бы свое достойное место в этом процессе нравственного возрождения общества и человечества.

248.    Однако, к сожалению, в оценке текущего  момента и в понимании революции, а поэтому и в выборе средств возрождения общества существуют противоположные подходы. Один – реформистский, скрывающийся за революционной фразой. Другой – действительно революционный. Какой из этих подходов истинно правильный – судить читателю, я же только указываю на них.

249.    Руководители КПСС текущий момент оценивают по аналогии с историей нашего общества периода 1922 года и ищут средства вывода общества из застоя в последних работах В.И.Ленина. Я же считаю, что наше общество переживает период 1902 года, времена работы В.И. Ленина «Что делать», и в этой работе ищу средства возрождения нашего общества.

250.    Отсюда совершенно очевидна противоположность подходов по коренным вопросам преобразования нашего общества, один – реформистский экономизм (кустарничество), то есть новаторский, направленный на дальнейшее улучшение форм, другой – революционный, требующий отрицания основополагающих форм новыми формами.

251.    В политической области: первый имеет целью укрепление самодержавия партии путем реформ партийного аппарата и слияния с Властью с тем, чтобы сохранить основополагающую привилегию на монополию Власти и Руководство обществом: другой имеет целью замену однопартийной системы ее диалектической противоположностью – многопартийной политической системой.

252.    В связи с этим реформисты вину за негативные общественные процессы сваливают на отдельные личности: Брежнева и еще больше Сталина – то есть на культ личности. Революционеры видят причину застоя в монополии партии, ее самодержавии, в культе партии, поэтому встают на путь политических обличений, организации других партий.

253.    Первые добиваются полновластия Советов народных депутатов путем  сращивания руководства партийных и советских органов; вторые видят полновластие Советов в их политической и экономической самостоятельности на подведомственной территории и отчетности перед избирателями.

254.    В области экономической: первые пытаются улучшить отраслевую систему управления. Революционеры требуют замены отраслевой системы ее противоположностью – территориально-функциональной системой управления, основанной на самоуправлении всех хозрасчетных субъектов управления, начиная от отдельных предприятий, учреждений, организаций и кончая районами, областями, республиками.

255.    Реформаторы пытаются улучшить ценообразование, в условиях стремительного и ничем не ограниченного роста цен. Революционеры предлагают сломать существующую систему (форму) ценообразования и заменить ее новой. В частности, революционеры – диалектики предлагают создать единую (монопольную) государственную систему снабжения и сбыта, действующую на основе закупочных и розничных цен, путем отказа от оптовых цен. При этом розничные цены должны быть ориентированы на общественно-необходимые затраты, но в пределах цен международного рынка. Должен быть установлен государственный норматив минимальной заработной платы, способной обеспечивать нормативно необходимый уровень благосостояния советских людей в натуральном выражении, рассчитываемый на основе розничных цен на продукцию, услуги и т.п.

256.    В области идеологической: руководители КПСС допускают плюрализм мнений, но ограниченно-реформистского характера, не затрагивающего монополию диалектического материализма. Революционеры отрицают основу официальной идеологии – диалектический материализм и предлагают заменить его новым философским основанием, к примеру, субъективным идеализмом (его разновидностью – свободным плюрализмом). Революционеры – диалектики своей философской основой имеют диалектический монизм, который только и может обеспечить действительно ничем не ограниченную свободу  - диалектику мнений – их единство и плюрализм (множественность). Тогда не понадобится никаких Законов о печати, гласности, митингах, собраниях, обществ, партий; и народ не под давлением закона, а сам будет решать, что ему во благо, а что – во вред, кого ему слушать и за кем идти.

257.    Таковы два диалектически противоположных подхода по основополагающим вопросам оценки текущего момента и определения средств вывода общества из кризиса. Не будет удивительным то, что с таким системным изложением двух противоположных подходов в оценке сущности текущего момента читатель сталкивается впервые. Одной из причин этой неосведомленности является как раз ограниченный плюрализм мнений, в силу чего революционные идеи едва имеют возможность самостоятельного звучания в средствах массовой информации. Другая причина в том, что основное противоречие текущего момента не в противоборстве реформаторов и революционеров, а в противоборстве консерваторов и реформаторов-новаторов.

258.    Об этом я писал в своей статье «Диалектика революции, демократии, гласности», которую желающие могут найти в первом номере общественно-политического журнала «Диалектик». В этой статье я указал, что революционеры–диалектики находятся где-то в стороне, на самом левом крыле борьбы консерваторов и реформаторов-новаторов.

259.    Как консерваторы, так и новаторы – люди официальные, наделенные властью, либо другими полномочиями единых формально-бюрократических систем различных государственных, партийных, общественных организаций. Диалектика интересов этих противоборствующих сил такова: консерваторы стремятся сохранить эти формально-бюрократические системы, ничего в них не меняя, новаторы – достичь той же цели, но путем их реформации.

260.    Проще говоря, одна команда администраторов отвоевывает сферу влияния у другой с тем, чтобы предотвратить стихийное возмущение народа всей формально-бюрократической системой.

261.    Поэтому неудивительно, что основная масса людей остается сторонними наблюдателями этой борьбы, тем более что первая вспышка активности народа по указанной причине не была должным образом поддержана даже новаторами.

262.    Однако, положение общества таково, что у все большего количества людей начинает пробуждаться не только национальное, но и политическое самосознание. Этому способствует активизация неформального движения, лидеры которого пробудились и окрепли еще во времена застоя.

263.    Неформальное движение, также как и формальное, неоднородно, поскольку всеобщее недовольство временем застоя еще не является показателем единства личных интересов. Как бы там ни было, какие бы лозунги ни выдвигались и какими бы словами ни обставлялись те или иные требования, в основе их лежит стремление обеспечить реализацию личного интереса.

264.    Диалектика этих интересов такова, что одни неформалы революционного духа хотели бы возвратить страну к буржуазной демократии, на капиталистический путь развития, другие - революционеры–диалектики – направить страну по пути построения свободного, разумного диалектического общества самоуправления.

265.    Представителями первой противоположности являются члены неформального «Демократического союза», второй диалектической противоположностью – общественно-политический клуб «Диалектик», «Союз диалектиков». Те и другие – революционеры, поскольку как было показано выше, они требуют коренной ломки формально-бюрократической системы, то есть замены одной основной формы другой, а не улучшения старых форм, к чему стремятся новаторы-реформаторы. Но если диалектики видят путь возрождения общества в его  движении вперед, то призыв «Демократического союза» - в историческом смысле - движение назад. Поэтому, чтобы все было ясно и правильно, следует сказать, что диалектики – это революционеры, а члены «Демократического союза» (демократы всех приложений) – это контрреволюционеры.

266.    Это основное диалектическое противоречие в неформальном движении, которое из-за неорганизованности неформального движения еще не проявилось. Здесь же имеются и другие течения, которые за видимой самостоятельностью, так или иначе, колеблются вокруг основных противоречий как формального, так и неформального движения.

267.    Сюда можно отнести движение в поддержку перестройки, национально-освободительное движение, религиозное движение, движение милосердия, экологического движение и т.п. Все эти течения, какие бы цели они ни преследовали, так или иначе способствуют пробуждению политического сознания, что является положительным моментом для революционера.

268.    Наиболее влиятельное среди этих течений – это движение в поддержку перестройки. Неформальные объединения, участвующие в этом движении, носят различные названия, но суть их одна – поддержка проводимых новаторами реформ, т.е. реформизм. Это движение поддерживается новаторами и, по существу сливаясь с ним, становится формальным. Таким образом, новая формально-бюрократическая система укрепляется за счет наиболее активных приверженцев со стороны. Здесь настолько ясно прослеживается личная заинтересованность тех и других, что даже от неискушенного человека ее трудно скрыть за всевозможными лозунгами.

269.    Примером такого объединения может послужить клуб «Перестройка», реформистский дух которого, основанный на грубом экономическом материализме, его лидеры, полагаю, не будут отрицать.

270.    Роль таких и подобных им неформально-формальных групп и объединений в том, что они помогают направить активность масс в русло реформизма, под контроль новаторов и тем самым предотвратить революционный подъем политического сознания народа.

271.    Особого внимания заслуживает национально-освободительное движение, так как действительное единодушие народа, пусть даже основанное на национальном самосознании, не может не вызвать симпатии. Тем более, что пробуждение обостренного чувства национализма в общих условиях подавления самостоятельности народа вне зависимости от национальности оправдывается как средство быстрейшего пробуждения политического сознания в целях действительного самоуправления республик.  Вряд ли такое обостренное национальное чувство будет возможно, если отраслевая система управления народным хозяйством будет заменена с вытекающими отсюда последствиями территориально-функциональной системой управления, обеспечивающей действительное самоуправление республик, автономных округов и областей.

272.    Поскольку национально-освободительное движение в последнее время формируется под контролем новаторов, постольку его революционный дух постоянно подменяется реформизмом. Однако в любой республике как определенном единстве имеет место такая же расстановка противоборствующих сил, что и во всей стране. Особенность здесь только та, о которой не следует забывать, что национально-освободительное движение в силу своего происхождения несет кроме всего прочего и черты буржуазной революции. Отсюда контрреволюционные лозунги об отделении республик, о возврате к капитализму. В этом смысле данное течение национально-освободительного движения смыкается с демократами.

273.    Представляет интерес с позиции диалектики также религиозное движение, которое несет в себе революционный заряд, способный вызвать возрождение нравственного самосознания, что является высшей целью «Союза диалектиков». В этом смысле положительную роль также могли бы сыграть движение милосердия и экологическое движение, если бы они не были заформализованы новаторами, не подпали под их контроль и тем самым не были сведены в русло реформизма.

274.    Диалектика политических сил общества будет неполной, если я не отвечу на один, кажущийся парадоксальным, вопрос. В двух основных противоречиях формального и неформального движения выступают две силы, которые себя никак организационно не проявили – это консерваторы в противоборстве с новаторами и диалектики в противоположности с контрреволюционерами.

275.    Действительно, я затрудняюсь назвать какое-либо объединение консерваторов, поскольку такого не знаю, но в то же время мы узнаем из средств информации, что тот или другой консерватор отправлен на пенсию или на скамью подсудимых. Никто не слышал и об организации «Союза диалектиков», мало известен и общественно-политический клуб «Диалектик». Не нашли официального распространения идеи диалектического монизма, но так или иначе их влияние проявляется в практических делах формального и неформального движений.

276.    В чем же сила этих двух течений консерваторов и диалектиков? В нашем с вами сознании, в его двойственности. С одной стороны, оно обременено консервативными догмами (истинами), с другой – в нем заложено стремление к идеалу, к высшей истине. В зависимости от развитости той или другой стороны человек становится либо консерватором, либо либералом, либо реформатором, либо революционером, либо верующим, либо, достигая вершины самосознания, становится диалектиком.

277.    Сила консерватизма - в материальном воплощении консервативных догм, сила диалектика – в обладании Абсолютной  истиной-Диалектикой, которая через отрицание консервативных догм возвращала и будет возвращать всех на путь диалектики пока реально не воплотится в образе диалектика – свободной, разумной, добродетельной Личности. Много ли таких людей?! Настало время их объединения, так как только «Союз диалектиков» есть реальная сила нравственного возрождения общества и человечества.

278.    Данная статья имеет своей целью помочь всем заинтересованным в судьбе страны гражданам разобраться в сущности текущего момента и сознательно выбрать свое место в рядах реформаторов, либо в рядах революционеров, поскольку противоречие этих двух направлений становится основополагающим.

279.    В связи с этим различные течения революционного движения, несмотря на указанные противоречия, в силу той же диалектики должны временно сплотиться, чтобы отстоять идею многопартийной политической системы. Необходимость такого объединения становится очевидной, поскольку реформаторы, сломив сопротивление консерваторов, направили свои усилия на законодательное закрепление своей формально-бюрократической системы, а значит, и на подавление своей противоположности – революционного движения.

280.    На всенародное обсуждение вынесены проекты Законов «Об изменении и дополнениях конституции СССР» и «О выборах народных депутатов СССР», направленные против революционного возрождения общества. По этой причине нельзя допустить законодательного закрепления идеи о «съезде народных депутатов», идеи об «избрании народных депутатов общественными организациями», так как их принятие явилось бы отрицанием равного и прямого избирательного права.

281.    В связи с этим революционеры должны выдвинуть на всенародное обсуждение свой альтернативный проект Закона «Об изменениях и дополнениях Конституции СССР», создать комиссию по сбору предложений граждан и затем добиться голосования по этому проекту наряду с проектом реформаторов (далее дается предложение по закону о выборах и конституции СССР – Н.Л.).

282.    Таковы предложения,  теперь необходимо единство действий в целях их осуществления. Полагаю, что цель недостижима, но тем старательнее надо браться за это необходимое дело, что будет способствовать пробуждению политического сознания народа, сплочению рядов революционеров, а это позволит облегчить их реализацию в будущем и уже в предстоящей избирательной кампании добиться определенного успеха.

283.    Время летит быстро, гораздо быстрее, чем в начале ХХ века. Начав писать статью в 1902 году, заканчиваю – в 1905. Не за горами и 1917 год с его двумя революциями. Все меняется по законам диалектики. Новаторы становятся консерваторами; выходит на политическую арену «Демократический союз», а за ним и «Союз диалектиков»

284.        ДА ЗДРАВСТВУЕТ ОКТЯБРЬ 1917 ГОДА                        Н.М.ЛУЦЕНКО

 

285.    В целях агитации и пропаганды демократических идей Николай Максимович использовал митинги, демократическую Вахту, а также организованное им, при финансовом содействии комитета Народного фронта,  собрание граждан в Тосненском Доме культуры. Мы здесь приводим для характеристики убеждений и стремлений Николая Максимовича некоторые его статьи, обращения и речи 1988 года.

286.    Обращение Николая Максимовича в редакцию Центрального радио СССР.

287.    Уважаемая редакция Центрального  Радио!

288.    «В беседах со своими товарищами по работе я неоднократно поднимал вопросы о цели и смысле жизни человека, о необходимости нравственного совершенствования, но так и не встречал ни глубокого понимания, ни стремления включиться в борьбу за нравственное совершенствование личности и общества.

289.    Однажды (14.01.88г.) один из любителей рыбной ловли из самых лучших побуждений предложил: «Николай, бросай свою философию и борьбу, поедем на рыбалку». Ответил, что хотел бы разок ощутить прелести подледного лова и обязательно когда–нибудь выкрою для этого время, но не за счет философии и борьбы. И добавил, что все те, кто замыкается на рыбалке или на каком–либо другом хобби, пытаясь уйти от этой борьбы, просто нечестные люди. Он стал возражать. В это время я прислушался к радио и включил его громче, предложив послушать, что говорят другие.

290.    В радиорубрике «Писатель у микрофона» на тему «Будьте совершенны» выступал Михаил Антонов. Признаюсь, его слова меня обрадовали и поразили, как мне кажется, искренностью, которая проявилась в упоминании замечательного произведения Н.Лескова «Однодум». Товарищ же выступление слушать не стал и вышел. Своими впечатлениями о передаче я поделился с работающим пенсионером, но тот сказал, что ничего особенного в ней не было и что все это известно. «Но почему же так живем, если знаем и понимаем?!», - сказал я. Между прочим, оба этих человека члены КПСС, и, в обыденном смысле, хорошие товарищи.

291.    Беседовать на подобные темы мне приходится и с неравнодушными людьми в общественно–политическом клубе «Диалектик» при Д/К им. Ленсовета, но и здесь путаница в сознании, неверие в коммунизм, незнание. А ведь это взрослые, образованные нашей системой люди.

292.    Отсюда настоятельная необходимость усиления нравственного воспитания. Однако по радио и телевидению мне не приходилось слышать таких целенаправленных бесед с философскими обобщениями. Выступлений же на философские темы не только радио и телевидение, но даже газеты избегают. И это несмотря на то, что вслед за философской мыслью наше руководство поставило вопрос о необходимости овладения диалектическим мышлением, что невозможно без знания философии.

293.    Понимание того, что человек не может быть разумной, добродетельной личностью, если он не познал диалектику, побудило меня откликнуться на статью А.Фролова «Борцу необходимо знание», опубликованную 13.02.85 г. в «Комсомольской правде», с просьбой оказать мне поддержку в организации самодеятельного философского общества «Диалектик». Однако обозреватель «Комсомольской правды» Е.Лесото ответила, что редакция отказывает мне в такой поддержке.

294.    Да, разумеется, чтобы быть борцом за высшие идеалы и журналисту надо быть диалектиком. Если бы это было так, то Е.Лесото в своей статье «Слишком похоже», опубликованной в «Комсомольской правде» за 19.12.87 г. не обрушилась бы на «Память» в защиту жидовского торгашества, который охватил, кстати, не только евреев, но и другие национальности, в том числе и русских.

295.    Я – диалектик, поэтому лишен всех националистических и патриотических предрассудков, в связи с чем осуждаю те выступления «Памяти», где предрассудки находят свое проявление, но в то же время не могу сбросить со счета и те факты, что в науке евреев 44 процента, в искусстве 35 процентов, тогда как ко всему населению страны их доля составляет меньше одного процента. И тут же  неисчислимые факты торможения публикаций и внедрения прогрессивных идей и изобретений. Как известно, не лучше обстоит дело и в искусстве.

296.    Дух торгашества, который нельзя скрыть за словесным фасадом и благотворительностью, захватил и писательские организации.. С просьбой об оказании помощи в организации самодеятельного философского общества, имеющего целью воспитание высоконравственных личностей – диалектиков, я в 1986 году обращался, как в Ленинградскую писательскую организацию, в Союз писателей СССР, так и лично к Д. Гранину, И  Васильеву и т.д., но не получил  даже сочувствия. Союз же писателей ответил, что дело писателей писать книжки, а дело Союза защищать права писателей. Полагаю, что не хватило у них мужества довести мою просьбу до всех членов Союза и не нашлось аргументов в оправдание своего консерватизма и лицемерия.

297.    Этот консерватизм и лицемерие совершенно недопустимы, ведь Д. Гранин, напрашиваясь на будущее признание своих «заслуг», кричит о милосердии, А. Лиханов выступает инициатором создания «Детского фонда», так как этим будет нанесен непоправимый вред престарелым, детям и нравственности, поскольку забота о престарелых и воспитание детей - это дело государственное, а не дело частной «боготворительности». Разве это не лицемерная «боготворительность», когда мы говорим: «Все детям», - а пытаемся отделаться какими-то крохами, подачками. И это в то время, когда у нас сотни тысяч миллионеров, а на сберкнижках у населения 300 миллиардов рублей, причем основная масса этих денег «заработана» по Дюрингу, недопустима по Марксу, и является кражей – согласно «Диалектической теории трудовой и прибавочной стоимости».

298.    Этот обыденный, метафизический – рассудочный подход в решении такого общегосударственного дела как воспитание детей я подверг критике в своем отзыве на статьи Л. Жуховицкого и А. Лиханова, опубликованные соответственно в № 4 и № 9 за 1985 годы в «Литературной газете», но редакция отказала мне в публикации.

299.    Подобное происходило почти двадцать лет назад, когда я обращался в различные издательства и органы со своими работами, в которых доказывал, что подъем сельского хозяйства  - дело не только колхозов и совхозов, а дело государственное. К чему это привело – известно. Прочувствовали, но не сделали из всего происшедшего философских обобщений; пытаемся всю вину свалить на несовершенство характеров отдельных личностей.

300.    Показателен в этом плане роман В. Дудинцева «Белые одежды», опубликованный в четырех первых номерах журнала «Нева» за 1987 год, - несмотря на то, что затрагивает предшествующий период истории. Я хочу обратить внимание только на два аспекта романа: нравственный и философский.

301.    В философском плане истинный писатель – диалектик не имеет права списывать деяния исторического значения  на безнравственность Т. Лысенко, «К. Рядно» и т. п. Эта тенденция романа слишком очевидна, поэтому заслоняет от менее пытливого читателя «скачки» автора в область философии. Однако и здесь автором так подано неправильное понимание диалектики Лысенко и  «Рядно», что вызывает антипатию не только к этим личностям, но и к самой диалектике. Истинная же причина этого и подобных злодеяний, указанного и последующих  исторических периодов,  в МАТЕРИАЛИЗМЕ, в ограниченности диалектического материализма, на основе которого, а не диалектики, отвергался идеализм, а вместе с ним – генетика, кибернетика и т. п. На основе материализма критерием истины считается практика, порочность которой вскрывается только через десятилетия, тогда как Абсолютным критерием истины является диалектика, диалектика самосознания и практики. Здесь просматривается диалектическая связь философского основания и нравственности, согласно которой  истина в том, что нельзя быть добродетельной личностью, не будучи диалектиком, то есть, не руководствуясь принципом диалектического МОНИЗМА.

302.    Непонимание диалектики делает безнравственным лицемером и героя романа «Белые одежды»  Дежкина И.Ф., поступки которого нельзя оправдать никакими доводами прагматизма и здравого смысла. Сам автор, в силу такого же непонимания диалектики ошибочно симпатизирует своему герою и навязывает эту симпатию читателю. Трусость и нечестность можно оправдать здравым смыслом и полученными материальными выгодами, но все эти материальные выгоды – ничто с неизбежной в таком случае нравственной деградацией человека и общества в целом в условиях обыденной жизни. В силу подражательной натуры человека его поступки рождают цепную реакцию в обществе: героический поступок порождает героев, лицемерие – лицемеров и приспособленцев.

303.    Пропагандой лицемерия и приспособленчества, духа торгашества пронизано все наше искусство, чуждое принципу диалектического МОНИЗМА.  Примечателен в этом плане показанный 5.01.88 года по первой программе центрального телевидения фильм узбекских кинематографистов «Прощай,  зелень лета», который, возможно, по их замыслу должен был бы поднять революционный дух зрителей и улучшить их нравственность.

304.    Сюжет фильма прост. Лицемерие и приспособленчество современного молодого человека позволяют ему подняться по служебной лестнице, занять свое место в кругу деловых людей, а вместе с тем достичь завидного благополучия. Стихийный же бунт против лжеморали оборачивается для него ценой собственной жизни. Правда, прорывается копившееся годами возмущение рабочих, некоторых носителей зла задерживают органы правосудия. Но, в конечном счете, фильм убеждает, что лучше  жить лицемером и приспособленцем в благополучии, чем  терпеть лишения в борьбе с лицемерами и приспособленцами. Все это происходит потому, что искусствоведы ошибочно полагают, что искусство улучшает нравственность. На это заблуждение я указывал в своей работе «Диалектическая эстетика», но она осталась без внимания.

305.    В благе лицемерия и приспособленчества, как ни парадоксально это для здравого смысла – обыденного сознания, убеждают многочисленные публикации газет и журналов, поскольку журналисты не владеют диалектическим мышлением. Но, действительно, что может думать массовый читатель, когда ему открывается вся мощь круговой поруки, когда непомерные усилия  и лишения борца за прогресс, даже при поддержке газеты, ничего не могут изменить, а чиновник получает повышение или в лучшем случае выговор.

306.    Самым сильным воспитателем является жизнь, но и она убеждает, что лучше всего быть приспособленцем и лицемером.

307.    Рабочих нашего предприятия захватил общий подъем политического сознания первых шагов перестройки. Они выдвинули меня кандидатом в депутаты по многомандатному округу № 9 Тосненского горсовета. Однако работники Тосненского горкома КПСС, горисполкома, Ленинградского обкома КПСС и Леноблисполкома пошли на грубейшие злоупотребления, чтобы помешать моему выдвижению. Причиной такого противодействия была не моя судимость в 1981 году по ст. 190–1 УК РСФСР за распространение «Обращение к советскому народу», в котором указывалось, что КПСС вырождается и не сможет решать задач, стоящих перед обществом, пока не очистится от лицемеров. Причиной указанного противодействия было то, что одним из приведенных в качестве примера фактов явилось строительство за счет части приписок по совхозу «Восточный» в 1977 году теплицы на даче сейчас первого, а в то  время второго секретаря Ленинградского обкома КПСС  Соловьева Ю.Ф. и попытка первого секретаря Тосненского горкома КПСС Федорова Н.Ф. побудить меня, ст.следователя Тосненской горпрокуратуры, прекратить уголовное дело по акту приписок объема строительно– монтажных работ по совхозу «Восточный» на сумму 250 т. рублей.

308.    Однако рабочих это противодействие моему выдвижению кандидатом в депутаты, подкрепленное предвзятой публикацией газеты «Ленинградский рабочий» за 5.06.87 года «Надоело быть статистом», не остановило. Они направили опровержение редакции «Ленинградского рабочего» и коллективное письмо в ЦК КПСС. Это опровержение и коллективное письмо остались без должного внимания, что пробудило еще большую нетерпимость к местным бюрократам.

309.    Члены «Группы борьбы с бюрократизмом» клуба «Диалектик» и некоторые рабочие Тосненского ЭТСП самостоятельно провели предвыборную агитацию по многомандатному избирательному округу № 48, в связи с чем избиратели прокатили первого заместителя Тосненского горисполкома Зайцева В.И. На агитаторов обрушились Тосненская районная газета «Ленинское знамя» в статье «Выборы по эксперименту» от 23.06.87 года и Ленинградская  «Смена» в статье «Экзамен на доверие» от 03.07.87 года. Некоторым агитаторам стали угрожать, других преследовать по работе, клуб «Диалектик» в очередной раз попытались прикрыть. Зайцева же перевели на должность зам. начальника отдела  социально–экономического развития Леноблисполкома.

310.    Все это охладило рабочих, но все–таки накал борьбы за коллективный подряд не ослабевал. В ходе этой борьбы было вынесено недоверие директору Тосненского ЭТСП  Тимофееву Е.В., дана неудовлетворительная оценка деятельности профкома предприятия и он был переизбран. Однако силы были неравные, рабочие устали морально, так как поддержку у вышестоящих органов вопреки своим надеждам не получали. В свою очередь администрация, пользуясь бюрократическими средствами, угрозами, незаконными увольнениями, подачками и т.п., разобщила и развратила рабочих, превращала их в приспособленцев, чем сорвала процессы демократизации и подорвала  веру людей в возможность нравственной перестройки.

311.    Так непонимание диалектики, которая одна в обычных условиях поддерживает мужественность и революционность духа, приводит к нравственной деградации все слои общества.

312.    Вероятно, понимание этого и побудило Горбачева М.С. на совещании заведующих кафедрами общественных наук 1.10.86 года заявить, что новое мышление есть диалектическое мышление. Эту мысль я высказал годом раньше в статьях «Взгляд на пути развития науки и общества», и «Тезисах», правда, одновременно обосновал, что наши экономисты диалектически мыслить не умеют, поэтому для них оно новое. Эти мысли возмутили экономистов, в связи с чем мои статьи из личных амбиций, а не в интересах истины были отвергнуты.

313.    Однако и высказывания Горбачева на этом совещании не были до конца диалектичными, так как в основу мышления ставится  не принцип диалектического монизма, а принцип диалектического материализма, в связи с чем свобода диалектики ограничивалась материей, а «порочная» практика оставалась критерием истины. От этого не спасают и рассуждения о необходимости дальнейшего развития марксизма, которое  как раз и состоит в том, чтобы в диалектическом отрицании отвергнуть его философское основание  - принцип диалектического  материализма - принципом диалектического МОНИЗМА и на его основе создать учение о построении диалектического общества – общества самоуправления, основанного на принципах  Свободы, Разума, Любви. Необходимость перехода от принципа диалектического материализма  к принципу  диалектического монизма, исходящего из Абсолюта диалектики, то есть из того, что «Все есть диалектика», что она первична и является основой мира, что материя и сознание есть диалектически противоположные формы диалектики, что диалектика есть Абсолютный критерий истины – я обосновал в своем труде «История единой философской мысли», который написал в условиях беспредельного тюремного режима в 1983 году.

314.    Недиалектичность  ведет к нравственной уценке побуждений и поступков. Если призвали народ к активности, то почему рабочего с неокрепшим сознанием оставили один на один с бюрократической системой, которую невозможно преодолеть без новой системы органов контроля за ходом перестройки, состоящих из честных, мужественных людей революционного духа, которые смогли бы поддержать инициативу  на местах, чем и способствовали  бы нравственному возрождению.

315.    Не только к материальным, но главным образом нравственным потерям приводит основанный на принципе диалектического материализма тезис, что практика  является критерием истины, так как этот грубый материализм напрочь отрицает идеологический тезис, что самосознание является критерием истины, а двигателем общественного развития является борьба идей. Диалектический монизм обосновывает необходимость свободной борьбы мнений, с тем, чтобы избежать экономических и нравственных потерь и, в силу этой же диалектической необходимости, считает возможным и нравственным свободное развитие многопартийной системы, согласно свободному волеизъявлению граждан. Достаточно сказать, что существование многопартийной системы позволило бы избежать материального и нравственного вреда, как культа личности, так и культа партии, скрывающихся за лицемерными заявлениями о единодушии.

316.    Однако первоначально М. Горбачев, стремясь ограничить свободу обмена мнениями, указал, что не надо гоняться «за жареными фактами». Вероятно, это высказывание и послужило поводом к тому, что журнал «Огонек» так и не опубликовал подготовленную своим специальным корреспондентом и подписанную к печати в октябре 1987 года статью по поводу нашей борьбы в предвыборной кампании.

317.    С более определенными ограничениями свободной борьбы мнений М. Горбачев выступил 8 января 1988 года на встрече с руководителями средств массовой информации, идеологических учреждений и творческих союзов в своем докладе «Демократия – суть перестройки, суть социализма». Он заявил: «Мы за гласность без всяких оговорок, без ограничений. Но за гласность в интересах социализма».  Непонятно, кто же будет той безупречной личностью или тем безупречным органом, способным сыграть роль критерия истины в решении этого вопроса. История показала, что пока такого органа и личности не было, если не углубляться в период начала революции. Буквальное толкование указанного заявления  М. Горбачева отрицает возможность публикации идей, работающих на коммунизм, на диалектическое общество. Именно по этим причинам я сейчас, как и прежде, не могу опубликовать ни одной своей научной работы и статьи, в то же время под напором диалектической необходимости отдельные идеи диалектического монизма подтверждаются жизнью, публикуются другими авторами.

318.    Так еще в 1972 году в своей работе «Управление, народное хозяйство, научно– техническая революция, переходный период развития общества  от социализма к коммунизму» я обосновал необходимость замены отраслевой системы управления народным хозяйством  территориально–функциональной системой. Эта система, требуя ликвидации министерств, предполагает, что единство хозяйственного механизма при обязательной внутриорганизационной самостоятельности хозрасчетных субъектов управления (предприятий, организаций, учреждений и т.п.) и самоуправления районов, областей, республик полновластными Советами будет достигаться за счет хозрасчетных функциональных  систем единых плановых органов, единых органов материально– технического снабжения и сбыта, торговли, единых органов информации и услуг, единых органов контроля, единых органов ЦСУ, Банка, транспорта, связи и т. п., связанных по вертикали.

319.    В речи на суде в августе 1981 года, обвиняя своих обвинителей-судей, я изложил Модель необходимого общественного устройства, основу  которой должна составить указанная система управления и указал, что их обвинительный приговор станет их же позором перед историей и народом.

320.    Находясь в колонии, я изложил эту Модель в работе «Система основ преобразования общества», которую администрация колонии посчитала клеветнической  и добилась у суда моего направления в тюрьму для отбытия оставшегося срока наказания одного года и двух месяцев. После освобождения в 1984 году я направил работу «Система основ преобразования общества» в Президиум Верховного Совета СССР, с просьбой о ее публикации и  обсуждении. Однако вообще не получил никакого ответа, даже на последующие заявления по этому поводу.

321.    И в то же время общественная жизнь стала делать практические шаги в очерченную моей моделью сторону. Появились публикации. Показательно в этом плане изложение  Системы экономистом Г.Х.Поповым в статье «Экономический механизм управления», опубликованной в журнале «Наука и жизнь», № 11 за 1987 год, которая есть не что иное, как моя модель в извращенном виде. Образно говоря, происходит следующее, совершенную новую модель растаскивают на запчасти к несовершенной старой машине. Разве это не бесхозяйственность и не лицемерие? Но большая опасность в том, что Г.Попов всего-навсего экономист, который далек от философии – диалектики, поэтому не может понимать, какими вредными последствиями скажется эта благая погоня за материальным благосостоянием и извращение моей Модели нравственности.

322.    Моя же Модель затрагивает не только сферу экономики, к слову сказать, она и экономически эффективнее в три раза, так как позволила бы в течение 5, а не 15 лет улучшить благосостояние народа в два раза. Но, охватывая все другие сферы человеческой жизни и деятельности, моя Модель имеет своей целью достижение высшей цели человечества – воспитание высоконравственной личности нового типа, диалектика, то есть разумной, свободной, добродетельной личности.

323.    Истинность этой высшей цели человечества я с позиции диалектического монизма обосновываю во всех своих работах и, в том числе, в работе «Субъективный фактор и его роль в становлении и воспитании личности», которую  написал в тюрьме г. Ельца в 1983 году.

324.    В сложившихся условиях очевидно необходимо, а поэтому оправдано мое стремление добиться отмены незаконного приговора Ленинградского городского суда от 17.08.81 года, которым я был осужден по ст. 190–1 УК РСФСР к 3 годам лишения свободы. Опротестование приговора я начал в феврале 1985 года заявлением в Президиум Верховного Совета СССР. Сразу же после получения формальных ответов от правоохранительных органов, я вновь направлял свои неоднократные заявления и коллективные письма рабочих по этому поводу, но уже прямо на имя Председателя Президиума Верховного Совета СССР Громыко А.А. В конце 1987 года Прокуратура РСФСР сделала попытку опротестовать приговор, но сближение Соловьева Ю.Ф. с Горбачевым М.С., а также вопреки ожиданиям трудящихся, праздничные хвалебные речи последнего во время пребывания в Ленинграде нанесли вред не только делу революционного преобразования общества, но и нравственности. Все эти обстоятельства лишили работников Прокуратуры РСФСР и СССР мужества, необходимого для опротестования незаконного приговора, и они отделались отписками.

325.    Француз де Мабли в своей работе «Размышления о греческой истории или о причинах благоденствия греков» писал: «народ исправляться начинающий может великие произвести дела, не взирая на пороки, каких он еще не истребил: но народ повреждающийся никакой почти пользы не получает от оставшихся ему добродетелей».

326.    Нетрудно заметить, что в  человеческом обществе действует закон, согласно которому падение нравственности в общей массе в силу диалектической необходимости – противоположности вызывает нравственный подъем отдельных личностей, объединение которых и распространение их идей приводит к возрождению всего общества.

327.    Особенность современного развития общества такова, что его нравственный подъем возможен только при объединении диалектиков и распространении идей диалектического монизма, под знаком которого человечество должно вступить в XXI век.

328.    Эти разрозненные высказывания не должны вызывать сомнения в том, что воспитание высоконравственной личности возможно только при одновременном развитии философской и этической форм сознания. Поэтому долг каждого честного, мужественного человека революционного духа в борьбе с пороками и в том числе в борьбе с лицемерием и приспособленчеством - заниматься пропагандой философско–этических взглядов и на личном примере демонстрировать преимущества разумной, свободной и добродетельной жизни диалектика.

329.    В связи с этим предлагаю и прошу, чтобы по радио, телевидению, в органах массовой печати было  больше выступлений, бесед, дискуссий на философско–этические темы.

330.    Считаю, что данное письмо могло бы стать началом коренного перелома в деле философско–этического воспитания населения, поэтому прошу зачитать его по радио и опубликовать в печати. Если моя просьба будет удовлетворена не из чистых побуждений, а в целях уничтожительной и извращенной критики, то требую права на открытую полемику с лицемерами и приспособленцами в тех же органах печати, которые они будут использовать против меня  и идей диалектического монизма.

331.    Желаю Вам радостного, спокойного, уверенного в себе духа на пути диалектики, которая одна есть путь добродетели, путь коммунизма, путь построения диалектического общества».

332.    22.01.88 года

333.    Речь Николая Максимовича на заседании актива  общественно–политического клуба «Диалектик»

334.    «Проходящая отчетно–выборная кампания в партийных организациях непременно должна стать сферой политической работы неформальных объединений и просто честных, мужественных людей революционного духа. Новые условия позволяют беспартийным гражданам высказывать свое мнение на отчетно-выборных партийных собраниях  и обращаться  к ним с заявлениями. Этим правом необходимо воспользоваться с целью обновления партийных органов, чистота которых в значительной мере определит успех революционного преобразования общества  и, в том числе, практической реализации идеи «многопартийной системы».

335.    Конечные результаты любого дела  зависят от его начала, от заданного тона. Отчетная кампания в партийных организациях не достигнет своей обновляющей цели, если не получится разговор начистоту, то есть без страха, без запретов, без замалчивания.

336.    Полагаем, что необходимый тон проходящей отчетно–выборной конференции в Ленинградской партийной организации задаст обсуждение «Обращения к Советскому народу» и оценка факта строительства теплицы Соловьеву Ю.Ф. за счет приписок строительно–монтажных работ по совхозу «Восточный»  в 1976 году. А чтобы исключить мнение, что прошлое не проявляется в настоящем и не прорастет в будущем, наряду с «Обращением к Советскому народу» предается гласности и открытое письмо «К руководителям страны Советов».

337.    Да, наступил новый этап перестройки – этап практических дел, и главное из этих дел - обновление политической системы.

338.    Практическое участие в отчетно–выборной кампании будет способствовать росту нашей активности и организованности в предстоящих обсуждениях проектов Закона о порядке выборов, Конституции СССР, а также в избирательной кампании 1989 года.

339.    За дело, друзья!»

340.    27.09.88 г.

341.    Тем временем подошла избирательная кампания, в которой отбор для регистрации кандидатов в народные депутаты СССР, выдвигаемых коллективами предприятий, учреждений и организаций, должны были сделать окружные предвыборные собрания представителей предприятий, учреждений и организаций. Поэтому с целью информирования избирателей округа «Группа борьбы с бюрократизмом»  распространила «Предвыборную программу кандидата в народные депутаты СССР по Волховскому территориальному избирательному округу № 60 Луценко Николая Максимовича», которую Мы приводим здесь:

342.    «В качестве народного депутата СССР буду добиваться всенародного признания того, что высшей целью нашего общества, подчиняющей себе все другие цели как средства, является воспитание разумной высоконравственной Личности – Диалектика.

343.    В полной мере эта цель может быть достигнута в свободном разумном обществе самоуправления – диалектическом обществе.

344.    Средством построения диалектического общества является переходное общество, общественные отношения которого должны обеспечить разумную свободу гражданам в сфере идеологии, политики, экономики.

345.    Разумная свобода граждан ограничивается только свободой другого гражданина, поэтому в идеологической сфере буду добиваться ликвидации монополии марксизма– ленинизма; в политической сфере – ликвидации монополии КПСС, в экономической сфере – ликвидации монополии администрации.

346.    В целях реализации этой программы максимально буду добиваться осуществления первоочередной программы минимум:

347.    - во всесоюзном масштабе:

1.            Отмены антидемократических положений в Законе СССР «О выборах народных депутатов СССР».

2.            Полновластия Советов – путем конституционного  и фактического закрепления за Советами права собственника государственных средств производства на подведомственной территории.

3.            Решительного перехода  к территориально – функциональной системе управления народным хозяйством путем ликвидации министерств и ведомств как основы бюрократической системы.

4.            Фактической реализации принципа самоуправления на всех уровнях народного хозяйства, начиная с республик, областей, районов, городов, поселков и заканчивая  предприятиями.

5.            Решительного выравнивания уровней материального и культурно–социального обеспечения населения по всей территории страны за счет перераспределения государственных капитальных вложений и фондов в пользу населенных пунктов местного значения.

6.            Разработки и утверждения единого государственного норматива минимальной заработной платы, гарантирующей обеспечение современных материальных и культурных потребностей советских людей, из пределов которого не должна выходить политика ценообразования.

7.            Закрепления экономических, политических, социальных гарантий конституционных прав и свобод советских граждан.

348.    - в республиканском масштабе:

1.            Предоставления самоуправления РСФСР.

2.            Разработка природоохранительной программы.

3.            Перераспределения государственных капитальных вложений в пользу Западной Сибири и других осваиваемых и развивающихся территорий.

349.    - в областном масштабе:

1.            Предоставления самоуправления Ленинградской области.

2.            Значительного сокращения жилищного и социально–культурного строительства и прекращения промышленного строительства в г.Ленинграде с целью передачи средств в районы.

3.            Создания единой системы планирования и материально–технического снабжения и сбыта районов и области.

350.    - для районов Волховского, Кировского, Тосненского:

1.            Предоставления самоуправления районам и их предприятиям.

2.            Создания единой системы планирования, материально–технического снабжения и сбыта всех государственных и кооперативных предприятий, учреждений и организаций, районов.

3.            Обеспечения всех  желающих жильем из государственного жилищного фонда по установленным нормам.

4.            Благоустройство для всех желающих домов частного сектора либо перевода их в разряд дач.

5.            Предоставления всем желающим возможности для строительства благоустроенных частных и кооперативных домов.

6.            Развития государственной и кооперативной строительной индустрии.

7.            Обеспечения всех желающих дошкольными учреждениями за счет строительства и развития как государственной, так и кооперативной сети детских яслей и садов.

8.            Создания комплексов культурно–оздоровительных учреждений в каждом населенном пункте.

9.            Строительство дорог и обеспечения надежного и удобного транспортного сообщения.

10.        Исключения случаев нарушения прав, свобод и интересов граждан, предания гласности всех подобных случаев и отстранения от должности виновных должностных лиц.

351.    Подробное обоснование необходимости и реальности осуществления предлагаемой программы имеется во многих моих работах и статьях.

352.    В целях организации сил и обеспечения тесной взаимосвязи трудящихся с депутатом предлагаю создать в каждом населенном пункте и на предприятиях опорные пункты депутатского актива. С этой целью предлагаю передать в вечернее время помещения исполкомов Советов для проведения встреч депутатского актива с гражданами и обсуждения волнующих вопросов. Считаю необходимым  в каждом населенном пункте  выделить постоянное место и время, которые могли бы использоваться гражданами для проведения  митингов и собраний, предающих гласности их предложения, просьбы, жалобы и заявления. Только таким путем можно подойти к реальному народовластию и в этих условиях решить все экономические, экологические и нравственные проблемы, обеспечить счастливое настоящее и будущее народа».

         07.02.89 г.

353.    С целью противодействия предвыборной агитации за избрание Николая Максимовича народным депутатом СССР Тосненский горком партии распространил  среди партийных комитетов предприятий, учреждений, организаций ориентировку на него, для проведения соответствующей разъяснительной работы в коллективах. Мы приведем текст ориентировки полностью, чтобы объективно можно было судить о ее предвзятости и средствах, которыми не гнушалась КПСС, борясь лично с Луценко Николаем Максимовичем.

354.        ТОСНЕНСКИЙ ГОРКОМ КПСС

355.        ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ ОТДЕЛ

356.        ОРГАНИЗАЦИОННЫЙ ОТДЕЛ

 

357.        ОРИЕНТИРОВКА

358.    «Для партийного актива, руководителей предприятий, общественных организаций.

359.    В последнее время на предприятия и организации 60 территориального избирательного округа  поступают письма обращения к советам трудовых коллективов о выдвижении кандидатом в народные депутаты СССР Луценко Николая Максимовича, электромонтера Тосненского электротеплосетевого предприятия.

360.    Организационный и идеологический отделы горкома КПСС считают необходимым довести до вашего сведения некоторую информацию по существу данного вопроса.

361.    Луценко Н.М., 1944 года рождения, беспартийный, образование высшее, окончил в 1972 году юридический факультет Ленинградского университета. В районе начал трудовую деятельность в качестве старшего следователя городской прокуратуры в ноябре 1976 года. По работе первые два года характеризовался положительно, в то же время проявлял резкость в обращении с людьми, не всегда был объективен в оценке фактов в действиях должностных лиц, упущения в работе рассматривал как преступления.

362.    После увольнения Луценко Н.М. из органов прокуратуры, в руководящие партийные и советские органы, в вышестоящие прокурорские органы направил ряд жалоб на должностных лиц района. Жалобы проверялись компетентными должностными лицами прокуратуры РСФСР, ему давались на них исчерпывающие ответы.

363.    Луценко Н.М. был осужден по ст.190-1 УК РСФСР к 3 годам лишения свободы в исправительно-трудовой колонии общего режима. Был признан виновным в распространении листовок, в которых содержались клеветнические измышления, порочащие советский государственный и общественный строй. Определением судебной коллегии по уголовным делам Верховного Суда РСФСР приговор оставлен без изменения, обращения Луценко о реабилитации не получили положительного решения.

364.    Общественно-политический клуб «Диалектик» и строительно-производственный кооператив «Союз диалектиков» - органами Совета народных депутатов Тосненского и Петроградского районов Ленинграда не зарегистрированы. И в настоящее время клуб «Диалектик» не имеет статуса любительского объединения. В качестве активных членов клуб представляют лишь 3-5 человек. Представители клуба были участниками мероприятий негативно настроенных формирований.

365.    Устав кооператива «Союз диалектиков» не соответствует требованиям Закона «О кооперации», положению о кооперативе, в чем заключен и отказ исполкома горсовета о регистрации кооператива. Несогласие с решением исполкома рассматривалось в Тосненском городском и Ленинградском областном суде по заявлению Луценко Н.М. решения городского и областного суда подтвердили правомерность решения исполкома горсовета. За время работы в органах прокуратуры имели место случаи злоупотребления служебным положением. В декабре 1975 года способствовал незаконному приобретению автомашины «Волга» своей родственнице – тете Дмитриевой М.А.

366.    В связи с этим Всеволожский городской народный суд в августе 1980 года признал сделку продажи и приобретения автомашины недействительной. Управлением ГАИ ГУВД Леноблгорисполкома были изъяты и аннулированы документы на приобретенный автомобиль. Последствия незаконной сделки взысканы в доход государства.

367.    Программа, с которой выступает Луценко Н.М., неконкретна, не подкрепляется никакими ресурсами, доводами, носит демагогический характер (Так, в ней содержатся без оснований на то обещания обеспечить всех желающих жильем, дачами, местами в детских дошкольных учреждениях, обещается строительство культурно-оздоровительных учреждений в каждом населенном пункте и т.д.) В этой же программе Луценко Н.М. ссылается на то, что им написано много авторских работ и статей, что не соответствует действительности. По сведениям Государственной ордена Трудового Красного Знамени публичной библиотеки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина – в каталогах и картотеках библиотеки трудов Луценко Н.М. не обнаружено.

368.    Критика тов. Соловьева Ю.Ф., первого секретаря Ленинградского обкома КПСС по поводу незаконного строительства в 1977 году помещения застекленного парника на территории дачи не имеет оснований. Указанная дача находится на балансе Управления делами обкома КПСС. Строительство помещения парника было произведено Управлением дел на законных основаниях, работы оплачены по установленным расценкам. Содержащиеся в распространяемых им обращениях сведения о том, что это строительство осуществлено Тосненским горисполкомом за счет списания денежных средств и материалов с других объектов не соответствует действительности. Данное заявление Луценко Н.М. проверялось Леноблпрокуратурой, и ему в 1979 году был дан ответ. Последнее разъяснение по этому вопросу было дано ему 9 декабря 1988 года председателем Ленинградского областного народного суда т. Судиловским В. и прокурором Ленинградской области т. Поруковым Г.Н.

369.    Луценко Н.М. было дано пояснение, что его утверждение не основано на фактах и при отсутствии в деле доказательств является голословным.

370.    В характеристике Луценко Н.М., утвержденной советом трудового коллектива ЭТСП 6 января 1989 года записано «за время работы в качестве электромонтера Луценко Н.М. не проявлял должной ответственности к порученному делу. В отношении выполняемой работы и решениях технических вопросов безынициативен. В рассмотрении итогов работы производственно-хозяйственной деятельности коллектива старается не участвовать. Имеет склонность к обсуждению любых распоряжений руководства. За 1988 год имеет четыре взыскания за нарушения трудовой дисциплины».

371.    Коллектив предприятия, не избрав Луценко Н.М. в профсоюзный комитет, в совет трудового коллектива, высказал ему тем самым недоверие (хотя с его стороны были отмечены самовыдвижения в эти органы).

372.    Произошло и самовыдвижение и в коллективе центральной котельной в народные депутаты СССР. Луценко Н.М. обладает ораторскими способностями. Проводит активную работу среди населения и трудящихся в нужном ему направлении.

373.    Данный документ составлен на основании официальных материалов соответствующих органов».

374.    Партийные организации активизировали свои силы, чтобы не допустить выдвижения Николая Максимовича кандидатом в депутаты СССР, используя для этого и нечистоплотные средства подавления инициативы рабочих и жителей. Однако коллектив Тосненского комбината ясли–сада № 36, заведующей которого была Никитина И.Н., а медсестрой жена руководителя «Группы борьбы с бюрократизмом» Вербицкая Н.В., выдержал оказанное на него партийное и административное давление. В том числе и потому, что получающему мизерную зарплату и не имеющему льгот женскому коллективу комбината нечего было терять. Они подтвердили свое выдвижение Николая Максимовича кандидатом в депутаты СССР и на втором, и на третьем и на четвертом организованных горкомом партии собраниях коллектива. Партийному руководству ничего не оставалось, как обеспечить большинство своих приверженцев на установленном с этой целью Законом предвыборном окружном собрании представителей коллективов Волховского избирательного округа, включающего в себя Волховский, Тосненский и Кировский районы Ленинградской области, чтобы исключить Николая Максимовича из списка кандидатов, подлежащих регистрации в этом статусе. Эта ожесточенная борьба без правил со стороны партийных и властных органов была вызвана тем, что по божественному случаю кандидатом в депутаты СССР по этому округу был выдвинут председатель Ленинградского областного исполкома Попов Н.И., поэтому Николай Максимович выступил на окружном собрании со следующей речью.

375.    Выдержки из речи Луценко Н.М. на окружном предвыборном собрании

376.    «Моя программа – «Дети». Дети – это наше будущее. Если дети, то значит матери, женщины. И то, что меня выдвинул кандидатом в народные депутаты СССР детский сад – ясли № 36 г. Тосно – это символично. Женщины приехали сюда защищать мою кандидатуру, потому что они понимают, что таким образом они защищают себя и будущее своих детей.

377.    Наряду с престарелыми, инвалидами дети – наши дети - оказались самой незащищенной группой в обществе. Они больше всего страдают от несовершенства общественных отношений, в том числе от губительной системы воспитания и образования. Все эти социально незащищенные группы общества нуждаются в нашей заботе, но в наибольшей мере – дети. Именно они, а не бюрократы, должны стать самым привилегированным классом общества. Все для детей не на словах, а на деле. Надо заботиться о будущем нашей страны, о нашем будущем.

378.    Будущее вырастает из наших сегодняшних дел. Но здесь на окружном собрании, я вижу, столкнулись интересы. Интересы сиюминутные, интересы сегодняшнего дня и интересы будущего. Так вот, Вы - делегаты, которые сюда приехали, за что же мы будем голосовать? За сиюминутный интерес или за наше будущее? Вы должны об этом подумать. И еще Вы должны подумать о том, кто у нас должен быть привилегированным классом в обществе. Таким привилегированным классом должны быть дети. Только дети, все детям.

379.    Все другие привилегии, всех других слоев общества должны быть уничтожены. Именно отмена привилегий ставится одним из основных вопросов моей программы. Я бы начал с отмены привилегий депутата Верховного Совета СССР или так называемого народного депутата СССР. Достаточно одной-двух привилегий. Это право бесплатного проезда по всей территории страны в связи с его деятельностью и может быть – на внеочередное медицинское обслуживание, поскольку здоровье нужно депутату для деятельности. Но у нас самая главная привилегия, с которой не хотят расстаться бюрократы и которая делает их самым привилегированным классом – это монополия Власти. Именно класс бюрократов за нее ухватился, потому что знает: у кого власть - у того все привилегии. И поэтому вопрос состоит в том, чтобы устранить эту основную привилегию бюрократа –  это устранить их монополию власти.

380.    Встает вопрос, как же эту власть взять? Взять народу и отобрать у бюрократа? Сейчас этот вопрос решается практически. Вот здесь, допустим, и дальше будет решаться. Именно самоуправление, именно принцип самоуправления дает возможность взять власть народу. То есть самоуправление на всех уровнях от республики до предприятия. Когда этот принцип самоуправления будет реализован, тогда будет реализована всласть народа. Конкретно, сейчас мы имеем такое положение дел. Директор нанимает рабочего, дает ему зарплату, квартиру и т. п., а надо сделать, реализуя принцип  самоуправления, так, чтобы рабочие нанимали директора, рабочие платили ему зарплату. Вот когда мы получим такое положение, тогда будет власть в руках народа. Но этому сопротивляются бюрократы всех уровней. Вы посмотрите, что делается. Вот даже на примере Тосненского «Жилкомхоза», который вновь образовался. Там людей пересадили из кресла в кресло, создали новое объединение, повысили зарплату управленцам, зависимость осталась. Опять же власть осталась у них, у тех же управленцев. И так происходит на всех уровнях и везде. Мы это видим. И поэтому, чтобы власть отобрать у бюрократов - надо менять систему управления.

381.    Надо отраслевую систему управления заменить территориально–функциональной системой управления, то есть сделать предприятия самостоятельными. Тогда рабочие, взяв власть у себя на предприятии, будут пользоваться этой властью сами и на других уровнях. А если мы говорим о территориальной системе управления, то на каждой территории Советы должны управляться самостоятельно, то есть будет самоуправление Советов на подведомственной территории. Допустим самоуправление района, области и т.д. Эта самостоятельность Советов обеспечивается материально–экономической самостоятельностью, а для этого надо Советы сделать единственными представителями народа как собственника средств производства  на подведомственной территории. То есть должна быть экономическая власть Советов. Тогда будут решаться успешно все вопросы экономического плана. И жилье, и соцкультбыт, и промышленность и сельское хозяйство, и экология.

382.    Но возникает вопрос. Обеспечим мы полновластие Советов. Вот они имеют экономическую, политическую власть на своей территории, самостоятельность, ну а в Советах кто? Опять там будут представители от народа. Так вот, какие это будут представители, будут ли они использовать полновластие Советов в своих интересах, либо в интересах народа. Все зависит от того, какой депутат будет в Совете, чтобы власть действительно была у народа. Отсюда возникают и требования к депутату, к его личным качествам, какие они должны быть? Прежде всего, депутатом должен быть человек, который стремится реализовать полновластие народа, а не пользоваться властью народа в своих интересах, как это делают бюрократы. Это первое и основное требование, которому должны отвечать депутаты Советов всех уровней.

383.    Для народного депутата СССР необходимо еще одно основное качество. Он должен обладать даром предвидения, талантом предвидения. Почему? Потому что народный депутат СССР должен разрабатывать стратегию нашего общества на  перспективу, видеть, как из дел сегодняшнего дня вырастает наше будущее, чтобы не получилось того, к чему мы пришли сегодня. Решали задачи сегодняшнего дня, а на будущее, природу, многое другое, нравственность - не обращали внимания. Вот два основных качества, которыми должен обладать народный депутат СССР. Но он должен обладать и множеством других человеческих и особенных качеств. Об этом можно много говорить, но проще и лучше всего показать на конкретном примере, на отрицательном примере – каким не должен быть народный депутат СССР.

384.    Таким наглядным и живым примером является депутат Верховного Совета СССР, нынешний кандидат в народные депутаты СССР Попов Н.И., который находится  здесь в зале. Таким как он не может быть  народный депутат СССР. Почему? Прежде всего, тот застой, к которому пришла область в результате его руководящей деятельности в течение десяти лет на различных постах Ленинградского обкома и Леноблисполкома. Достаточно сказать о Дамбе, строительство которой он курировал, будучи с 1981 года заведующим отделом строительства Ленинградского обкома КПСС. Затем подавление демократии при выдвижении аппаратом Попова сверху, когда аппаратчики буквально утюжили, давили инициативу снизу: не пускали на собрания, где выдвигался Попов, не дали провести собрание по месту жительства в г. Тосно, о котором просили коллективы, председатели уличных комитетов, граждане, давили работников детского сада–ясли № 36, обманывали, клеветали в прессе, да и сама подготовка окружного собрания была засекречена – скрывалась информация о подборе делегатов на него, основная масса рабочих не участвовала в этом, народ даже не знает этих делегатов. А как защищаются права граждан, когда они не могут реализовать их на месте. Жалобы идут в облисполком, но аппаратчики остаются безнаказанными и продолжают ущемлять граждан. К примеру, аппаратчики в течение 4 лет не выдают ордер на квартиру гр. Сауль, в течение 10 лет гр. Семибратченко. Но зато, когда на выборах  87-го года избиратели прокатили первого заместителя Тосненского горисполкома Зайцева В.И., Попов взял его на руководящую должность в Леноблисполком. Аппарат, возглавляемый Поповым, отказал в регистрации строительно–производственного кооператива «Союз диалектиков», тем самым лишил нас возможности благоустраивать дома частного сектора (водопровод, газопровод), развивать сеть кооперативных садов и яслей, в чем так нуждаются наши жители. Не дал реализовать проект строительства детского городка для детей-сирот в Трубниковом Бору. За многое в ответе Попов Н.И.

385.    Защита прав и свобод граждан станет моей основной деятельностью, если я буду, избран народным депутатом СССР. Поскольку через связь с народным депутатом СССР низы смогут преодолеть бюрократическую преграду между гражданами и Верховной властью, которая в полной мере должна реализовать принцип неотвратимости наказания должностных лиц, ущемляющих  права и свободы граждан. Это одно из условий реализации права народа на самоуправление. Задача народного депутата состоит в том, чтобы защитить это основополагающее право, используя которое граждане приобретут и построят себе то, что желают. Депутат сам ничего не строит, я вам строить ничего не буду и тем более обещать, что было бы обманом. Пора понять, что строит народ, депутаты от народа должны обеспечить его полновластие. Моя сила в избирателях, Ваша – в депутате. Между нами должна быть тесная связь.

386.    С этой целью у нас должен быть создан депутатский актив на каждом предприятии, в каждом населенном пункте. Мы вместе будем решать все волнующие вопросы. Необходимо, чтобы помещения исполкомов Советов народных депутатов вечерами предоставлялись для работы депутатского актива, которые в нерабочее время могли бы проводить с желающими обсуждение волнующих граждан вопросов. Вот тогда сами, решая волнующие нас вопросы, мы сможем обеспечить реализацию всех своих прав, как в экономической, так и политической сфере. Это будет возможно потому, что у народа будет власть.

387.    К этой программе я шел, конечно, всю свою сознательную жизнь. Добивался ее теоретического обоснования в своих научных работах, практически реализовывал ее по возможности в политической борьбе.  То есть эта программа выстрадана самой жизнью, поэтому так твердо и неуклонно я пробиваюсь и буду пробиваться через бюрократические рогатки, несмотря на все лишения, потому что знаю, что только таким путем можно возродить наше общество.

388.    От Вас сейчас зависит, быть ли этому возрождению. Вы сейчас будете решать вопрос о том, кого оставить в списках кандидатов в народные депутаты СССР. Я Вам предлагаю, поскольку собрание не совсем правомочно, потому что будет решать за народ, я предлагаю, чтобы остались все три кандидата в народные депутаты СССР. Пусть народ сам решит  и выберет достойного представлять его интересы в высшем органе Власти».

389.    В связи с тем, что окружное собрание исключило Николая Максимовича из списка трех кандидатов в депутаты СССР, «Группой борьбы с бюрократизмом», уже имеющей опыт предвыборной борьбы было принято решение провести предвыборную агитацию против председателя Леноблисполкома Попова Н. И., и - одновременно предвыборную агитацию против первого секретаря Ленинградского обкома Соловьева Ю.Ф., который был выдвинут кандидатом в депутаты СССР по Невскому округу Ленинграда, примыкающего к Волховскому округу. С этой целью были распространены обращения к избирателям обоих округов и соответствующие листовки, тексты которых готовил Николай Максимович. Мы приводим их здесь.

390.    Возвысь свой голос, Гражданин!

391.    По Волховскому территориальному избирательному округу № 60 по выдвижению кандидатов в народные депутаты СССР аппарат сверху навязал трудовым коллективам кандидатом в народные депутаты СССР председателя Леноболисполкома,  депутата Верховного Совета СССР Попова Н.И. Собрания и конференции трудовых коллективов назначались сверху, делегаты конференций, в основном, не выбирались, а подбирались, информация скрывалась, представители инициативной группы на эти конференции не допускались. В результате чего Попова Н.И. выдвинули 10 коллективов. Только  два коллектива: совхоз «Восточный» и Никольский кирпичный завод, - на конференции которых были допущены представители инициативной группы, - Попова не выдвинули.

392.    В то же время аппарат приложил все силы, чтобы не допустить к выдвижению и регистрации альтернативного Попову кандидата в народные депутаты от народа Луценко Н.М., выдвигаемого снизу инициативной группой и «Группой борьбы с бюрократизмом».

393.    На специальном совещании партийно–советского актива Тосненского района была представлена ложная отрицательная характеристика на Луценко и дана установка препятствовать его выдвижению.

394.    Первоначально на конференцию трудового коллектива ЭТСП, в квартальной котельной которого работает электромонтером Луценко, были подобраны делегаты, которые вопреки мнению рабочего коллектива, проголосовали против выдвижения Луценко кандидатом в народные депутаты  СССР.

395.    Затем, опираясь на эти результаты, в газетах «Ленинградская правда», «Ленинское знамя», «Ладога» был злонамеренно тенденциозно и с извращениями подан материал, представляющий Луценко, вопреки истине, обманщиком, карьеристом, стяжателем. Эту мысль газета «Ленинское знамя»  продолжала проводить и в последующих публикациях.

396.    Фактически же аппарат препятствовал выдвижению Луценко в связи с тем, что он выступил против круговой поруки партийно–советских и судебно–прокурорских работников и требовал личного отчета  от первого секретаря Ленинградского обкома КПСС Соловьева Ю.Ф. Однако редактор газеты «Ленинское знамя» отказался опубликовать опровержение рабочих делегатов конференции ЭТСП. Не дал он информацию и о выдвижении Луценко кандидатом в народные депутаты СССР собранием трудового коллектива детсада– яслей № 36, на котором выступал сам с целью помешать принятию этого решения.

397.    Это собрание коллектива детсада–яслей № 36 13 января 1989 года было четвертым и собиралось по инициативе аппарата, который намеревался склонить коллектив к отказу от своего решения от 3 января 1989 года, которым он выдвинул Луценко кандидатом в народные депутаты СССР. С этой целью работники аппарата и председатель Волховской окружной комиссии Андронов Ю.А. доказывали, что трудовой коллектив детсада–яслей № 36 не правомочен выдвигать кандидата в народные депутаты СССР.

398.    13 января 1989 года коллектив квартальной котельной самостоятельно выдвинул Луценко кандидатом в народные депутаты СССР, но окружная избирательная комиссия отказалась зарегистрировать протокол, не признав за коллективом такого права.

399.    Избиратели, председатели уличных комитетов, трудовые коллективы, начиная с декабря 1988 года обращались в Тосненский горисполком с просьбой провести собрание в г. Тосно по выдвижению Луценко  кандидатом в народные депутаты СССР. 19 января 1989 года Тосненский горисполкома отказался назначить собрание, ничем свой отказ не мотивируя.

400.    На заседание исполкома, на совещание представителей уличных комитетов, на расширенное заседание Совета  по народному образованию, где представители аппарата самым чудовищным образом характеризовали Луценко, ни Луценко, ни руководитель инициативной группы и «Группы борьбы с бюрократизмом» Вербицикй В.Г. не допускались.

401.    Совет трудового коллектива Тосненского автобусоремонтного завода по инициативе рабочих, в последний момент, узнав об инициативном письме избирателей, которое скрывала администрация, назначил собрание на 23 января 1989 года, но руководители завода сорвали его, выдав зарплату в день собрания. Из 700 работающих собрать кворум не удалось. Секретарь Тосненского горкома КПСС Дядькин В.Ф. и заведующий отделом пропаганды надавили на Совет трудового коллектива, свалили всю вину на низкое политическое сознание рабочих и вместо того, чтобы организовать собрание на следующий день, на чем настаивали собравшиеся рабочие, убедили Совет трудового коллектива в нецелесообразности назначения повторного собрания.. Так ли должен вести себя политический авангард – поощрять обыденные интересы или поднимать сознание рабочих до осознания политических задач, до овладения диалектическим мышлением?

402.    Аппарат сделал все возможное, чтобы оставить рабочих, народ в стороне от активной предвыборной борьбы. С этой целью скрывалась и искажалась информация не только о ходе выдвижения кандидатов в народные депутаты СССР, но главное - подготовка окружного предвыборного собрания и выдвижение делегатов на него.

403.    В результате на окружное предвыборное собрание было подобрано подавляющее число делегатов, настроенных  исключить кандидатуру Луценко из списков претендентов. Об этом свидетельствует не только сам ход собрания, подчиненный этому большинству, но и итоги голосования делегатов, которые приняли решение вместо народа и вопреки воле народа, так и не пожелав узнать истину о кандидате от народа – Луценко Н.М. В то же время на этом собрании была дана свобода шельмования Луценко как председателю окружной комиссии Андронову Ю.А., первому секретарю Волховского горкома КПСС Мельникову Ю.А., члену президиума окружного собрания Пальминой Г., так и специально приглашенному аппаратом  председателю СТК Тосненского ЭТСП Хорошеву Е., который своим выступлением предал интересы рабочего коллектива. Таким ли должен быть представитель  рабочего класса? Коллективу же квартальной котельной аппарат отказал в возможности направить своего представителя на окружное собрание.

404.    Комментируя ход окружного собрания, газеты «Ленинградская правда», «Ладога», «Ленинское знамя», подыгрывая ложной скромности обывателя, вместо того, чтобы бороться с ней, пытаются убедить читателя в том, что итог собрания не был предрешен для Луценко заранее, а сложился в результате его выступления. Должны ли мы проповедовать лицемерную мораль, когда бюрократы хотят подавить народную инициативу и ведут страну к гибели?

405.    Итак, зарегистрированы два кандидата, два представителя периода застоя, ответственные за тяготы народа. Один - председатель Леноблисполкома, другой - член Тосненского горисполкома. Оба, в частности по занимаемой должности, ответственны за указанные нарушения в предвыборной кампании, в подавлении инициативы народа и фактическом лишении народа права выбирать. Голосование без альтернативы выбора. Народ вынужден выбирать не между добром и злом, а - из двух зол меньшее.

406.    Поэтому мы всем честным гражданам предлагаем вычеркивать фамилию Попова Н.И. из избирательного бюллетеня. Однако свой протест навязанной процедуре выборов мы выразим яснее, если вместо фамилии Попова в избирательный бюллетень впишем фамилию Луценко. Будем единодушны в своем стремлении к полному народовластию. Неучастие в выборах даст дополнительный шанс Попову. Все на избирательный участок!

407.    21.02.89 г. « Группа борьбы с бюрократизмом» общественно–политического клуба «Диалектик»

408.    Товарищи избиратели!

409.    Не верьте обещаниям представителя власти застойных лет Попова Н.И., ответственного за тяготы народа, природы, подавление демократии. Авторучками вычеркивайте фамилию Попова из избирательного бюллетеня.

410.    Ваше неучастие в выборах даст дополнительный шанс Попову.

411.    Все на избирательный участок!

412.    «Группа борьбы с бюрократизмом» общественно–политического клуба «Диалектик»

413.    Обращение к Ленинградцам.

414.    Несколько месяцев тому назад «Группа борьбы с бюрократизмом» общественно– политического клуба «Диалектик» начала кампанию с целью потребовать отчета от первого секретаря Ленинградского обкома КПСС  Соловьева Ю.Ф. по поводу строительства теплицы у него на даче за счет части приписок по совхозу «Восточный», имевших место в 1976 – 1977 г.г. (уг. дело № 12260/78).

415.    В рамках кампании производился сбор подписей под обращением с требованием отчета, были направлены письма в райкомы КПСС Ленинграда и области, на предприятия и учреждения. В  результате  работники обкома пошли на встречу с представителями «Группы борьбы с бюрократизмом», которая состоялась 9 ноября 1988 года в Смольном. Результаты встреч, исход ее подробно изложены в отчете «Группы борьбы с бюрократизмом». Работники обкома и прокурор Ленинградской области всеми силами старались доказать, что строительство теплицы велось законно и она оплачена. Весь вопрос упирался в доказательства, а доказательства содержатся в деле. Поднять же дело работники обкома и прокурор упорно  отказывались. Так эта встреча и закончилась безрезультатно.

416.    И вот, наконец, работники обкома,  чувствуя, видимо, что на этом  дело не закончится, решили познакомить представителей группы с материалами следствия.

417.    9 декабря 1988 года группа представителей ряда неформальных организаций г. Ленинграда в количестве 7 человек  в помещении Ленинградского областного суда в присутствии председателя Леноблсуда В. Судиловского и прокурора Ленинградской области Г.Н.Порукова детально изучила уголовное дело № 12260/78. При этом было установлено следующее:

1.            В деле имеются показания рабочих, проводивших в мае 1977 года монтаж теплицы на даче, принадлежащей обкому КПСС в п. Солнечное, где в то время проживал Ю.Ф.Соловьев. В то же время согласно нарядам  эти рабочие выполняли работы на объектах совхозов «Восточный» и  «Ушаки».

2.            Имеется ответ строительной организации на запрос следователя, в котором перечислены объекты, среди которых  строительство теплицы в  пос. Солнечный не фигурирует.

3.            В деле имеется целый том, содержащий результаты экспертизы объектов строительства в совхозе «Восточный». Результаты экспертизы убедительно свидетельствуют  о том, что по всем объектам имело место завышение объема работ. Общая сумма приписок составила 250 тыс. рублей.

418.    Что же стоят после этого голословные заявления работников обкома и прокурора о том, что строительство теплицы велось законно, и было оплачено, и обком не имеет никакого отношения к припискам. Кстати, в свое время суд не признал факта приписок. Очевидно,  это произошло не без давления сверху.

419.    «Группа борьбы с бюрократизмом» обращается к Ленинградцам с призывом задуматься над этими фактами, и сейчас, в преддверии выборов, решить, можно ли доверять партийным чиновникам,  которые являются  выразителями интересов класса бюрократических распорядителей?

420.    «Группа борьбы с бюрократизмом» общественно–политического клуба «Диалектик», г. Ленинград, Кировский пр.д.42, Д/К им. Ленсовета, (ком. 324, четверг с 19 часов, т. 232-06-43)

421.    Справка

422.    Прямые ответы звучали на встрече кандидата  в народные депутаты СССР Ю.Ф.Соловьева с избирателями (3 марта 1989 г., газета «Ленинградская правда»): «Действительно, когда–то благоустраивая дачные участки, управление делами обкома партии построило и рядом с моей дачей небольшой холодный парник, затратив на него 370 рублей. Эту цифру я узнал лишь недавно, когда некоторые товарищи в поисках компрометирующих материалов на меня, перерыв все места моей прежней работы, извлекли на свет данный парник». (На встрече с «Группой борьбы с бюрократизмом» управляющий делами обкома утверждал, что уплатили за парник 1200 рублей, такое расхождение подтверждает лишний раз, что оплаты вообще никакой не было – Н. Луценко)

423.    Товарищи избиратели!

424.        Сегодня 26 марта Власть в наших руках. Напомним аппаратчикам о КОНТРОЛЕ СНИЗУ.

425.    Творцы застоя не могут быть творцами перестройки. Единодушно авторучками вычеркивайте фамилию Соловьева Ю.Ф. из избирательного бюллетеня.

426.    Ваше неучастие в выборах даст ему дополнительный шанс.

427.    Все на избирательный участок!

428.    «Группа борьбы с бюрократизмом» общественно–политического клуба «Диалектик»

 

429.    Кроме распространения обращений, а также листовок с короткими призывами,  типа «Избиратель приходи и Попова зачеркни», изготовленных кустарным способом  корявыми резиновыми буквами, наклеенными на резиновый валик от стиральной машины, активисты и сочувствующие «Группе борьбы с бюрократизмом», которые возникали  повсюду, старались проникать на все встречи Попова с избирателями и агитировать против него. Николай Максимович непосредственно участвовал в этой работе и, по–возможности,  выступал с обличительными речами на этих встречах. В Невском округе основную агитацию против Соловьева Ю.Ф. осуществляла группа Народного фронта, возглавляемая И.В. Константиновым. В результате оба высших руководителя Ленинграда и Ленинградской области не были избраны, что было сокрушительным ударом по престижу КПСС. Попова заменил его заместитель Яров Ю.Ф., а вместо Соловьева Ю.Ф. Генеральный  секретарь КПСС Горбачев М.С., сорвав отчетную кампанию в Ленинградской партийной организации, поставил  Гидаспова Б.В.  В связи с этим Николай Максимович, намереваясь удержать Горбачева М.С. от крайностей, обратился к нему с  открытым обращением «Диалектик Луценко - диалектику Горбачеву». Оно было опубликовано в печатном органе Народного фронта, газете «Северо – Запад», № 30 за 1989 г.,  текст Мы приводим здесь.

430.    Диалектик Луценко - диалектику Горбачеву.

431.    Я попросил Гидаспова Б.В. передать Вам мои материалы и, в том числе, мое заявление от 22.03.88 года на имя Громыко А.А., которое Паршина В.Р. ему не передала. В результате этой преступной бездеятельности Паршиной и Громыко мои предложения не были рассмотрены и не нашли практического применения. Тем самым обществу причинен огромный и непоправимый вред, потеряно время; народ заставил убрать лицемера Соловьева Ю.Ф., жизнь вынуждает менять подходы к кооперации (но сделать здоровым уродливо рожденное вряд ли возможно)  и многое,  многое другое.

432.    Все это проявило лицемерную сущность Громыко и Паршиной, и со временем станет их позором.

433.    Вы тоже, как мне кажется, встали на этот скользкий путь лицемерия.

434.    Вот некоторые штрихи: конец 1987 года – Вы приближаете Соловьева Ю.Ф. и устраняете Ельцина Б.Н.  Конец 1988 года - Вы вводите антидемократические изменения  и дополнения в Конституцию СССР, в Закон о выборах народных  депутатов СССР и в то же время скрываете от народа альтернативные проекты. На съезде народных депутатов СССР  Вы не поддержали демократическое меньшинство. На глазах у всего народа консерваторы не смогли бы с Вами расправиться, если Вы этого боялись. Вы способствовали принятию антидемократических и антиисторических  решений. Вы должны были в таком случае взять самоотвод, но Вы его не взяли.

435.    Вы скрыли от народа мартовское заявление Соловьева об отставке. Под напором народного возмущения устранили его только сейчас на Пленуме Ленинградского обкома, причем с добрыми словами благодарности таких же лицемеров; в результате чего сорвали проведение внеочередной Ленинградской партийной конференции. Подготовка и проведение этой конференции могло стать действительным началом демократических преобразований в партии. Вы сорвали этот процесс. И это в то время, когда консервативные силы Ленинграда выступают с антидемократическим проектом о Выборах в местные Советы, с антидемократическими изменениями Закона о кооперации и принимают постановление о договорных ценах на сельхозпродукцию, позволяющее торговцам обирать покупателей и государство.

436.    Ваша речь на Пленуме ничего конструктивного не содержала, кроме притязаний на руководящую роль  партии в обществе, что обосновывалось как всегда тем, что партия начала перестройку. Но это не так. Перестройку начали те, кого преследовали и гноили в тюрьмах от имени партии и народа, чей голос Свободы и Разума в условиях кризиса уже нельзя было замолчать. Вот, чтобы удержаться у Власти, сохранить монополию – самодержавие партии определенные силы аппарата, в том числе партийного, и начали  свою «Перестройку». Судя по Вашим поступкам можно предположить, что Вы со словами о демократии и перестройке готовите диктатуру, у Вас еще есть возможность избежать, даже если Вы уже близки к этому, позора и проклятья.

437.    Для этого Вы должны делать то, к чему стремится честный демократ, то, чего добивается гражданин, владеющий новым, диалектическим мышлением – обеспечивать демократические  свободы без монополий и ограничений. Если Вы диалектик, как себя называете, то Вам должно быть многое по душе  из того, что содержится в моих предложениях.

438.    Кроме того, что бы Вы ни думали и к чему бы ни стремились, я от Вас как руководителя страны требую восстановить законность сейчас в отношении моей личности:

439.    Отменить незаконный приговор Ленинградского городского суда от 17.08.81 года, которым я был осужден по ст. 190–1  УК РСФСР к 3 годам  лишения свободы.

440.    Отменить постановление Всеволожского прокурора от 15 ноября 1979 года и решение Всеволожского горнарсуда от 18 августа 1980 года как незаконного результата расправы со мной заинтересованных должностных лиц.

441.    Зарегистрировать общественно–политический клуб «Диалектик» при Д/К  им. Ленсовета г. Ленинграда.

442.    Обязать Тосненский горисполком зарегистрировать строительно  – производственный кооператив «Союз диалектиков».

 

443.    Однако политическая борьба продолжалась, предстояли выборы в республиканские и местные органы власти, поэтому Николай Максимович выступил со следующим программным предложением.

444.    К людям, жаждущим свободы и добра!

445.    Сегодня становится вполне очевидно, что исторические аналогии и перспективы развития нашего общества, высказанные в моей статье «К вопросу о сущности текущего момента», помещенной в октябрьском 1988 года № 7 журнала «Диалектик», находят практическое подтверждение. По аналогии мы уже пережили 1905 год, а съезд народных депутатов СССР вполне напоминает Государственную Думу того времени. Демократы насчитывают меньше одной трети съезда, поэтому аппарату удалось без труда протащить антидемократические, а главное антисоциалистические решения о повестке дня и выборах председателя и заместителя председателя Совета.

446.    Мы и не ждали от этого съезда решительных мер в пользу демократизации и перестройки, но его открытость для миллионов телезрителей и радиослушателей является мощным стимулом  политического самосознания граждан нашей страны, что, можно без преувеличения сказать, равнозначно годам политической и экономической борьбы пролетариата с царским самодержавием. А ведь осенью 1989 года будет еще один съезд народных депутатов СССР. Выборы  в республиканские и местные Советы, вероятно, будут назначены на начало 1990 года, что, по–видимому, и станет февралем 1917 года.

447.    То, что выборы пройдут еще в более ожесточенной борьбе  за власть, чем выборы народных депутатов СССР подтверждает вся совокупность объективных условий и субъективных факторов, определяющих сущность текущего момента и, в частности, реакция Тосненского горисполкома на мою статью «Что же дальше», помещенную в апрельском № 1 журнала «Диалектик» за 1989 год, с предложением о сотрудничестве и проведении 1–ого Мая 1989 года митинга Солидарности по поводу обсуждения результатов выборов в народные депутаты и самоуправления района. Своим решением № 188 от 26.04.89 г. Тосненский горисполком в проведении митинга отказал со следующей формулировкой: «Учитывая, что результаты выборов широко освещены в печати, по радио и телевидению, ход проведения и подготовки их обсуждался в партийных и советских органах, а также то, что в настоящее время готовится закон о региональном управлении, что в г. Тосно состоится демонстрация, посвященная 1 Мая – Дню Международной солидарности трудящихся – государственного праздника».

448.    В ходе этой предвыборной борьбы и подготовки к ней каждая из противоборствующих сторон: партийный аппарат и демократы, - будут стремиться заручиться поддержкой простых граждан. Эта подготовка уже началась. Аппарат формирует агитационные группы, клубы и т.п., демократы создают и развивают народные фронты с целью консолидации всех  противников самодержавия.

449.    Разумеется, в настоящее время демократы выступают в этой борьбе как прогрессивная сила, поэтому долг всех честных граждан, жаждущих свободы, добра, благополучия – оказать активную поддержку демократическому движению, народным фронтам.

450.    Но вместе с тем простые граждане не должны обольщаться в том, что февраль 1917 года принесет власть народу, возможность удовлетворения  интересов простых граждан. Власть окажется у советской буржуазии и выразителей ее интересов. В связи с этим задача политически сознательных и высоконравственных  граждан состоит в том, чтобы сделать власть советской буржуазии временной – приблизить и реализовать октябрь 1917 года.

451.    Если февраль 1917 года уже ощутимо приближается, то октябрь семнадцатого – пока пожелание, подкрепляемое только исторической аналогией, против которой весь исторический опыт высокоразвитых капиталистических стран.

452.    Аналогии не абсолютны, но, не впадая в рассмотрение различий объективных условий этих исторических периодов, отметим, что есть и будут объективные предпосылки  к Октябрьской революции. Однако для ее осуществления,  безусловно, необходимо политическое объединение простых граждан с этой целью. Это объединение  следует создавать уже сейчас и только таким объединением со своей программой вступать в народный фронт.

453.    Следует отметить, что это должно быть объединение простых граждан, а не рабочих -  и в этом особенность предстоящего октября. В связи с этим требуют определенной корректировки тезисы лидера рабочего движения Пыжова А.В., выступающего с призывом созыва съезда рабочих.

454.    Вполне очевидно, что, чтобы  претендовать на ведущую  роль в обществе, указанное политическое объединение простых граждан должно иметь свою идеологию, в основе которого должно быть передовое мировоззрение. Этим мировоззрением является диалектический монизм.

455.    Идеологией партийного аппарата, основанной на диалектическом материализме, является насильственное единодушие в действиях и мнениях. Идеологией демократов, основанной на философском плюрализме, является множественность действий, мнений и целей. Идеологией же простых граждан, основанной на диалектическом монизме должно быть единство – монизм цели при свободном многообразии мнений и действий в ее достижении, диалектическое единство единодушия и плюрализма.

456.    Такой целью в общем плане должно быть диалектическое общество, переходная же модель общественного устройства от современного общественного состояния к цели должна быть диалектическим единством капитализма и социализма, не будучи ни тем, ни другим, и представлять качественно новую модель. Поисками же этой модели ни партийный аппарат, ни демократы себя не утруждают. Разработка этой модели дана в учении диалектического монизма. Однако она, в условиях исключающих свободу публикаций, не может стать достоянием народа.

457.    Отдельные черты указанной модели встречаются как в предложениях представителей партийного аппарата, так и демократов, но поскольку  эти предложения лишены главного – духа революционной диалектики, диалектического единства - то их практическая реализация не приведет и не может привести к добру. И это тем возмутительнее, что практическая реализация диалектической модели позволила бы в течение пяти лет  повысить благосостояние граждан не менее чем в два раза, решить жилищную проблему, полностью обеспечить потребность граждан в детских садах – яслях, а главное вызвать нравственное возрождение общества.

458.    В связи с этим первой практической задачей политического объединения простых граждан в области идеологии должно быть изучение и пропаганда учения диалектического монизма.

459.    В политической области в первую очередь необходимо организованное оформление этого политического объединения простых граждан в «Союз диалектиков». Такое объединение необходимо оформить в ходе подготовки и проведения предвыборной борьбы в республиканские и местные Советы в составе единого народного фронта против партийного самодержавия.

460.    Поэтому в этой части предвыборная программа объединений, входящих в народный фронт, должна быть единой. Эта программа должна быть составлена уже сейчас. По всем другим моментам программы объединений и отдельных кандидатов могут различаться.

461.    Одновременно необходимо продолжить выявление возможных кандидатов в народные депутаты по конкретным округам,  как среди граждан, так и среди депутатов. С этой целью необходимо выяснить собственные позиции народных депутатов всех рангов, как при личных встречах, так и на нами организуемых митингах (встречах) граждан по поводу отчета депутатов в своей деятельности.

462.    Также необходимо начать знакомство с гражданами конкретных избирательных округов с целью выяснения их интересов и нужд. Следует настойчиво добиваться у аппарата сведений о перспективах социального развития округов, что необходимо  для составления предвыборных программ. В решении этих задач с успехом могут быть использованы различные формы борьбы - как клубы избирателей, так и попытки создания комитетов самоуправления районов, областей и даже республик.

463.    В экономической области, в общем плане добиваясь практической реализации принципа самоуправления на всех уровнях народного хозяйства от республики до предприятия, следует использовать возможности кооперативного движения для создания и укрепления материальной базы объединений, входящих в народный фронт. Реализуя эту задачу «Союз диалектиков» должен продолжить попытки регистрации устава строительно – производственного кооператива «Союз диалектиков».

464.    Строительно–производственный кооператив «Союз диалектиков», кроме традиционных услуг и работ, намерен заняться благоустройством домов частного сектора (водопровод, газопровод, канализация), а также организацией обмена воспитателями детских садов между нашей страной и странами социализма и капитализма с целью раннего обучения иностранному разговорному языку детей простых граждан.

465.    Таковы возможности и первые шаги простых граждан в достижении свободы и добра.

466.    Крепите «Союз диалектиков».

467.     31.05.89 г.     Диалектик Луценко Николай Максимович 

468.    Наряду с политической деятельностью Николаю Максимовичу необходимо было заниматься ремонтом и благоустройством дома, так как мать, передвигаясь по дому на костылях, с трудом поднимала ноги, поэтому требовалось убрать в доме  пороги и переделать пристройку для кухни и санузла, чтобы поднять и выровнять полы. Кроме того, Николаю Максимовичу наряду с работой электромонтером квартальной котельной, пришлось работать по совместительству сантехником в Тосненском комбинате ясли–сада № 1, расположенного рядом с котельной, чтобы получить место в яслях для младшей дочери Татьяне. Также Николай Максимович продолжал общаться со своей старшей дочерью Инной, поддерживая дружеские отношения с семьей бывшей жены, проживающей в  Тосно, в полученной от предприятия квартире,  где она была в свое время им трудоустроена.

469.    В период избирательной кампании по выборам народных депутатов Верховного Совета РСФСР не ослабевало противостояние Тосненского горкома партии выдвижению Николая  Максимовича в качестве кандидата в депутаты Верховного Совета РСФСР  коллективом предприятия, где он работал, и жителями города. С использованием все тех же недозволенных средств горкому КПСС удалось предотвратить выдвижение Николая Максимовича кандидатом в народные депутаты Верховного Совета РСФСР, сорвав работу собрания коллектива предприятия и собрания жителей города Тосно.

470.    По этой же накатанной методе горком партии попытался сорвать выдвижение Николая Максимовича кандидатом в народные депутаты Ленинградского областного совета, но так как законодательных препятствий для выдвижения было меньше, у партийных активистов ничего не получилось. Николай Максимович был зарегистрирован по округу, в котором проживал, но сложность была в том, что одним из кандидатов по этому округу был директор крупного градообразующего  предприятия, работники которого и члены их семей, проживая в отдельном поселке и окружающих деревнях, составляли подавляющее число избирателей округа. К тому же партийные агитаторы, дополнительно к ранее распространяемым измышлениям в отношении Николая Максимовича, пользуясь политической безграмотностью этих избирателей, сознательно извращали его предвыборную программу. А также, в частности совместную статью с другими единомышленниками - кандидатами в народные депутаты, опубликованную в Тосненской районной газете «Ленинское знамя», № 22, от 07.02.90 г., под названием «Мы  - за суверенитет района». Для того времени идеи, изложенные в статье, были очень необычны, но чтобы оценить силу диалектического предвидения Николая Максимовича, Мы приведем ее здесь, так как со временем большинство из этих идей воплотилось по божественной необходимости в жизнь.

471.    Мы  - за суверенитет района

472.    Мы заявляем, что только во взаимной поддержке народа и его неформальных лидеров – успех возрождения общества.

473.    Мы готовы к такому сотрудничеству и просим поддержать нас в реализации программы перевода района на самоуправление, поскольку только с помощью самоуправления можно покончить с господством бюрократии в управлении и всесилием администрации в трудовых коллективах.

474.    Под самоуправлением района мы понимаем его полную внутреннюю и внешнюю хозяйственную самостоятельность на основе самофинансирования, экономического, политического, идеологического суверенитета. То есть административный район (с небольшими ограничениями) по своим правам приравнивается к суверенной союзной республике.

475.    Мы будем добиваться, хотя бы в порядке эксперимента предоставления суверенитета районам, в которых вся полнота власти будет принадлежать народу в лице Совета народных депутатов.

476.    Мы считаем, что полновластие районных Советов народных депутатов должно основываться на передаче в общественную собственность жителям района  земли, воды, лесов, недр, всех государственных материальных и финансовых средств, находящихся на территории района, кроме военных объектов и т. д.

477.    Следует установить, что в суверенном районе Совет народных депутатов района  за результаты своей деятельности ответственен только перед избирателями района.

478.    Мы полагаем, что всю власть районные Советы народных депутатов должны осуществлять через свои функциональные органы, подчиненные только Совету, если эти органы не имеют вертикальной хозрасчетной взаимосвязи как совместных функциональных исполнительных органов нескольких районных Советов.

479.    В  свою очередь функциональные исполнительные органы районного  Совета народных депутатов должны создаваться для обеспечения успешной деятельности различных предприятий района в области хозяйственной, социальной, культурной деятельности, направленной  на всесторонне обеспечение материальных, социальных, культурных потребностей жителей района.

480.    Особое место в системе функциональных органов районных Советов народных депутатов должен занять комитет народного контроля, который объединит в себе все существующие государственные подотчетные органы как свои подотделы. Права комитета народного контроля как органа обратной связи должны быть значительно расширены, вплоть до права оперативного вмешательства в деятельность предприятий. Мы убеждены, что во вновь создаваемых функциональных органах районных Советов народных депутатов должен быть создан хозрасчетный отдел материально – технического снабжения и сбыта, в который войдет отдел торговли на правах подотдела.

481.    Передача государственных предприятий в собственность района, создание посреднического отдела материально – технического снабжения и сбыта с передачей ему централизованных фондов министерств, ведомств, объединений исключит необходимость перечисления миллионов рублей предприятиями района на содержание министерств, ведомств, объединений.

482.    В этих условиях трудовые коллективы, а также граждане смогут получать в использование, владение, распоряжение предприятия, средства производства и другие материальные средства на правах аренды. Арендная плата будет складываться из денежных сумм, требующихся на полное обновление арендуемого имущества и денежных сумм, получаемых от процентных отчислений со стоимости арендуемого имущества как капитала.

483.    Арендные предприятия будут действовать на основе полной внутренней самостоятельности под руководством Совета народных депутатов и трудовых коллективов, а если захотят выйти на внешний рынок, минуя посреднические функциональные органы материально – технического снабжения и сбыта, то и - полной внешней самостоятельности.

484.    Полагаем, что заинтересованная деятельность функциональных хозрасчетных исполнительных органов районных Советов народных депутатов будет высокоэффективной, в связи с чем у предприятий отпадет необходимость в самостоятельной внешней деятельности. Такая функциональная специализация исполнительных органов районных Советов народных депутатов и исключение необходимости внешней самостоятельности предприятий будет способствовать не только росту эффективности хозяйственной деятельности района, но и росту   демократизации, поскольку, к примеру, легче заменить неугодного руководителя, наделенного внутрихозяйственной самостоятельностью, чем руководителя, дополнительно повязанного круговой порукой во внешних сношениях, в связи с чем такой перевод государственных предприятий на режим арендных только внутренне – самостоятельных предприятий встретит яростное сопротивление их руководителей. Поэтому в интересах перестройки нежелательно избрание руководителей предприятий  и административных работников депутатами Советов народных депутатов.

485.    Мы поддерживаем принцип, согласно которому физически здоровый гражданин общества должен жить только за счет своего труда. В связи с этим мы будем добиваться установления периодически изменяемого норматива заработной платы, необходимого для удовлетворения постоянно возрастающих потребностей человека на каждый момент времени. Этот норматив как минимум зарплаты должен получать каждый добросовестный работник независимо от специальности, должности, места работы. Компенсация различных условий труда будет производиться за счет изменения рабочего времени, продолжительности оплачиваемого ежегодного отпуска, сокращения стажа, необходимого для получения пенсии.

486.    Поскольку  у арендных предприятий будет изыматься и нормативная прибыль, то зарплата работников в каждом конкретном случае сможет быть повышена за счет сверх прибыли, которой трудовой коллектив будет распоряжаться по своему усмотрению.

487.    Перечисление нормативной прибыли в бюджет районного Совета народных депутатов исключит образование на предприятиях жилищных и социальных фондов, тем самым позволит все средства необходимые для решения жилищных и социальных проблем сосредоточить в единых руках.

488.    Это станет предпосылкой быстрейшего и справедливого распределения жилья и социальных благ для всех жителей района, независимо от места приложения своего труда.

489.    Мы считаем недопустимым растягивание решения жилищной проблемы, с весьма сомнительным, до 2000 года сроком, а также несправедливым лишением владельцев неблагоустроенных частных домов права на поучение благоустроенного общественного жилья.

490.    Мы требуем изменения Конституции СССР и других подзаконных актов с целью закрепления права любого гражданина, не имеющего нормативного обеспечения благоустроенным жильем, на его получение из  жилищных фондов районных Советов народных депутатов.

491.    Часть средств на эти цели может быть получена за счет ликвидации министерств, ведомств, объединений и повышения эффективности работы, переведенных на аренду предприятий и т. п. Освобождающиеся кадры будут привлечены для работы в строительной индустрии, а также во вновь создаваемых производствах. Для работы на этих производствах путем экономических мероприятий будут привлечены тысячи жителей района, в настоящее время работающих за его пределами.

492.    Мы полагаем, что если жители района признают программу и основная часть населения начнет претворять ее в жизнь на практике, то есть активно участвовать в ее реализации, то, начиная уже с 1991 года, молодожены смогут получать отдельные  квартиры. С тем, чтобы в течение пяти лет обеспечить всех желающих благоустроенным общественным жильем, полагаем, будет справедливым ввести дифференцированные ставки квартирной платы за жилье.

493.    В целях быстрейшей компенсации разрыва между крупными городами (Ленинградом) и сельскими районами по фондовооруженности, социально – культурной обеспеченности на ведение промышленного, социального и культурного строительства сельскохозяйственным  районам  должны быть выделены безвозмездные дотации. Все эти мероприятия позволят возродить села, деревни, поселки, начиная со строительства культурно – спортивных центров, жилищного строительства, благоустройства домов частного сектора по желанию владельцев и кончая созданием промышленных и сельскохозяйственных производств, в каждом из них, на основе специализации комплексного развития суверенных районов.

494.    Мы настаиваем на прекращении выплаты процентов по вкладам граждан и предприятий сберегательными и коммерческими банками, поскольку эти суммы являются нетрудовыми доходами, а также противоречат принципу, по которому каждый физически здоровый человек  должен жить за счет своего труда. За пользование кредитами банк будет взимать суммы по ставкам нормативного процента на капитал. Собственники, не желающие хранить деньги в банке, смогут свободно открывать различные частнособственнические и кооперативные предприятия, но с обязательным отчислением в бюджет районного Совета народных депутатов нормативный процент на капитал и нормативную прибыль, оставляя в своем распоряжении только нормативный фонд заработной платы и сверхприбыль.

495.    Таким образом, частнособственнические и кооперативные предприятия будут поставлены в равные условия с арендными предприятиями, конкурентная борьба которых, в погоне за сверх прибылью, будет способствовать быстрейшему подъему благосостояния  жителей района.

496.    Все коммерческие расчеты и платежи жители района смогут вести через сберегательный  банк, здесь же хранить свои сбережения, получать зарплату и т. п. Каждый для расчета с торгующими предприятиями по своему желанию сможет иметь чековую книжку.

497.    Обособленность суверенного района потребует введения собственных денежных знаков для расчетов внутри района, Можно предусмотреть, что валюта района будет свободно по курсу обмениваться на валюту СССР и валюту других стран, что и явится одновременно и денежной реформой, и реформой цен внутри района.

498.    Все эти мероприятия позволят обеспечить в течение пяти лет возрастание благосостояния жителей района не мене чем в два раза.

499.    Возрождение нравственности – более трудный процесс, и оно возможно только на основе полного общественного содержания, воспитания и образования подрастающего поколения. Именно возрождение нравственности должно стать высшей целью жителей района. Все дети, начиная с рождения и до 16 лет, независимо от семейного положения должны получать пособие в пределах размера общественного норматива заработной платы (по усмотрению жителей района).

500.    Принцип разумной свободы должен  стать основой общественной жизни районов. В связи с этим никто не имеет права вмешиваться в частную жизнь граждан, если он не нарушает права и разумную свободу других граждан. Поэтому право родителей, отца,  матери решать, - самим ли воспитывать своих детей, либо отдавать на попечение соответственно организованных общественных заведений.

501.    Жители районов  также сами смогут устанавливать продолжительность и размеры оплачиваемых отпусков родителям по уходу и воспитанию детей.

502.    В этих условиях отпадает необходимость в алиментных обязательствах родителей и детей. На детей, находящихся на полном обеспечении общественных заведений (круглосуточные ясли – сады, дома ребенка, школы – интернаты, лицеи, детдома и т. п.), пособия не выплачиваются.

503.    До 1991 года все должны быть обеспечены местами в ясли – садах, улучшено их содержание. С двух – трехлетнего возраста должно быть начато обучение детей иностранной разговорной речи на основе культурного обмена воспитателями района и других стран.

504.    В целях подготовки кадров считаем необходимым, в течение пяти лет организовать в районах работу техникума и политехнического института, с использованием интеллектуального потенциала специалистов – жителей районов, в настоящее время работающих за их пределами. Обучение в техникуме, политехническом институте и других средних и высших учебных заведениях должно рассматриваться как работа, с выплатой студентам норматива заработной платы. Этот же размер заработной платы должен получать каждый студент, направленный на обучение за пределы районов.

505.    Все инвалиды и пенсионеры (по решению жителей района) должны получать пособия и пенсии в пределах общественного норматива заработной платы, а при желании -  уходить на содержание в соответствующие общественные заведения. Все персональные надбавки к пенсиям должны быть отменены, работающим пенсионерам пенсия не должна сохраняться.

506.    Таковы некоторые мероприятия, необходимые для перевода районов на самоуправление.

507.    В этих условиях будет обеспечена свободная реализация права каждого жителя на труд в соответствии с его призванием.

508.    Создание единого районного фонда социального обеспечения, куда будет перечислена  в качестве компенсации часть средств ВЦСПС, станет гарантией справедливой реализации социальных прав граждан, независимо от их отношения к профессиональным союзам. Будет обеспечена каждому гражданину свобода выезда за пределы суверенного района, в том числе за пределы СССР, и въезда. Будет обеспечена свобода самодеятельных объединений граждан, гарантирована их регистрация и предоставлены общественные помещения для их деятельности.

509.    Будет обеспечена свобода слова, митингов, печати. С этой целью на площади перед зданиями районных Советов народных депутатов должны быть отведены радиофицированные места с дежурствами депутатов, где каждый гражданин по воскресеньям с 12 до 16 часов  мог бы свободно выступить и внести предложения, разоблачить чиновника, высказать свои жалобы.

510.    В целях обеспечения свободы печати необходимо отказаться от выплаты авторских гонораров  за публикации в газетах, журналах и т. п. На районную газету Совета народных депутатов должна быть возложена обязанность  и предоставлена материальная помощь для публикации всех материалов, на которых настаивает житель района, при необходимости такую публикацию можно осуществлять в приложениях к газете.

511.    Кроме того, для развития также коммерческой деятельности, но без выплаты авторских гонораров, необходимо в районах организовать свободные издательства для выпуска художественной и общественно – политической литературы. С этой целью, по необходимости, могут быть расширены  мощности районных типографий  и проведена их реконструкция.

512.    Учитывая положительное влияние религии на нравственное возрождение, считаем необходимым, обеспечить свободу совести с правом на свободную атеистическую и религиозную пропаганду.

513.    Практическое осуществление предлагаемых мероприятий требует нового подхода к формированию отделов исполнительных комитетов районных Советов народных депутатов, в связи с чем уже сейчас необходимо объявить о конкурсе на замещение всех должностей в аппарате не только районных, но и областного исполкома, а также их отделов. Заявки на участие в конкурсе, если он не будет объявлен аппаратом, просим подавать членам нашей группы кандидатов в депутаты. Мы собираемся по средам в 17 часов 30 минут в районном доме культуры.

514.    Таковы основные радикальные меры, без осуществления которых невозможно политическое, экономическое, нравственное возрождение общества.

515.    Просим всех людей, заинтересованных в возрождении общества, активно поддержать предлагаемую программу.

 

516.    Николай Максимович не был избран по данному округу, избиратели, благополучие которых зависело от деятельности  предприятия, проголосовали за его директора, полагая, что статус народного депутата Ленинградского областного совет даст ему больше возможностей для заботы о нуждах рабочих и жителей поселка и окружающих деревень.   

517.    В одном из центральных округов г. Тосно выборы не состоялись, поэтому  были назначены повторные выборы. Николай Максимович был выдвинут одним из кандидатов в народные депутаты Ленинградского областного совета по этому округу.  В день выборов, которые срывались по причине недостаточной явки, в частности,  в связи с пассивностью ответственных лиц, не желающих избрания Николая Максимовича, агитаторам от «Группы борьбы с бюрократизмом» пришлось обратиться к жителям г. Тосно с призывом прийти на избирательные участки. Выборы состоялись, Николай Максимович был избран депутатом Ленинградского областного совета народных депутатов и незамедлительно включился в подготовку второй сессии Совета, так как первая уже состоялась.

518.    На первой сессии Совета были решены, в основном, все организационные вопросы, в том числе созданы постоянные депутатские комиссии Совета, а также небольшая Межрайонная депутатская группа демократической направленности в Совете, в котором из 250 депутатов до 90 процентов являлись членами КПСС и большинство составляли руководители предприятий, учреждений и организаций. С помощью депутата Федорова Евгения, занимающегося подготовкой второй сессии от Межрайонной депутатской группы, Николаю Максимовичу удалось быстро документально оформить проекты решений о создании постоянной депутатской комиссии «По правам человека» и подобрать ее состав. Проекты решений были поданы председателю Леноблсовета Ярову Ю.Ф. уже во время ведения заседания второй  сессии, тот сразу поставил вопрос на голосование, в результате, возможно, этой неожиданности по божественному случаю решение о создании постоянной депутатской  комиссии «По правам человека» было принято, а Луценко Николай Максимович был утвержден ее председателем. Таких депутатских комиссий, чисто «по правам человека», было в СССР всего три: в Ленинградском городском совете, Ленинградском областном совете и Верховном Совете РСФСР – тесно сотрудничающих по вопросам защиты прав человека в течение всего времени своей деятельности.

519.    Председатели постоянных комиссий (или их заместители) Ленинградского областного совета, в связи со значительным объемом работы, должны были осуществлять свою деятельность  на постоянной основе, поэтому Николай Максимович был переведен из Тосненской квартальной котельной в Леноблсовет в качестве работающего на постоянной основе председателя  депутатской  комиссии «По правам человека». Семья Николая Максимовича стала проживать в Ленинграде, в предоставленной Советом служебной квартире. По своей должности председателя комиссии и одновременно члена Президиума Ленинградского областного совета Николай Максимович способствовал   защите прав и свобод человека на всей территории Ленинградской области, в том числе в своем депутатском округе № 236  г. Тосно, где он, кроме того, был избран народным депутатом Тосненского районного совета народных депутатов. Учитывая, что во время избирательной кампании по выбором народных депутатов в  Тосненский районный совет удалось провести в народные депутаты Совета активистов «Группы борьбы с бюрократизмом», причем  нескольких из них кандидатами выдвинул коллектив квартальной котельной, в Тосненском Совете Николаем Максимовичем была создана депутатская группа «Союз диалектиков».

520.    Кроме того, Николай Максимович организовал и возглавил  совместную депутатскую Вахту, работающую постоянно  в помещении Тосненского горисполкома, где депутаты демократической направленности Леноблсовета и Тосненского районного совета совместно осуществляли прием граждан района. Впервые в истории Тосненского райсовета Николай Максимович стал устраивать встречи с избирателями для обмена информацией и своих отчетов в большом зале Тосненского исполкома. Приходилось в трудных условиях сопротивляющейся бюрократии заниматься не только общими вопросами, но и конкретным решением бытовых вопросов избирателей. Таких как ремонт водяной колонки у «Балашова моста», пешеходного перехода через железнодорожные пути у вокзала г. Тосно, расселением квартир, передачей гуманитарной помощи для многодетных семей - и многими другими вопросами, связанными с защитой прав и свобод человека. Практическое решение многих  законных требований депутатов в защиту граждан сознательно тормозилось исполнителями, чтобы подорвать авторитет искренне желающих помочь избирателям депутатов, чего, в конечном счете, в течение нескольких лет таких проволочек удалось достичь бюрократам, отвадив незадачливых избирателей от своих депутатов и, заодно, от участия в избирательных кампаниях. К примеру, Николаю Максимовичу удалось добиться выделения финансовых средств из бюджета Ленинградской области на газификацию домов частного сектора г. Тосно, исполнение затягивалось и после роспуска Советов в конце 1993 года, эти денежные средства были истрачены на другие цели.

521.    В то же время Николай Максимович, предвидя всю пагубность последствий неграмотного проведения перестройки управления и экономики  страны ее руководителем Горбачевым М. С., вынужден был заниматься общими стратегическими вопросами. В противовес провокационной программе перестройщиков «500 дней», Николай Максимович  предложил свою программу преобразований, изложенную в «Концепции перехода к социализму», которая представлена в главе 34 Завета Святого Духа. Данная концепция была предложена на рассмотрение депутатов Ленинградского областного совета народных депутатов, для того, чтобы - в порядке законодательной инициативы - спасти страну от пагубного сползания на путь грабительского капитализма. Однако большинство депутатов Совета, руководителей  предприятий, учреждений, организаций либо жаждущих капиталистического обогащения, либо по недоумению зачарованных программой «500 дней», несмотря на свое членство в КПСС, отвергли «Концепцию перехода к социализму», тем самым, обрекая народ и страну на последующие бедствия.

522.    Николай Максимович был одним из самых активных депутатов как Тосненского районного совета, так и Ленинградского областного совета. Он постоянно выступал с предложениями в защиту прав и свобод человека не только на сессиях, но и в печати и по Ленинградскому телевидению, чтобы добиться приоритета прав и свобод человека в деятельности Советов и  уберечь общество от надвигающихся бед. Мы для раскрытия душевных устремлений Николая Максимовича  приведем   здесь несколько его газетных статей того времени: статью «Кому выгодна приватизация?», опубликованную в Тосненской газете «Ленинское знамя» от 22.09.90 г., и статью «Предлагаю суверенитет района», опубликованную в  Ленинградской областной газете «Вести», № 48,от 21.06.91 г. ---- от _________тной опублткованной в газете Вести  печатных изданияхдящихся. еще ранее в экономическую науку, Ми

523.    Кому выгодна приватизация?

524.    Группа разработчиков во главе с академиком С. С. Шаталиным в газете «Известия» от 5.09.90 г. в статье под броским заголовком  «Человек,   свобода,   рынок»   изложила суть   своей   программы.   Авторы   не   скрывают, что ее реализация потребует «неизбежно временных жертв» от общества, но через  500   дней  они  обещают     стабилизировать рынок, и в условиях свободы предпринимательства   начнется  подъем,  во  благо человека.

525.    Ввиду противоречивости предлагаемой программы убежден, что ее практическое осуществление  ввергнет страну в хаос и принесет неисчислимые жертвы труженикам.

526.    Самое   главное   —   финансы,   погашение такой   огромной   массы   бумажных   денег, которая   скопилась   у   населения,   но   сконцентрировалась   у     советской     буржуазии. Мы знаем,  что   на  сберкнижках  находится 300    миллиардов  рублей,   а   кто   скажет,  сколько  в «чулках»? Такая цифра,  разумеется, должна быть,  и  ее  надо,   не  боясь,  назвать.

527.    Простой   расчет   показывает,   что  масса денег в «чулках» в несколько раз превышает   количество  денег  на  сберкнижках.  В связи  с  этим  на  черном  рынке 30  рублей обмениваются   на   1   доллар.   Но  опять   же основная   масса   этих   денег  сконцентрирована у советской буржуазии. Поэтому труженик в ходе приватизации, которая должна пройти за 500 дней, не станет покупать   ни   квартиру,   в   которой   живет,      ни дачный   участок,   которым   пользуется,   поскольку  он, если что-то имеет, то бережет на   «черный»   день.   Убежден,   что     такой день   настанет   еще   до   исхода   500   дней, так  как   советская  буржуазия  все,  что  можно  скупит за бесценок. И труженику останется только одно   право  -  подневольный труд, поскольку в условиях рынка инфляция возрастет до 2000 процентов. Государство же не сможет удержать под контролем даже цены на продовольственные  товары,  если  не  введет  диктатуру. Это   подтверждает     практика       Восточной Европы   и   Никарагуа.    В   последней   за   100 дней инфляция   достигла   1800   процентов.

528.    Грубейшая  ошибка  авторов  проекта состоит так же в том,  что  они,  как   последовательные марксисты  -  материалисты,   национальным богатством    считают   только   материальное имущество,   которое   и   предлагают   разделить,   на   всех   поровну,   что     невозможно. Однако   еще   большим   национальным     богатством    являются   знания. Япония это показала. Знания разделить между всеми нельзя. Но именно знания являются источником прибавочной стоимости, а зна­чит, прибыли.

529.    В связи с этим полученные (в результате применения в процессе труда общественных знаний)  блага  должны     принадлежать всем, но в форме банковского процента и ренты присваиваются собственниками. Эту   кражу   группа     Шаталина предлагает  узаконить   путем увеличения банковского процента, который полагают первоначально довести до 10 процентов. а, чтобы было проще обкрадывать трудящихся, для этого предлагают создать сеть частных  банков   и  распродать  землю.

530.    Конечно,   дело   избирателей - поддаваться   им   на   красивые  обещания    или   послушать голос разума. Моя первая задача – предупредить о той трагедии, которую нам готовят.

531.    У меня есть своя концепция вывода страны из кризиса, но ее пока нет возможности опубликовать.

532.    Предлагаю суверенитет района

533.    Период застоя  - время упущенных возможностей. Перестройка  - время загубленных возможностей. Кто и почему способствовал этому -  время даст ответ. А пока со словами о рынке идет ускоренная реставрация административно-командных методов управления.

534.    Сейчас еще можно предотвратить эти процессы, если действительно встать на защиту интересов и прав простого человека. В принципе необходимо отказаться от власти одним, от денег - другим, а может быть, и сразу всем - от власти и денег. Это сразу бы подняло благосостояние трудящихся на уровень 1985 - 1987 годов и гарантировало его ускоренный рост в условиях свободного предпринимательства. Что же я предлагаю? Районный суверенитет. Для этого практический центр в лице Союза или РСФСР должен одновременно одним законодательным актом передать государственное  имущество в собственность административных районов, другим законодательным актом - ввести новые деньги.

535.    В настоящее время денежная масса превышает товарную в три раза, что ведет к дефициту товаров, росту цен, злоупотреблениям и обнищанию одних за счет других. При желании новые деньги могут быть введены сравнительно быстро, затраты же нам  по  силам  вполне.  Существующие деньги на счетах предприятий, вкладах граждан, наличные деньги не должны обмениваться, а должны быть изъяты из оборота путем замораживания на несколько лет. Цель этого мероприятия - создание условий, чтобы люди жили на зарплату, пенсию, стипендию и т. п. В этом случае денежная и товарная масса выравниваются, и отпадает необходимость в распределительной карточной системе.

536.    В этих условиях возникает дефицит денежных средств, что укрепит позиции системы государственных банков. Предприятия  вынуждены будут брать кредит, и стремиться зарабатывать деньги путем наращивания производства. Справедливость требует известной компенсации потерь населения от введения новых денег. Эта компенсация должна быть проведена путем приватизации государственного имущества на сумму один триллион рублей. Причем эта приватизация коренным образом должна отличаться от предлагаемой Центром. Как я предлагаю ее провести?

537.    Во-первых,  каждый  житель,   включая младенцев, должен получить акции или чек на сумму 3 тысячи рублей именно на цели приобретения предлагаемого к приватизации имущества.

538.    Во-вторых,   объектами   приватизации должны быть, в первую очередь, различные предприятия, производящие товары и услуги, затем - объекты потребления - жилье, дачи и т. п. Ни в коем случае нельзя в условиях перехода  проводить приватизацию предприятий торговли и общественного питания. Частные предприятия подобного типа могут открываться и создаваться только в дополнение к существующим предприятиям госторговли. В противном случае нельзя будет избежать саботажа, обогащения одних за счет других, в результате,  все мероприятия не достигнут цели.

539.    В-третьих, приватизацию должны проводить районы самостоятельно, а не под руководством  Центра.  Он должен отказаться от своей Власти на государственное имущество и передать его районам.

540.    Предоставление  экономического суверенитета административным районам позволит сделать их бюджет основой формирования республиканского бюджета путём нормированного отчисления  пропорционально валовому доходу района. Предприятия, расположенные в районе, будут перечислять налоги только в районный бюджет.      

541.    Областной Центр, как ассоциация районов, будет получать средства из районных бюджетов на реализацию тех функций, которые определят сами районы.

542.    Разумеется, приближение Власти к народу путем передачи ее в административные районы потребует изменения структуры их Советов.

543.    В первую очередь, это потребует изменения структуры исполнительных органов Советов, повышения ответственности заведующих отделами исполнительных органов, а также упразднения такого исполнительного органа как исполком, упразднения должностей председателя исполкома и его заместителей. Структура Совета должна иметь следующий вид: председатель Совета (мэр), его заместитель, президиум Совета, исполнительный аппарат Совета (бывшие отделы исполкома, и новые исполнительские структуры).

544.    В перспективе число депутатов районных  Советов должно быть значительно сокращено. Эти меры сделают Совет и его аппарат работоспособным и сократят расходы на его содержание.

545.    Поскольку Центр даже не помышляет отказаться  от  Власти  и  Денег,  то мы, народные депутаты, в интересах наших тружеников просто обязаны выходить с этими предложениями в порядке законодательной инициативы через Леноблсовет, народных депутатов РСФСР и СССР в Верховные Советы РСФСР и Союза.

546.    Николай Луценко,

547.    народный депутат Тосненского районного и Ленинградского областного Советов

 

548.    В частности, Николай Максимович предлагал законодательно закрепить введенный им еще ранее в экономическую науку Минимальный размер заработной платы (МРОТ), обеспечивающий достойный уровень жизни трудящихся, что оградило бы проведение реформ за счет благосостояния народа. Однако все эти предложения Николая Максимовича были отвергнуты депутатами, либо жаждущими капиталистического обогащения, либо по их неразумению, что продолжается и в настоящее время. Происшедшее после денежной реформы 2 апреля 1991 года обнищание народа, о котором предупреждал Николай Максимович, стало предлогом для захвата Власти в стране членами ГК ЧП 19 августа 1991 года, чтобы   сохранить административно – командную систему управления и руководящую роль КПСС. Внешнее отстранение М.С. Горбачева  от деятельности ГК ЧП не исключало его молчаливого одобрения их действий, так как он своей неразумной деятельностью, о чем предупреждал его Николай Максимович в открытом письме «Диалектик Луценко - диалектику Горбачеву», вызвал создание ГК ЧП.

549.    Обращение членов ГК ЧП к народу состоялось в 10 часов утра, в понедельник, 19 августа 1991 года по Центральному телевидению. В это   время  проходило  обычное рабочее совещание депутатов Леноблсовета, работающих на постоянной основе, которым руководил один из председателей постоянной депутатской комиссии, так как в это время председатель Совета находился в Москве. Николай Максимович, прослушавший вместе с другими участниками совещания это телевизионное обращение членов ГК ЧП, усомнился в его законности именно по причине того, что не было ясно выражена воля руководителя страны   Горбачева М.С. Своими сомнениями Николай Максимович поделился с рядом сидящим председательствующим и предложил обсудить в первоочередном порядке этот вопрос. Однако председательствующий, бывший военный, воспринял обращение ГК ЧП как должное и  стал продолжать с депутатами  обсуждение вопроса  о транспортном обеспечении  военного поселка  Сертолово.

550.    Такой подход побудил Николай Максимовича встать и обратиться к участникам совещания с требованием прервать совещание и с целью выяснения действительного положения дел связаться по телефону  с председателем Ленобсовета Ю.Ф. Яровым, а также с Ленинградским городским советом. Его предложения были приняты. Часть депутатов стала связываться с Москвой, другие выехали  в Ленинградский городской совет, где договорились о проведении совместной внеочередной сессии Ленинградского городского и Ленинградского областного советов по вопросу «Об отношении к ГК ЧП», которая была назначена на вечер того же дня. Николай Максимович вошел в комитет по противодействию ГК ЧП, с целью  разработки и принятия необходимых мер для защиты демократии, который заседал уже ночью в здании горсовета, перед которым на площади горожане стали возводить баррикады.

551.    После этих событий  последовал развал СССР, отказ Горбачева М.С. от должности Президента СССР, ликвидация КПСС сверху, по Указу Президента РСФСР Ельцина Б.Н., с передачей имущества партии в собственность государства, а партийных архивов в Государственный Архив. На сессии Леноблсовета по вопросу «Об отношении к Указу «О ликвидации КПСС», Николай Максимович был единственным из депутатского корпуса, подавляющее большинство которых были членами КПСС, который выступил против ликвидации партии сверху, предлагая дать возможность коммунистам собраться на свой последний съезд, чтобы покаяться и самоликвидироваться, однако его предложение не нашло поддержки. Здесь следует отметить особенность сознания Николая Максимовича, который в отличие от обыденного сознания людей никогда никого  не обвинял, и поэтому в интересах божественного дела  не злобствовал, а поддерживал бывших противников, готовых к сотрудничеству.

552.    Так, он по поручению главы администрации Ленинградской области Белякова А.С. провел  актив Тосненского района с целью подбора кандидатуры на должность главы администрации Тосненского района, и принял все меры, чтобы  Беляков А.С. назначил на эту должность  бывшего первого секретаря Тосненского горкома КПСС. По иронии божественной судьбы Николай Максимович был назначен председателем временной комиссии по передаче партийных архивов Тосненского горкома партии в Государственный архив, но все это не могло его радовать, так как вместе с ликвидацией коммунистической партии сверху, делалась попытка опорочить  коммунистические и социалистические идеалы. Дело дошло до того, что длительное время после этих событий некоторые рьяные демократы  не могли без возмущения слышать слова «социализм» и «диалектика».

553.    Указанные события способствовали усилению единоличной власти Президента Ельцина Б.Н., правительство которого, уже не считаясь с интересами народа, на основе идей программы «500 дней» начало решительную капитализацию страны, путем разделения общества на бедных и богатых, за счет грабительской приватизации общегосударственной собственности. Они, по сути, сняли все правовые и моральные ограничения для обогащения любым путем. В этом реформаторы опирались на эгоистическое обыденное сознание граждан, требовавших отказа от равной приватизации предприятий, и  проведения  ее, в частности,  с учетом трудового стажа и занимаемых должностей. Николай Максимович в своих многочисленных выступлениях на сессиях, в печати и телевидении пытался убедить руководителей реформ, депутатов и  граждан в необходимости проведения этих реформ с условием гарантированного обеспечения  прав и свобод  человека, а приватизации - в интересах народа и без ограбления детей. В частности, по инициативе Николая Максимовича была разработана программа по обеспечению прав и свобод человека на территории Ленинградской области, опубликованная  в газете «Тосненский вестник», № 203, от 20.12.91 года, а  в областной газете «Вести», № 14, от 21.02.92 г была  опубликована его статья  «Приватизация жилья: заговор против детей». 

554.    К сожалению, все многочисленные предложения  и предупреждения Николая Максимовича не были восприняты должным образом, алчущим обогащения эгоистическим неразумным обыденным сознанием.

555.    В результате расцвета преступности и коррупции в ходе приватизации незначительная часть граждан стала миллиардерами, подавляющая – нищими, а дети - ограбленными, так как были лишены права участвовать в привилегированной приватизации предприятий. Грабительская – преступная - приватизация привела к развалу экономики страны, которую от гражданской войны спасала гуманитарная помощь капиталистических стран, опасающихся за свою безопасность, да и сами грабители – «приватизаторы», стремясь сохранить награбленное имущество, вынуждены были принимать меры для поддержания экономики страны, за счет благополучия народа. Размер установленного МРОТ был просто смешон, а минимальная потребительская корзина из 19 видов товаров была ниже возможностей выживания.

556.    Все это не могло не вызвать протеста у наиболее сознательной части депутатского корпуса, представителей народного большинства. Возникло некоторое противостояние Президентской власти и Советской власти, которое резко обозначилось на Московском совещании представителей Советов в июне 1993 года. Николай Максимович принимал участие в этом совещании и выступал с требованием ограничения бесчеловечной деятельности исполнительной Власти. Президент РФ Ельцин Б.Н. стремился вообще освободиться от оппозиции Советской власти, поэтому 21 сентября 1993 года издал Указ «О поэтапной конституционной реформе в Российской Федерации», которым в нарушение Конституции РФ прервал деятельность Верховного Совета РФ. Этот экстремизм Б.Н.Ельцина вынудил Верховный Совет РФ принять 22 сентября 1993 года постановление «О прекращении полномочий Президента РФ Ельцина Б.Н.» и возложении  Президентской власти на вице–президента Руцкого А.В., с целью защиты прав и свобод  граждан страны. Данный Указ Президента РФ Ельцина Б.Н. и указанное постановление Верховного Совета РФ стало предметом рассмотрения на сессиях Советов РФ, в том числе и Ленинградского областного совета народных депутатов. На данной сессии, которая проходила 30.09.93 года вынесенные на обсуждение проекты решений и сами выступления депутатов не имели четко выраженной и решительной позиции. Поэтому Николай Максимович был вынужден в своем выступлении предложить своей проект решения в поддержку постановлений Верховного Совета РФ и осуждения позиции Президента РФ, которое по всем пунктом было принято депутатами. Внесенный редакционной комиссией в решение последний пункт о суровом наказании противников Николаем Максимовичем не предлагался и более того при голосовании он, в силу своих убеждений, требовал его исключить.

557.    Данное решение Ленинградского областного совета для моральной поддержки было вывешено в коридорах здания Верховного Совета России в период силового противостояния войсковым частям Президента РФ. Решительная позиция Леноблсовета вывела его председателя Густова В.А. в лидеры среди руководителей Советов РФ в период этого противостояния. Николай Максимович понимал, что вооруженное сопротивление не в пользу Верховного Совета РФ, так как народ не поднимется в этих условиях на вооруженную борьбу с Армией. Провокационным же вооружением  защитников здания Верховного Совета РФ отчаянными головами Ельцин Б.Ф. мог воспользоваться как  предлогом для ликвидации Советской власти. Эти соображения  Николай Максимович обоснованно высказал на утреннем совещании депутатского актива Леноблсовета и попросил Густова В.А. сообщить защитникам Верховного Совета России о необходимости  срочно разоружиться.

558.    Однако это грозное предсказание не встревожило  беспечных депутатов и Густова В.А., который посчитал возможным, отложить это сообщение до его предстоящей на днях поездки в Москву. Однако решительный в своих властных устремлениях Б.Н.Ельцин, в отличие от бывшего ГК ЧП, без всяких проволочек отдал приказ о расстреле Советской Власти из орудий, что не вызвало ни только решительного протеста большинства граждан, но в последующем, по видимости, было одобрено всенародным референдумом по утверждению России как Президентской Республики. В отличие от неразумных обывателей Николай Максимович, выступая в защиту Советской Власти, после расстрела дома Верховного Совета России,  направил в 10  часов  4 октября 1993 года Президенту России срочную телеграмму следующего содержания: «Господин Ельцин, на Вас кровь жертв навязанного Вами насилия и беззакония. Требую Вашего отречения, отвода войск, прекращения лжепропаганды».  Депутат Тосненского и Ленинградского областного Советов Луценко».

559.    Предательство Советской Власти продолжалось и в депутатском корпусе, в связи с чем внеочередные сессии многих Советов, не набирая кворума, по призыву Президента Ельцина Б.Н. главами администраций распускались. Эта же участь постигла и Ленинградский областной совет, часть депутатов которого перешла под руку исполнительной власти. Николай Максимович отказался принять подобные предложения от главы Администрации области и продолжил свой путь служения Богу в  общественно- политической деятельности на общественных началах.

560.    С целью распространения идей учения диалектического монизма и своих предложений, направленных на защиту прав и свобод человека, Николай Максимович принял участие в декабрьских 1993 года выборах кандидатов в депутаты Государственной Думы России первого созыва, по Невскому округу С. - Петербурга, в который также входили рабочие поселки, находящиеся в черте города С.-Петербурга и г. Колпино. С целью выдвижения Николай Максимович лично сам занимался сбором подписей избирателей, одновременно занимаясь агитацией и созданием группы поддержки из добровольных помощников, готовых его поддерживать в избирательной кампании на общественных началах, так как финансовых средств, кроме небольшой суммы на изготовление избирательной листовки у него не было. На своих бывших соратников по демократической борьбе Николай Максимовича рассчитывать не мог, так как они, обозленные тем, что не смогли управлять им и использовать для удовлетворения  личных интересов, не только оставили его, но по своему неразумению старались постоянно встать ему в оппозицию. При поддержке своей супруги Наташи и активной группы добровольных помощников Николаю Максимовичу удалось собрать самое большое количество подписей в поддержку своего выдвижения, около десяти тысяч.

561.    Несмотря на то, что среди кандидатов в депутаты Государственной Думы России по этому округу были весомые кандидаты, в том числе известные  руководители крупнейших предприятий округа, у Николая Максимовича были реальные шансы получить большинство голосов. Однако в ходе избирательной кампании коммунисты округа, обещавшие ему свою поддержку, предали его, направив свои усилия в поддержку бывшего первого заместителя председателя Невского райсовета. Кроме того, была организована агитация только против кандидатуры Николая Максимовича, в результате победил президент Ассоциации коммерческих банков, не поскупившийся на благотворительные мероприятия.

562.    Вообще предательство коммунистическими руководителями интересов народа не знает границ, что, в частности открыто проявилось в президентских избирательных кампаниях 2000 года и 2004 года. В обеих избирательных кампаниях по выборам Президента России стоило  кандидатам от Коммунистической партии просто снять свои кандидатуры и призвать своих сторонников не участвовать в выборах, как  (в этих случаях) выборы бы  не состоялись, что заставило бы исполнителей проводить капитализацию страны с учетом заботы о народе, а не за счет его. К сожалению, рядовые члены коммунистических партий различных названий не понимают разницы между коммунистической идеей и коммунистической партией, спекулирующей коммунистической идеей с целью захвата власти.

563.    К сожалению, коммунистическая идея, как впрочем, и любая высокая идея, преломляясь в эгоистическом обыденном сознании людей, становится не целью, а средством удовлетворения их субъективных эгоистических обыденных потребностей. Если простые члены этих движений могут не понимать таких превращений обыденного сознания, то их лидеры сознательно используют этот порок обыденного сознания, чтобы навербовать большее количество своих обманутых сторонников. Из этого рассуждения следует сделать как минимум три вывода для практической жизни. Первый  - истинный коммунист и истинный демократ - это одно и тоже, то же, что святодуховник – диалектик-святой. Второй вывод - коммунист, демократ, диалектик – означает приверженность высокой идее, совершенно отличной от приверженности партии, стремящейся к власти. Третий - необходима революция сознания с целью перехода от порочного обыденного сознания к самосознанию, путем воспитания и образования Личности, в диалектической системе воспитания и образования.

564.    Именно на воплощении в жизнь третьего вывода Николай Максимович сделал упор в  своей последующей общественно–политической деятельности, в частности, в качестве президента Межрегионального благотворительного фонда «Диалектик», цель которого - создание диалектической системы воспитания здоровой, свободной, разумной, добродетельной, духовной Личности.  Еще, будучи депутатом Леноблсовета, Николай Максимович в конце 1990 года направил Председателю Леноблсовета Ярову Ю.Ф. пояснительную записку с просьбой поддержать создание благотворительного фонда с целью финансирования строительства Международного Города – Центра воспитания и образовании Личностей «Диалектик».  Идея была поддержана Тосненским районным советом и Леноблсоветом, которые стали учредителями благотворительного фонда «Диалектик», совместно с  Агропромбанком, Государственной страховой компанией, строительным Трестом, Петровской Академией наук и искусств, а также гражданами. Благотворительный фонд «Диалектик» был зарегистрирован в начале 1991 года Управлением юстиции Леноблисполкома.

565.    Для реализации обширных задач Фонда под непосредственным руководством Николая Максимовича были созданы образовательные, производственные, строительные и коммерческие структуры, в частности, архитектурно–планировочная мастерская для проектирования Города – Центра «Диалектик».  Созданная по распоряжению заместителя главы администрации области межведомственная комиссия, состоящая из всех соответствующих служб Санкт–Петербурга и Ленинградской области, остановила свой выбор на одном из трех предложенных Николаем Максимовичем земельных участков под строительство города. Тосненский городской совет своим решением зарезервировал этот земельный участок размером в три тысячи гектар в излучине реки Тигоды под строительство города - центра «Диалектик».  Примечательно, что не без божественного благоволения  на протяжении нескольких лет благотворительный фонд «Диалектик» получал поощрительную поддержку всех троих сменяющих друг друга руководителей Ленинградской области Ярова Ю.Ф., Белякова А.С., Густова В.А.

566.    В 1995 году благотворительный фонд «Диалектик» по инициативе Николая Максимовича учредил свое образовательное учреждение Международный центр воспитания и образования «Диалектик», предназначенный для создания диалектической системы воспитания и образования на базе действующих медицинских, воспитательных и образовательных учреждений. В этом же году Николай Максимович опубликовал тиражом в 5 тысяч экземпляров свою научную работу (концепцию) «Диалектическая система воспитания и образования, Международный центр воспитания и образования «Диалектик», г. «Диалектик», основную часть которой составляла диалектическая педагогика. Диалектическая педагогика завершила создание учения диалектического монизма.

567.    Разумно полагая, что причиной всех бед является глупость - недостаток воспитания нравственности, Николай Максимович призвал всех честных граждан сделать диалектическую систему воспитания приоритетом деятельности общества. На организованной им конференции 30 ноября 2001 года в Институте развития образования Ленинградской области на тему «Диалектическая система воспитания и образования, возможности и проблемы ее внедрения», представители научной, медицинской и педагогической общественности приняли резолюцию о необходимости создания диалектической системы воспитания и образования, и обратились за финансовой и материальной поддержкой к органам власти.

568.    Николай Максимович с целью создания диалектической системы воспитания привлекал на основе договоров о совместной деятельности необходимые для этого медицинские, воспитательные и образовательные учреждения, и непосредственно сам оборудовал в нескольких районах Санкт–Петербурга и области помещения для школ «Раннего плавания детей». К сожалению, развитию деятельности фонда мешал не только недостаток средств, а главное - мошенничество исполнителей. Недоставало и активных  единомышленников. Таких,  как удивительной душевной чистоты человек Виноградова И. П., академик Воронов Ю.Ф., главврач детской поликлиники Петрова Т. М., президент Петровской Академии наук и искусств Майборода Л. А., члены Президиума Фонда, депутаты Воронцов Я.А., Панов Ю.А., руководитель отделения Фонда Югов Е.В.

569.    Зарабатываемых Николаем Максимовичем средств от адвокатской деятельности в качестве учредителя и адвоката Международной коллегии адвокатов «Санкт–Петербург» едва хватало для компенсации самых необходимых расходов для поддержания деятельности фонда, поэтому в 1998 году он вынужден был самостоятельно заняться арендой помещений и ремонтом этих арендуемых Фондом помещений для размещения подразделений Фонда. В этом ему оказал моральную  и финансовую поддержку член Президиума Фонда, председатель постоянной комиссии по науке Законодательного собрания Санкт - Петербурга Воронцов А.В. Общая площадь этих нескольких помещений, часть из которых были подвальными, затопленными водой, составляла около 500 кв. метров, поэтому их ремонт требовал значительных средств и сил. Николаю Максимовичу удалось осуществить их ремонт и оборудование хозяйственным способом, привлекая энтузиастов и предпринимателей на основе договоров о совместной деятельности.

570.    Большое отремонтированное подвальное помещение площадью 140 кв. метров, расположенное вблизи метро «Горьковская», было передано для реализации образовательной программы Фонда зарегистрированному с этой целью  Санкт– Петербургскому  филиалу ОУ МЦВО «Диалектик». В подвальном помещении, расположенном напротив метро «Горьковская», Духовный центр «Диалектик» реализовывал благотворительную программу Фонда «Становление культурного и политического самосознания граждан». В подвальном помещении у  Светлановской площади была налажена работа спортивного центра Фонда. Недалеко от метро «Петроградская», на Большом пр.49/18, в небольшом помещении на первом этаже был оборудован офис МОБФ «Диалектик» и Юридическая консультация, работу которой организовал и возглавил Николай Максимович, оставив работу в Международной коллегии адвокатов «Санкт–Петербург».

571.    Юридическая консультация, к сотрудничеству с которой были привлечены несколько десятков юристов и адвокатов, наряду с платными юридическими услугами в качестве поверенных ЮК «Диалектик», реализовывали благотворительную программу «Правовой помощи гражданам и организациям», ежегодно оказывая бесплатную юридическую помощь нескольким сотням нуждающихся граждан. В русле своей правозащитной деятельности Николаю Максимовичу удалось пресечь злоупотребления прокуратуры и милиции, отказывающих гражданам в праве ознакомления с материалами проверок, по которым отказано в возбуждении уголовного дела. Он по своей жалобе по этому поводу получил в 2002 году определение Конституционного суда, которое было опубликовано в «Российской газете» и во всех компьютерных правовых системах. Также Николай Максимович  заставил прокуратуру и милицию города возбуждать уголовные дела по фактам уличного мошенничества, так называемого «лохотрона»,  от которого страдали тысячи гостей города, лишенные защиты правоохранительных органов.

572.    Твердая позиция Николая Максимовича (а также поверенных ЮК «Диалектик») в защите прав и свобод человека, в том числе на предварительном следствии по уголовным делам, не устроила прокуратуру Санкт – Петербурга, которая в нарушение УПК РФ дала указание правоохранительным органам не допускать поверенных ЮК «Диалектик» в качестве защитников на предварительное следствие. Данный запрет в результате все более усиливающейся коррупции в стране преодолеть не удалось, поэтому подавляющее большинство адвокатов отказались от сотрудничества с ЮК «Диалектик», что лишило финансовой поддержки реализацию других благотворительных программ Фонда, который никакой благотворительной помощи со стороны в условиях экономического кризиса не получал. В этих условиях деятельность Фонда не прекратилась только благодаря предприимчивости Николая Максимовича и его личных  средств, которые он зарабатывал, в том числе, в организации избирательных кампаний кандидатов на все уровни власти.

573.    С целью усиления влияния на результаты выборов Николай Максимович в 1998 году создает клуб избирателей «Мы», основное руководящее ядро которого составили выпускники специальности политическая психология кафедры политической психологии Санкт–Петербургского Государственного университета. Их лидером была его супруга Наташа, которая, закончив с отличием обучение по этой специальности, оставила свою преподавательскую деятельность в качестве преподавателя (кандидата философских наук) одного из ВУЗов Санкт–Петербурга, чтобы заниматься профессиональной деятельностью на Выборах.  С целью пропаганды идей народовластия и публикации агитационных предвыборных  материалов Николай Максимович учреждает газету «Объединение избирателей», которая в дальнейшем становится печатным органом организованного им межрегионального общественного движения «Мы – За народовластие».

574.    Однако и этим направлением не ограничивалась деятельность Николая Максимовича в этот период. 1 марта  1998 году на девяностом году жизни умерла Луценко Парасковья Афанасьевна, что по божественной необходимости активировало религиозную форму сознания Николая Максимовича, вынужденного заниматься погребением матери по православному обряду. В мыслях о поминании матери и размышлениях о религии прошли два года, и так уж случилось по божественному совпадению событий, религиозная форма сознания Николая Максимовича на рубеже тысячелетий достигла самосознания,  открыв ему  требования Святого Духа. Следуя путем служения Богу, Николай Максимович учреждает журнал всеобщих знаний и исторических событий «Диалектик», сам готовит и финансирует из личных средств, в размере 5 тысяч долларов,  первый номер журнала, который выходит в 2001 году, в объеме 10 тысяч экземпляров.

575.    Среди членов редакционного совета были соратники и друзья Николая Максимовича, учредители Фонда «Диалектик»: известный целитель, доктор наук Андреев Юрий Андреевич, доктор педагогических наук Воробьева Диана Ивановна, бывший вице– губернатор Ленинградской области, доктор философских наук Воронцов Алексей Васильевич, доктор философских наук Гречаный Вячеслав Васильевич, доктор философских наук Николаев Игорь Васильевич, вице–президент Петровской Академии наук и искусств, доктор философских и экономических наук Субетто Александр Иванович. На первой обложке журнала голубого цвета был изображен многогранник «Ковчег диалектик» как объединение действующих организаций и учреждений на основе учения диалектического монизма.  Статья «С Новым тысячелетием», раздела поздравлений журнала, начиналась словами: «К концу второго тысячелетия большинство из нас приняло позицию, что смысл человека и человечества в постижении Бога и достижении Царствия Божьего на земле». В журнале были опубликованы основы учения диалектического монизма, основные идеи философского труда «История единой философской мысли», а  также «Диалектическая педагогика».

576.    Дополнительно к деятельности Духовного центра «Диалектик», в помещении офиса Фонда Николай Максимович организовал работу постоянно действующего философско– религиозного семинара. 11 марта 2004 года на встрече преподавателей философского  факультета СПбГУ с директором института философии РАН, академиком Степиным В.С. Николай Максимович объявил о начале революции сознания на основе учения диалектического монизма и призвал ученых философов принять в ней участие. Это выступление не нашло надлежащего отклика в ученой среде философов, однако подвигло деканат факультета предоставить место для заседаний Клуба самодеятельных философов.

577.    Однако деградация нравственности  и рост коррупции в стране делали невозможным успешную благотворительную, общественную и духовную деятельность в условиях, когда большая часть пожилого населения выживала, а входящая во взрослую жизнь молодежь устремлялась любыми путями к тому, чтобы достичь лучшего места в обществе. В отношении МОБФ «Диалектик» и его подразделений было совершено более десятка преступлений. Ни по одному из них коррумпированные правоохранительные органы не провели необходимых следственных действий - в результате Фонду был причинен совокупный ущерб в размере более трех миллионов рублей.  Безрезультатно, использовав все уровни власти России в борьбе с коррупцией, попирающей все конституционные права лично Николая Максимовича и граждан, он вынужден был обратиться с жалобой на коррупционную Россию в Европейский суд по правам человека. Жалоба от 23.08.05 года была зарегистрирована Европейским судом за № 36830/05, однако очередь до ее рассмотрения по понятным причинам не доходила.

578.    Ничего удивительного, что в этих условиях в связи с несговорчивостью Николая Максимовича коррумпированные работники  КУГИ стали добиваться выселения подразделений МОБФ «Диалектик» из отремонтированных им арендуемых помещений. После двухгодичных судебных тяжб в арбитражном суде Николаю Максимовичу удалось отбить притязания КУГИ, но в связи с тем, что сроки аренды помещений по договору истекли, а КУГИ отказалось продлить договора аренды, помещения пришлось освободить. В результате всех этих обстоятельств необходимо было приостановить деятельность МОБФ «Диалектик» и его подразделений. К этому времени Николаю Максимовичу исполнилось 60 лет, и ему  была назначена трудовая пенсия в размере 1287 рублей 69 копеек.

579.    По божественному откровению Николай Максимович решил на некоторое время уединиться в месте предполагаемого размещения Города–Центра «Диалектик», в лесу на берегу р. Тигоды, чтобы записать Завет Святого Духа и создать базу фермы–общины Вселенской Церкви Святого Духа. В течение трех с половиной лет, в служении Богу и в единстве со Святым Духом, предстоятель Вселенской Церкви  Святого Духа Луценко Николай Максимович самостоятельно рубил и строил жилые и хозяйственные постройки, обустраивал их, клал печи, подводил электропитание, закупал и выращивал животных и кур, косил траву, доил коз и овец, резал их на мясо, чистил навоз, объезжал лошадей. Он при этом записывал Завет Святого Духа, жил в соответствии с ним,  а для его пропаганды и учения диалектического монизма создал и опубликовал дополнительно к сайту www.dialectic.ru. еще три сайта www.dialmon.narod.ru; www.ZercovCD.narod.ru; www.Mzvo.narod.ru.

580.    В то же время он не терял связи с миром, выступая на заседаниях Клуба самодеятельных философов, конференциях  и других  собраниях общественности с пропагандой Завета Святого Духа, призывая присутствующих жить в соответствии с ним. Кроме того, приходилось отчитываться перед налоговыми органами за отсутствие финансово-хозяйственной деятельности МОБФ «Диалектик», ОУ МЦВО «Диалектик» и его Санкт–Петербургского филиала, чтобы сохранить их для будущей деятельности. Также пришлось завершать некоторые гражданские дела, находящиеся в судах.

581.    Разумеется, Николая Максимовича навещали люди, ищущие божественный путь, друзья, стремящаяся достичь духовности супруга Наташа, младшая дочь, студентка факультета социологии СПбГУ Татьяна, старшая дочь Инна, проживающая в Германии.

582.    В результате Завет Святого Духа был записан и создана база фермы–общины Вселенской Церкви Святого Духа с «Баней возрождения и обновления Святым Духом». Она представляла собой одноэтажное здание, размером 7 метров на 12 метров, увенчанное стелой с символом Вселенской Церкви Святого Духа и  предназначенное для очищения тела и  возрождения  Духа с помещением для духовных собраний. Теперь предстояло опубликовать Завет Святого Духа   в  журнале «Диалектик», чтобы привлечь духовных братьев и сестер к созданию Вселенской Церкви Святого Духа,  добродетельных граждан - к созданию диалектической системы воспитания и образования, а активных избирателей - к утверждению народовластия.

583.    Во славу Бога Всемогущего, Любящего, Милосердного!

 

Глава 20

                                       Об учении диалектического монизма                            2000 г.

            

 

1.            Учение диалектического монизма имеет основополагающие разработки по семи направлениям общечеловеческих знаний и включает в себя: философию диалектического монизма, диалектическую политэкономию, диалектическую социологию, диалектическую психологию, диалектическую этику, диалектическую эстетику, диалектическую педагогику.

 

2.            Философия диалектического монизма 

 

3.            Философия диалектического монизма как следствие развития всей предшествующей философской мысли является ее вершиной и диалектическим единством всех ее направлений и противоположностей высшего уровня - диалектического идеализма и диалектического материализма, в результате чего определился высший принцип философствования - диалектический монизм. Суть этого принципа философствования в том, что диалектика признается не только высшим методологическим принципом познания в гносеологии, но также первичной сущностью всего в онтологии. Тем самым философия диалектического монизма открыла и обосновала то, что Диалектика есть Абсолют и выразила это в методологическом принципе: «Все есть Диалектика».

4.            Диалектика в понимании философии диалектического монизма – это, прежде всего, реальные взаимосвязи, то есть имеющиеся в действительности, что определяется человеком с помощью ощущений, затем это также объективные взаимосвязи, то есть существующие независимо от сознания человека и складывающиеся по законам объективной диалектики, диалектической противоположностью которой является субъективная диалектика, лежащая в основе интеллектуальной и целенаправленной практической деятельности человека.

5.            Диалектический монизм доказывает, что фактически в Мире действует один закон Диалектики, выражающий ее суть, - это закон единства и взаимопроникновения противоположностей, а два других так называемых закона - закон перехода количественных изменений в качественные и закон отрицания - отрицания - по сути не законы, а качественные характеристики этапов развития под действием закона единства и взаимопроникновения противоположностей. Причем диалектический монизм утверждает, что единство противоположностей проявляет себя как форма, а борьба противоположностей - как содержание этой формы; таким образом, осуществляется их диалектическая взаимосвязь.

6.            Именно закон единства и взаимопроникновения противоположностей определяет всю иерархию форм в развивающихся материальном и идеальном мирах. Высшей материальной формой Диалектики в иерархии материальных форм, образовавшихся в результате диалектического развития, является мозг человека, который качественно отличается от других материальных форм диалектики тем, что имеет способность к мышлению. Если мозг есть материальная форма диалектики, то сознание в смысле интеллектуального мира есть идеальная форма диалектики, и их единство достигается в мышлении, то есть в едином процессе деятельности, при котором происходит совершенствование, как сознания, так и мозга.

7.            Таким образом, единством материального и идеального, единством сознания и мозга человека, единым инструментом их совершенствования, единством их деятельности является их диалектическое единство - мышление. Если в природе действует объективная диалектика, а в сознании - субъективная диалектика и их единство достигается в мышлении, то можно говорить, что мышление как деятельность сознания есть субъективная диалектика.

8.            В связи с этим мышление как единая деятельность сознания и мозга должна обладать способностью к самодеятельности, то есть обладать Волей. Воля и есть способность к самодвижению, и она так же, как и мышление, представляет собой диалектическое единство чувственного и разумного, то есть материального и идеального. Таким образом, у человека не две души - чувственная и разумная, не две воли - чувственная и разумная, а одна воля, именно его индивидуальная воля. И вот отражение этого знания в сознании, знание того, что человек обладает своей волей, и принято обычно называть самосознанием.

9.            Диалектический монизм и здесь вносит то новое, что понимает под самосознанием диалектику. А это значит то, что для того, чтобы индивид смог подняться до уровня самосознания, он не только должен знать, что обладает Волей, но должен обладать еще Разумом, то есть знанием диалектики, знанием ее законов и умением жить по этим законам. При этом понимании самосознания Воля, не теряя своей чувственной стороны, становится разумной, то есть в самосознании достигается единство Разума и Воли. Таким образом, Разум - самосознание человека - становится господином не только над природой, но и над своими страстями, чувствами, а значит, познав необходимость как объективную диалектику и овладев диалектикой, человек обретает полную свободу, ограничиваемую только абсолютом диалектики.

10.        В связи с этим диалектический монизм, признавая диалектическую взаимосвязь между различными уровнями умственных, интеллектуальных способностей человека, разделяет эти способности на рассудочные (рассудок) и разумные (Разум). Под разумом понимается способность мыслить и жить по законам диалектики, что невозможно без признания ее как Абсолюта.   

11.        Диалектический монизм доказывает, что, будучи Абсолютом и первичной сущностью, Диалектика является первопричиной и основой Мира, а сознание и материя есть формы диалектики, тем самым устанавливается Абсолют диалектики перед сознанием и материей. В связи с этим выводом отрицается абсолют материи перед сознанием (и наоборот), а утверждается их диалектическая взаимосвязь, из которой следует основополагающий методологический принцип - это диалектика сознания и бытия. Таким образом, отрицается односторонность принципов материализма: «Бытие определяет сознание» и идеализма: «Сознание определяет бытие», и устанавливается диалектическая взаимосвязь сознания и бытия.

12.        Диалектический монизм, исходя из признания Абсолюта диалектики, утверждает, что она есть Абсолютная истина и критерий истины, то есть утверждает, что ни практика, ни сознание сами по себе не являются критериями истины, а критерием истины является их диалектика.

13.        Диалектический монизм также утверждает, что философия и положительные науки как науки, основывающиеся на знании, могут развиваться только в рамках абсолютной истины - диалектики; все же другие науки, основывающиеся на вере в Бога, временно остаются за пределами диалектики - Абсолютной истины, и тем самым находят свое место в единой системе научного знания и незнания, но, в конечном счете, придут к пониманию Бога как Абсолюта Диалектики.

 

14.        Диалектическая    политэкономия                       

 

15.        На основе  принципа   Абсолюта диалектики в учении диалектического монизма разработаны   основы  положительных    наук, в частности,   диалектической      политэкономии.

16.        Диалектическая                  политэкономия доказывает,       что      производство   не  только материально,   а,     прежде   всего,  диалектично: источником и мерой стоимости является труд, но не только его абстрактная сторона, а в большей мере - конкретная сторона труда в форме применяемых в процессе труда Знаний, заложенных как в сознании работника, так и в виде идей в средствах производства; что, таким образом, источником прибавочной стоимости являются знания,       прежде    всего,    знания, накопленные в форме   опыта за всю историю человечества, поэтому представляющие собой общечеловеческое богатство, которое принадлежит всем, но присваивается только собственниками капитала в форме и размерах ссудного процента; что обращение этого процента на пользу общества является насущным интересом всех слоев общества, в противовес интересам крупных собственников.

17.        Поскольку накопление и освоение знаний происходят в процессе научного творчества и образования, постольку диалектическая политэкономия доказывает, что самыми прибыльными сферами вложения капитала являются образование (воспитание) и наука.

 

18.        Диалектическая  социология        

19.        Третьим направлением развития общечеловеческих знаний на основе принципа Абсолюта диалектики является диалектическая социология, которая доказывает диалектическую закономерность развития общества под действием всеобщего закона. Это закон постоянно ускоренного влияния субъективного фактора на развитие природы, общества, сознания.

20.        Критерием, характеризующим взаимоотношение общества и природы между собой на каждом этапе их развития, является уровень развития производительных сил, а критерием расстановки социальных сил в обществе является форма общественных отношений. Качественное различие уровней этих критериев общественного развития определяет исторический тип общества. Индустриальное общество имеет два периода развития - капитализм и социализм. Социализм является переходным периодом развития от капитализма к Диалектическому обществу.

21.        Отличие социализма от капитализма в том, что при социализме деньги не являются товаром, поскольку прибавочная стоимость, источником которой является общечеловеческий опыт как общечеловеческое достояние, обращается на пользу всего общества, а не присваивается собственниками средств производства и финансов в форме ссудного процента.

22.        Диалектическая социология также устанавливает диалектическую взаимосвязь между историческим типом общества, общественным сознанием и формой семьи.

23.        Так, первобытной общине соответствуют наивное цельное сознание и форма семьи в виде матриархальной общины, а позднее - патриархального рода; рабовладельческому обществу - зарождающееся обыденное сознание и зарождающаяся моногамная семья; феодальному обществу - религиозно-обыденное сознание и моногамная семья в форме крестьянского двора; индустриальному обществу - научно-обыденное сознание и моногамная семья.

24.        Кроме того, диалектическая социология устанавливает диалектико-генетическую связь между уровнями исторического развития общественного сознания и уровнями развития индивидуального сознания в процессе онтогенеза индивида, на основе чего доказывает, что сознание индивида в своем развитии проходит соответствующие определенному возрасту качественные уровни развития общественного сознания. Иными словами, диалектическая социология утверждает, что определенный возрастной период развития сознания индивида соответствует определенному периоду исторического развития общественного сознания.

25.        Диалектическая социология устанавливает две диалектические взаимосвязи, определяющие необходимость диалектического развития общества. Одна взаимосвязь требует обеспечить и сохранить единство природы и общества как двух диалектических противоположностей; другая взаимосвязь требует единства противоположных сил общественного развития (прогрессивного субъективного фактора и консервативного субъективного фактора), определяющих его форму с тем, чтобы стало действительностью единство общественного и личного интереса, общества и личности. В связи с этим, чтобы достичь общественного идеала, которым может быть только диалектическое общество, необходимо, чтобы овладение диалектикой, абсолютной истиной, стало целью всего человечества. Необходимо научиться жить по законам диалектики, она сама и ее законы должны стать основой единой морали человечества, тем самым, устранив приоритет классовых и личных интересов, так как всеобщий диалектический интерес, соединяющий      в себе  все интересы, станет личным   интересом. В  этом     высшая диалектическая справедливость, что должен осознать каждый индивидуум и тем самым обрести моральную форму самосознания и стать Личностью в высшем смысле слова.

 

26.        Диалектическая  этика         

 

27.        Моральную форму сознания раскрывает диалектическая этика, которая на основе принципа Абсолюта диалектики устанавливает диалектическую взаимосвязь между понятиями этики: мораль, нравственность, долг, совесть, альтруизм, эгоизм и т. п.      

28.        Диалектическая этика в отличие от традиционной этики определяет мораль и нравственность как две диалектические противоположности, зародившиеся в рабовладельческом обществе, которые достигнут своего единства в диалектическом обществе.                              

29.        Мораль - это совокупность норм и правил поведения в обществе. Стержень морали составляет Долг как всеобщее понятие, требующее от индивида подчинения личного интереса всеобщему интересу. Однако индивид в своем поведении волен, так как он сам решает, поступать ли ему согласно требованиям долга либо как-то иначе. Будучи уличенным, в поступке, не соответствующем требованиям долга, индивид может испытывать неприятное переживание, называемое стыдом. Однако стыд порождается не только разумной стороной души, но и чувственной стороной души, так как у индивида есть потребность в уважении окружающих его людей (поэтому-то он и краснеет, когда полагает, что своим поступком, нарушив моральные предписания своего круга, потерял во мнении других). Следует различать то, что если основу стыда составляет внутреннее чувство переживания, то его причиной является внешнее мнение окружающих. Человека, который поступает согласно требованиям морального долга, мы называем моральным, а нарушающего эти требования - аморальным, но при этом необходимо учитывать классовый характер морали.

30.        Нравственность - это внутренняя самооценка индивидуумом своих поступков с позиции наиболее полного удовлетворения своих личных нужд и потребностей, обеспечивающих ему и его семье сохранение и развитие в определенных исторической эпохой условиях жизни. Стержень нравственности, а точнее, критерий личной оценки правильности своих поступков с позиции личного интереса составляет совесть. Неадекватность поступка требованиям совести вызывает внутреннее переживание индивида, называемое угрызениями совести. Из этого следует то, что совесть и угрызения совести лежат полностью в чувственной стороне души, так как основываются на внутреннем чувстве и вызываются внутренней причиной. Отсюда нравственный поступок основывается на чувстве и не требует размышления, тогда как моральный поступок требует размышления.

31.        Если индивид, совершая поступок, руководствуется своим личным интересом, потребностью, то поступок нравственен, а если - сознанием долга, то поступок морален. В этом проявляется диалектическая противоположность морали и нравственности. В большинстве своем индивиды пытаются соединять эти понятия в своих поступках, но, не обладая знанием Абсолюта диалектики, не могут достигнуть их диалектического единства. В результате индивидуумы, руководствуясь Выгодой и вынужденные выбирать между совестью и долгом, творят добро или зло, но только диалектическое единство добра и зла есть добродетель. Если это единство соблюдено, то, как поступок, так и сам  индивид добродетельны, поскольку поступок отвечает законам диалектического развития, а значит, сделано не сиюминутное добро, а Добро на века.

32.        Таким образом, добродетельным человеком может считаться только Личность, у которой достигнуто диалектическое единство чувственной и разумной стороны сознания на основе Разума, то есть критерием добродетельности человека становится диалектика: диалектика совести и долга.

33.        Диалектическая этика в отличие от многих теорий указывает на возможные пути сближения моральной формы сознания и нравственности, как путем развития высших духовных потребностей человека: познавательных, творческих, эстетических, этических и т. п., так и путем нивелирования классового характера морали и построения общества на основе принципов Свободы, Разума, Любви.

34.        Разумеется, известная роль в этом процессе отводится воспитанию нравственности индивида, в основе которой лежат инстинкты самосохранения и инстинкт сохранения вида, которые врожденны людям. С момента рождения до определенного возраста все поведение младенца определяется инстинктом самосохранения, так как инстинкт сохранения вида еще не проявился, а человеческий опыт ничтожен. Такое поведение, основанное на инстинкте самосохранения, постепенно становится привычкой и находит свое проявление во взрослой жизни в обществе в форме эгоизма. Инстинкт сохранения вида пробуждается много позже и не распространяется далее, чем на членов своей семьи, в связи с чем возникающие на этой основе альтруистические чувства не получают необходимой мощи и поэтому подавляются чувством эгоизма. Таким образом, эгоизм, а не добродетель как единство альтруизма и эгоизма в большей или меньшей мере становится стержнем нравственности индивида.

35.        Диалектическая этика указывает, что поскольку эгоизм как обособившаяся диалектическая противоположность во младенчестве содержит в себе альтруизм, постольку возможно и необходимо в раннем младенческом возрасте на основе инстинкта самосохранения воспитывать чувство альтруизма.

36.        Взрослый же индивид может стать добродетельным, то есть достигнуть диалектического единства эгоизма и альтруизма, только на основе Разума. Такой индивид обладает радостным состоянием спокойного и уверенного в себе духа, причем это состояние, в силу уверенности духа, становится постоянным его свойством, неизменной особенностью, так как Добродетель составляет стержень его характера. Добродетель же, как всеобщее понятие, основанное на диалектике, заключает в себе несколько других понятий, в числе которых мы можем назвать разум и умеренность.

37.        Другим стержнем характера, определяющим добродетель индивида, является Воля. Нравственно-волевая оценка индивида, таким образом, становится определяющей для его характера, а также для диалектики сознания.

 

38.        Диалектическая психология

 

39.        Диалектика сознания является предметом изучения диалектической психологии в учении диалектического монизма. Диалектическая психология, прежде всего, устанавливает диалектическое единство между соматотипом, нейротипом и психотипом с позиции динамики протекания физических, физиологических и психических процессов. Качественной характеристикой этого единства в известном смысле является темперамент, тип которого определяется наследственностью. Диалектика сознания как психика (душа) индивида представляет собой диалектическое единство психических свойств, психических состояний и психических процессов, а также находящиеся с ними в диалектическом единстве формы сознания: религиозной, моральной, национальной политической и т.п. Диалектическая  психология   указывает,  что  в диалектике сознания находят свое единство сознательное и бессознательное, а способность преодоления трансцензуса между сознательным и бессознательным может быть приобретена только на основе диалектики. В результате личность получает способ открывать сознание и достигать полной диалектики сознания в единстве с Диалектикой как Абсолютом, в образе так называемого информационного поля. Овладение способом открытия сознания является одной из важнейших психологических способностей индивида.

40.        Диалектике сознания присуще также такое свойство, как психическая энергия, и умение пользоваться этой энергией может стать важнейшей психической способностью личности.

41.        Таким образом, в диалектике сознания можно отметить психические свойства: темперамент, характер, способности и стойкие особенности психических процессов, а также склонности, убеждения, знания, навыки, умения и привычки, которые, с одной стороны, определяются наследственностью, с другой стороны, - условиями воспитания, образования, жизни индивида.

42.        Диалектическая психология, утверждая, что основу характера индивида составляет диалектика, субъективная диалектика, индивидуальная диалектика, приходит к следующему выводу. Все имеющееся в реальности многообразие характеров есть проявление форм диалектики, а поэтому эти характеры полезны, если сохраняют свой пафос, свою субъективную диалектику как противоположность объективной диалектике, а поэтому все черты характера могут и должны с необходимостью использоваться в диалектическом развитии мира. Вся задача сводится к тому, чтобы в процессе воспитания, образования, жизни человека субъективная диалектика его характера проявлялась как диалектическая противоположность объективной диалектики, т. е. ни одна черта характера не пыталась бы освободиться от целостности субъективной диалектики всего характера и человек не считал бы, что он сам и его характер могут освободиться от объективной диалектики. Эта задача в полной мере достижима только в том случае, если субъект сам познает диалектику, и она станет чертой его характера. Из этого следует, что стержнем характера личности в высшем смысле слова является диалектика, и только такой человек может быть назван Диалектиком, что будет расцениваться высшей характеристикой Личности.

43.        Диалектическая психология, устанавливая диалектическое единство способностей сознания и общественной среды, стирает кажущуюся непреодолимой преграду между способными, одаренными, талантливыми и гениальными личностями. Соответственно диалектическая психология требует от обыденной личности самосовершенствования, утверждая, что в диалектической системе воспитания и образования каждый индивид может стать талантливым, то есть обрести способность к творчеству. 

44.        В то же время диалектическая психология требует учета возрастных особенностей индивида в процессе совершенствования сознания, поскольку различные задатки способностей проявляют свои максимальные возможности развития в соответствующем возрасте индивида, а затем, в случае неполучения своевременного развития, ослабевают.

45.        В своем развитии сознание индивида, повторяя в процессе онтогенеза историю развития общественного сознания, проходит несколько ступеней.

46.        Первая ступень - это наивно-целостное сознание, вторая ступень - это зачатки обыденного сознания, для которого характерен стихийно-материалистический взгляд на мир (все формы сознания также находятся в зачаточном состоянии), третья ступень - это обыденное сознание, для которого характерно развитие всех форм сознания: моральной, религиозной, политической, правовой, профессиональной, культурной, национальной и т. п., обеспечивающих успешную деятельность индивида в обыденной, повседневной жизни. Отдельные носители обыденного сознания обладают научной формой сознания, отличающейся от научной формы самосознания тем, что его обладатели, занимающиеся научной деятельностью, не постигают сути диалектики, ее Абсолюта и единства ее сторон - субъективной и объективной диалектики.

47.        Высшей ступенью развития сознания является самосознание в единстве всех его форм. Для научной формы самосознания характерно постижение сути диалектики, ее Абсолюта и умение ее применять в научной и практической деятельности. Для моральной формы самосознания характерно подчинение единичного - всеобщему, личного интереса - общественному интересу, чувства - разуму. Для самосознания характерно подавление религиозных и политических чувств в пользу разума и гуманизма.

48.        Особенностью самосознания является единство всех его форм, поэтому индивидуум не может стать обладателем какой-либо из форм самосознания без того, чтобы другие формы не приблизились до уровня самосознания, то есть не освободились от ограниченных форм обыденного сознания, так как формы самосознания находятся в диалектическом единстве. Однако высшей формой всех форм самосознания является научная форма самосознания, достижение которой, в конце концов, поднимает все формы обыденного сознания до уровня самосознания, так как понимание сути диалектики предполагает, что индивидуум, прежде всего, сам должен уметь жить по законам диалектики.

49.        Таким образом, диалектическая психология наделяет самосознанием не просто индивида, осознавшего свое «Я» в обществе, а личность в высшем смысле слова, Диалектика, обретшего    в   процессе     совершенствования научную форму самосознания (Разум) и моральную форму самосознания и тем самым открывшего полную диалектику Сознания.

50.        Задача воспитания нравственности требует определения влияния эстетического на этические потребности индивида в диалектическом единстве с моральной формой сознания.                                                      

 

51.        Диалектическая эстетика

 

52.        Диалектику соотношения эстетического и этического раскрывает в учении диалектического монизма диалектическая эстетика. Особенность диалектической эстетики в том, что она на основе принципа диалектического монизма: «Все есть диалектика» определяет эстетическое и другие категории эстетики как диалектику.    

53.        Диалектическая эстетика выделяет эстетическое чувство в чувственной стороне души индивида и определяет его как бескорыстное чувство, доставляющее наслаждение от любования чистой Диалектикой, которая выступает в эстетическом как единство формы и содержания, как единство количества и качества, то есть проявляет себя как Мера. Мера выше отдельной формы или отдельного содержания, поскольку является формой Диалектики в ее чистом виде, которая в то же время есть Абсолютная истина.

54.        Таким образом, можно сказать, что эстетическое чувство порождается Мерой как формой проявления Диалектики - Абсолюта, то есть Мерой как выражением чистых форм диалектики в материальном и идеальном мирах. В связи с этим Красота есть диалектика в сфере Природы, и как красота природы она есть Мера как форма чистой Диалектики, но находящая свое проявление в мире объективно и реально существующих вещей, явлений и процессов природы.

55.   Диалектическая эстетика, разделяя категории «Красота» и «Прекрасное», определяет Прекрасное как диалектику в сфере искусства, произведения которого выражают Меру чистой диалектики в единстве материальной и идеальной форм заложенного в нем представления.

56.        Впервые в истории эстетической мысли диалектическая эстетика разделила Прекрасное на четыре уровня и определила каждый из них. Основанием разделения является соотношение материальной и идеальной форм представлений, заложенных в произведении искусства.

57.        Примером нижнего уровня является натурализм, когда представления материальной и идеальной форм одинаковы, в связи с чем идеальная форма как бы отсутствует, становясь одной из сторон материальной формы. В подобном произведении искусства путем искусного копирования совершенной натуры раскрывается красота природы, то есть Меры.

58.        Вторым уровнем прекрасного является различие представлений  идеальной и материальной форм произведения искусства. На этом уровне прекрасного развивались, в основном, почти все произведения искусства кроме символизма и известных направлений модернизма. Характерным признаком подобного произведения искусства является то, что через представление физических материальных вещей и явлений передаются моральные представления. К примеру, представление «Горя» передается через изображение плачущей женщины.

59.        Третий уровень – символизм, когда материальная и идеальная формы тождественны таким образом, что материальная форма становится выражением идеального представления. К примеру, изображение голубя тождественно представлению «Мира».

60.        Высшим уровнем прекрасного является полное господство представления  идеальной формы, материальная же форма своего представления не имеет, так как произведение искусства своей целью имеет выражение идеальной формы, ее представления. Примерами произведений искусства данного уровня прекрасного могут служить определенные произведения поэзии и литературы,  а в области живописи - абстракционизм.                                                                                                                                       

61.        Возвышенное есть диалектическое единство высшего уровня прекрасного и трагического как выражение кульминации борьбы противоположностей. В Возвышенном  раскрывается Диалектика  как Абсолют.                                                                                                                                                                                                                                                          

62.        Диалектическая эстетика указывает на наличие у человека эстетических потребностей, которые находятся в диалектическом единстве со всеми другими потребностями человека, в том числе и с этическими, что определяет диалектическое отношение между искусством и нравственностью.

63.        Из диалектического определения нравственности, данного выше, следует, что этические потребности лежат не рядом с низшими и высшими, в том числе эстетическими  потребностями индивида, а, с одной стороны,  охватывают все другие потребности, так как все потребности охватываются потребностью сохранения вида и индивида, с другой стороны, этические потребности лежат внутри всех потребностей, составляя их суть, так как направлены на сохранение вида и индивида.

64.        Таким образом, Диалектика - Абсолютная истина опровергает попытки некоторых идеалистов и материалистов поставить эстетическое чувство выше этического и указывает, что эстетическое чувство ничего не может прибавить к нравственности индивида, если обращено к его субъективности, то есть если носит избирательный характер. Из этого следует, что ни Природа, обладающая Красотой, ни искусство на уровне Прекрасного не могут улучшить нравственность. Выйти из области субъективного и способствовать тем самым переходу от действительного к должному, а значит, улучшению нравственности может только диалектическое искусство, в созерцании произведений которого достигается диалектическое единство субъективного и   всеобщего,   чувственного  и разумного, нравственности и морали. Такое диалектическое искусство, где в диалектическом единстве сливаются эстетическое и этическое, является Добродетельным и одновременно диалектически Возвышенным, так как оно в диалектике сознания показывает Диалектику как Абсолют - Абсолютную истину. Таким образом, только Возвышенное способно непосредственно улучшить нравственность. В этом огромное воспитательное значение искусства Возвышенного, на уровень которого предстоит подняться искусству.                                                  

65.        Назначение Прекрасного - в раскрытии идеала человека и общества, которыми являются Диалектик и Диалектическое общество. 

66.        Диалектическая эстетика также указывает и на полезность искусства, поскольку произведения искусства всегда несут в себе знания и тем самым удовлетворяют познавательные потребности человека. Способность искусства передавать знания индивидууму на основе наслаждения, удовольствия имеет первостепенное значение в деле образования и воспитания, поскольку произведения искусства, рассчитанные на определенный возраст, смогут передавать детям не только знания, но и прививать любовь к познанию и тем самым возвышать их потребности в процессе становления и воспитания Личности. Вопросами становления и воспитания личности занимается диалектическая педагогика как одно из направлений развития общечеловеческих знаний в учении диалектического монизма. Диалектическая педагогика, являясь одной из теоретических основ диалектической системы воспитания и образования,  также определяет  принципы и методы деятельности этой системы.

 

67.        Диалектическая педагогика

 

68.        Основы диалектической педагогики представлены в программе Экспериментального внедрения диалектической системы воспитания и образования» Межрегионального общественного благотворительного фонда  «Диалектик».           

 

69.        Программа

                      «Экспериментального внедрения диалектической системы

                    воспитания и образования» МОБФ «Диалектик»            2002г.

70.        1.  Общие     положения

71.        Основные принципы,  цели и задачи, структура, финансирование, организация учебного процесса действующей государственной системы  обра­зования закреплены в Законе РФ «Об образовании». Принципы, цель и задачи диалектической систе­мы воспитания и образования раскрыты в  работе «Диалектическая  педагогика», опубликованной в журнале «Диалектик», №1, 2001 г.

72.        Основополагающие различия этих двух систем следующие:

73.        Философской основой  государственной системы образования является эклектизм плюрализма, персонализма, прагматизма, а  диалектической системы - диалектический  монизм.  Эклектичность  философской основы порождает разброс понятий и определений официальной педагогической теории в от­личие  от диалектической стройности понятий и определений диалектичес­кой педагогики. В Законе РФ «Об образовании» понятие «образование» ши­ре  понятия «воспитание»  при этом процесс воспитания рассматривается как составная часть, причем не важнейшая, процесса образования.

74.        Диалектическая педагогика определяет «воспитание» шире чем «обра­зование» и при этом образовательный  процесс  рассматривает, как  составную часть воспитательного (основополагающего) процесса.

75.        Целью государственной  системы образования  является  формирование   личности, адекватной существующим общественным отношениям;  т.е. по сути - праг­матика (человека рассудочного). Целью  диалектической системы воспитания и образования является формирование свободной, разумной, добродетельной Личности, т.е. формирование по сути  диалекти­ка - человека духовного.

76.        Ступени и содержание образовательного процесса, а также структура действующей системы образования определяется государственными стандар­тами. Воспитательно-образовательный процесс диалектичес­кой системы воспитания и образования  по содержанию превышает государственные стандарты. В то же время  воспитательный процесс начинается еще до зачатия ребен­ка, продолжается в период беременности и родов. Затем ребенок  как воспитанник  единой  системы воспитательно-образова­тельных подразделений образовательного учреждения «Международного центра воспитания и образования «Ди­алектик», в единой, защищенной социальной среде получает все необходимое для своего формирования как Личности-диалектика по принципу «бытие определяет сознание», что достигается сознательным применением устроителями этой среды диалектически противоположного принципа «сознание определяет бытие».

77.        Финансирование государственной  системы  образования  ограничено. Диалектическая система предполагает привлечение сил и средств  родите­лей, общества  сверх  нормативного  государственного  финансирования с целью обеспечения воспитанников Центра всем необходимым для формирова­ния свободной, разумной, добродетельной, духовной Личности-диалектика.

78.        Указанные различия становятся основой следующих особенностей диа­лектической системы  воспитания и образования по сравнению с действую­щей государственной системой:

1.            Начало  учебных занятий в диалектической системе воспитания и образования три раза в календарном году. Срок получения общего  (полного)  образования по сравнению с государственной системой образования сокращен до 10 лет.

2.            В диалектической системе воспитания и образования  сокращено число воспитанников в классе, группе, а также предусмотрено  ведение вос­питательно-образовательного процесса  с  разбивкой  классов,  групп на подгруппы, вплоть, по необходимости, до индивидуального обучения.

3.            С начальной школы предполагается раздельное обучение мальчиков и девочек.

4.            Увеличение  штатов  сотрудников  воспитательно-образовательных подразделений Центра по сравнению с аналогичными учреждениями государс­твенной системы образования.

5.            Воспитательно-образовательный процесс предполагается  осущест­влять в режиме продленного дня, а по возможности круглосуточно при пятидневной рабочей неделе.

6.            Учебные планы, основанные на государственных стандартах, в ди­алектической системе изменены путем замены досугово-развивающих предметов (музыка,  пе­ние, физкультура и т.п.) на образовательные предметы (иностранный язык и т.п.). Причем предусматривается, что изучение досугово-развивающих предметов будет производиться в  качестве  мероприятий продленного дня.

7.            В диалектической системе воспитания и образования отсутствуют домашние задания, что предполагает выделение време­ни и создание условий для самостоятельной, по своему усмотрению, подго­товки воспитанников и режиме продленного дня с целью развития  навыков к самостоятельной образовательной деятельности.

8.            В диалектическом процессе воспитания предусматривается применение только годовых итоговых оценок и отсутствие системы текущих оценок,  которая заменена ведением дневника, наблюдений на каж­дого воспитанника.

9.            Наряду с получением общего (полного) образования  каждый вос­питанник Центра получает квалификационную профессиональную  подготовку по нескольким массовым специальностям.

79.        Цели и задачи эксперимента

80.        Целью программы является создание,  по - возможности,  в допустимых пределах диалектической системы воспитания и образования на базе дейс­твующих воспитательно-образовательных учреждений,  а также доказатель­ство ее преимущества перед государственной системой образования, как по  прагматическим  ре­зультатам, так и по духовным.

81.        Необходимо при этом понимать,  что полное воплощение идеи диалек­тической системы воспитания и образования на базе действующих воспита­тельно-образовательных учреждений и в условиях действующего  быта не­возможно.

82.        Задачи программы эксперимента определяются этапами внедрения диа­лектической системы воспитания и образования. Таких этапов четыре.

83.        Первый этап: - определение  базовых  воспитательно-образовательных учреждений и коллективов, согласных участвовать в эксперименте.

84.        Второй этап: - включение в учебные планы базовых воспитательно-образовательных учреждений дополнительных дисциплин,  а также по возмож­ности изменение содержания и методики обучения с обеспечением требова­ний государственных стандартов. Данный этап позволит участникам экспе­римента глубже понять возможности диалектической системы воспитания  и образования. На данном этапе будут подбираться кадры, способные к реа­лизации не только учебных программ,  которые будут создаваться на этом этапе, но и методик диалектической системы воспитания и образования.

85.        Таким образом,  задачами второго этапа, является создание  учебных планов и программ, а также отбор и обучение кадров способам и методам диалектического воспитания и обучения.  Кроме того, на данном этапе на­чинает осуществляться практически диалектический воспитательно-образо­вательный процесс.

86.        Продолжительность данного этапа,  в зависимости от условий, от од­ного года до трех лет.

87.        С тем, чтобы ускорить внедрение диалектической системы воспитания и образования необходимо начинать ее внедрение с начала каждой из  де­вяти ступеней системы, и особенно, начинать с первых и обязательно, по возможности, нулевой.  Необходимо понимать, что указанные учебные планы и программы,  способы и методы диалектического воспитательно-образова­тельного процесса в различной степени должны иметь  промежуточный  ха­рактер между государственными программами и программами диалектической системы воспитания и  образования.  Поскольку программы  воспитатель­но-образовательного  процесса для  воспитанников начинающих с нулевой ступени с необходимостью будут отличаться от  программ  воспитанников, начинающих с вышестоящих ступеней и не имеющих подготовки, которую необходимо дают предыдущие ступени,

88.        Третий этап: - осуществление перехода режима воспитательно-образовательного процесса от нормативного к режиму продлённого дня для  вос­питанников центра,  а  также увеличение штата сотрудников сверх норма­тивного, по возможности, в соответствии с  требованиями  диалектической системы воспитания  и  образования. Кроме того,  необходимо активное практическое привлечение родителей  воспитанников  через  общественную  организацию «Школа и община»  благотворительного  фонда  «Диалектик» к воспитатель­но-образовательному процессу и его  дополнительного  финансирования  и материально-технического  обеспечения.  Период  реализации мероприятий данного этапа от одного до трех лет.  Следует учесть,  что данный этап может  при благоприятных условиях реализовываться одновременно со вторым этапом.

89.        Четвертый этап:  - создание необходимых условий для перехода воспи­танников Центра, с нижестоящей ступени на последующую ступень диалекти­ческой системы воспитания и образования; а также корректировка учебных планов, программ,  способов,  методов и режима, воспитательно-образовательного процесса, по – возможности, с наибольшим приближением к требова­ниям диалектической системы воспитания и образования.

90.        Сложность и  многообразие  задач  эксперимента  требует  создания творческого коллектива с функциями учебно-методического центра.

91.        Материально - техническое обеспечение и финансирование эксперимента

92.        Внедрение диалектической системы воспитания и образования в дейс­твующую государственную систему образования необходимо осуществлять на основе договорных отношений благотворительного фонда «Диалектик»  с  муниципальными  воспитательно-образовательными и медицинскими учреждениями. Это позволит использовать нормативную базу  мате­риально-технического обеспечения этих учреждений,  поскольку воспитан­ники Центра будут также учащимися и пациентами  этих  учреждений, а также будет способствовать  значительному сокращению расходов на осуществление эксперимента. В противном случае,  если все начинать с нуля, эксперимент в настоящих условиях был бы невозможен.

93.        Расходы, связанные   с  внедрением Нулевой ступени (до зачатия ре­бенка) диалектической системы воспитания и  образования,  осуществляемые центром «Прогнозирования» складываются с учётом необ­ходимости обследования и оздоровления 120 пар будущих родителей в год.

94.        Расходы школы  «Будущих матерей» на реализацию мероприятий I сту­пени диалектической системы воспитания и образования  складываются из необходимости обучения и наблюдения за 120  будущими матерями в год.

95.        Расходы, связанные  с реализацией мероприятий школы «Раннего пла­вания» на II ступени диалектической системы воспитания  и  образования складываются из необходимости обучения 120 воспитанников  в год;  в том числе   60 детей с 1 месяца до 6 месяцев, 60 детей с 6 - месяцев до 12 месяцев.

96.        Расходы на материально-техническое обеспечение внедрения  диалек­тической системы  воспитания и образования,  значительная доля которых связана с организацией дополнительного питания воспитанников в режиме продленного дня, возрастут  не менее чем на 50 процентов, от нормативных.

97.        Необходимо ежегодное финансирование творческого учебно-методического  центра за научное руководство экспериментом,  разработку и корректировку учебных пла­нов и программ,  а также методик диалектического воспитательно-образо­вательного процесса.

98.        Необходимо финансирование на расходы, связанные с обучением специалистов, способных осуществлять диалектический воспитательно-образовательный процесс.

99.        Расходы на  выплату заработной платы каждому сотруднику, осуществляющему воспитательно-образовательный процесс в ходе эксперимента  должны быть увеличены не менее чем на 25 процентов, сверх нормативных. Общее увеличение расходов на выплату заработной платы сверх нормативных определяется числом участников эксперимента, которое будет возрастать по мере перехода от второго этапа эксперимента, к третьему и четвертому этапу.

100.    С целью профессиональной подготовки, организации труда, отдыха, оздоровления воспитанников необходимо создание и укрепление материально-технический базы центра «Оздоровления» на озере Суходольском, учебно-экспериментальной  базы в г. Тосно, школы-фермы на реке Тигода.

101.    Расходы первого года, второго этапа  экспериментального внедрения диалектической системы воспитания и образования складываются c учетом общего количества в 540 участников, охватывающих 360 будущих родителей (240 на нулевой ступени и 120 беременных женщин на первой ступени) и 180 воспитанников  (по 30 воспитанников на каждой ступени со второй по седьмую включительно, 6 х 30 = 180).

102.    В последующие годы (с переходом на четвертый этап эксперимента) необходимо предусмотреть рост расходов, связанных с ежегодным увеличением числа воспитанников на 90 человек (120 поступающих с нижестоящей  ступени на вышестоящую  ступень и минус 30 воспитанников, переходящих в реальное училище с седьмой ступени).  К концу эксперимента через 16 лет   общее число воспитанников составит  1720 человек.

103.    Финансирование эксперимента должно осуществляться из средств субъектов федерации и муниципальных бюджетов, благотворительных взносов, родительской оплаты оздоровительных и воспитательно-образовательных услуг.

 

104.    Порядок организации эксперимента

105.    В проведении эксперимента участвуют Межрегиональный общественный благотворительный фонд «Диалектик», образовательное учреждение  «Международный центр воспитания и образования «Диалектик»,  базовые медицинские и воспитательно-образовательные учреждения,  Ленинградский областной институт развития об­разования.

106.    Организационное руководство возлагается на образовательное учреждение «Международный       центр воспитания и образования «Диалектик».

107.    Научное руководство берет на себя Ленинградский областной инсти­тут развития образования.

108.    Финансирование эксперимента осуществляется через благотворитель­ный фонд "Диалектик".

109.    Взаимоотношения между участниками эксперимента регулируются дого­ворами о совместной деятельности.

110.    Эксперимент проводится в порядке, предусмотренном  программами «Оздоровления», «Воспитания и образования» БФ «Диалектик», в соответствии с основами диалектической системы воспитания и образования.

 

111.    ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ВОСПИТАНИЯ И ОБРАЗОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ

 

112.    Весь путь совершенствования индивида имеет 12 ступеней, из них девять первых ступеней составляют систему воспитания и образования Личности. Причем кроме этих 12 ступеней имеется НУЛЕВАЯ ступень, определяющая систему мероприятий до зачатия индивида, перечень которых приводится в конце главы.    

113.    Как указывалось выше, в основе деления пути совершенствования индивида на 12 качественно различных ступеней лежит диалектическая закономерность физического, физиологического и психического развития индивида в едином процессе становления, а также определяемое этим единством возможное развитие сознания индивида. В связи с этим воспитательно-образовательный процесс на каждой ступени совершенствования отличается особенностью содержания, поставленной целью, необходимыми результатами, а также соответствующими по форме и содержанию диалектике применяемых принципов, способов и методов воспитания и образования.

114.    Основополагающей для всего процесса успешного совершенствования индивида является нулевая  ступень. Эта ступень своей целью имеет зачатие физически, физиологически и психически здорового ребенка. Однако этого мало. Не менее важно, чтобы ребенок был зачат в благоприятное астрологическое время, способное мобилизовать высший потенциал наследственной обусловленности способностей индивида.      Содержание всех необходимых мероприятий определяется поставленной целью — и в случае правильного определения и практического осуществления будет достигаться диалектическое единство необходимого и достигнутого результатов нулевой ступени совершенствования.

115.    Содержание этих мероприятий должно будет все более расширяться по сравнению с обычным планированием семьи в зависимости от степени ослабленности физического, физиологического и психического здоровья будущих родителей, а также генетических патологий. В связи с этим спектр мероприятий по коррекции физического, физиологического и психического здоровья будущих родителей весьма широк и, разумеется, учитывает индивидуальность каждого из них.

116.    Учет индивидуальности будущих родителей также важен при определении наиболее благоприятного времени зачатия ребенка, и не только с целью коррекции генетической обусловленности, но и для определения высшего генетического потенциала даже здоровых во всех отношениях будущих родителей.

117.    С момента зачатия ребенка начинается первая ступень совершенствования индивида, целью которой является рождение физически, физиологически и психически здорового ребенка, причем с высоким потенциалом генетической обусловленности способностей и эмоционально - выраженным эстетическим чувством, душевным спокойствием и комфортом. Данная цель и необходимые результаты определяют содержание мероприятий для практического достижения поставленных целей. На этой ступени, прежде всего с помощью специальных методов диагностики должны быть определены физическое, физиологическое и психическое состояние эмбриона, его генетическая перспектива. В случае отрицательных результатов, исключающих возможность совершенствования индивида после рождения, при соблюдении всевозможных условий и психологических условностей до 12-не-дельного срока допустим аборт. В более поздние сроки — до 21 недели — аборт допустим только при условии, что новорожденный не сможет существовать в обыденной жизни. Поскольку с 21 недели у индивида пробуждается чувственность, аборты в более поздние сроки недопустимы. Кроме того, при правильно поставленной системе диагностики все допустимые патологии, исправление которых в дальнейшем невозможно, должны быть выявлены гораздо раньше, что должно исключить необходимость поздних абортов.

118.    В диалектической системе воспитания и образования полностью отрицается проведение абортов по социальным мотивам, поскольку заботу о детях полностью берет на себя община. Участие родителей в содержании, воспитании и образовании детей осуществляется только на добровольной основе.

119.    Кроме того, на этой ступени должен быть организован весь комплекс оздоровительных и психологических мероприятий для беременных женщин, обеспечивающих наиболее благоприятное протекание беременности.

120.    Начиная с 21-недельного срока, с целью проведения эстетического воспитания Личности беременным женщинам должна быть предоставлена соответствующего характера деятельность, определенное питание и режим дня, позволяющие им самим готовить приданое, заниматься искусством, в том числе рукоделием, вышиванием, рисованием, пением, музыкой, посещать выставки, концерты, общаться с природой и любящими их людьми. Все эти мероприятия, наряду с практическими занятиями и общением беременных женщин в центрах, должны способствовать поддержанию радостного состояния души беременной женщины, развивать эмоционально-чувственное восприятие будущего ребенка. 

121.    С рождения и до одного года младенец проходит вторую ступень совершенствования. Цель данной ступени совершенствования — на основе физического, физиологического и психического развития обеспечить своевременное становление зачатков целостного сознания, проявляемого в форме понимания окружающих предметов, умения выражать простейшие желания и действия на одном языке, умения ходить и выполнять простейшие бытовые действия, самостоятельно плавать, вписываться в режим и быт, обеспечивающий комфортность ребенку на основе чувства самосохранения.

122.    Указанная цель и необходимые результаты второй ступени совершенствования индивида определяют всю сложность мероприятий, позволяющих достигнуть необходимого на практике, обязательно учитывая индивидуальные особенности конкретного ребенка.

123.    На данной ступени важнейшая роль в правильности и своевременности применения необходимых мероприятий принадлежит матери, с которой ребенок, начиная с первых секунд рождения и до одного года, должен быть по возможности практически неразлучен.

124.    С тем чтобы избежать травмирующих психику ребенка стрессов в момент его рождения, необходимо, наряду со всевозможными мероприятиями, обеспечивающими роды, предусмотреть рождение детей в воде. Рожденный в воде младенец с первых секунд должен быть приобщен к теплу рук, живота, груди матери и только после этого отделен пуповиной. 

125.    Здесь нет возможности перечислить всю систему последующих мероприятий в части кормления, одевания, режима дня, физического воспитания и т. п. для достижения поставленной цели, но следует учесть следующие моменты. С учетом важнейшей роли матери в применении мероприятий совершенствования младенца на второй ступени ее деятельность является высокооплачиваемой работой, осуществляемой под руководством специалистов Центра «Оздоровление». Основой этих оздоровительных мероприятий является раннее плавание младенцев, начиная с двухнедельного возраста, как в домашней ванне, так и в бассейнах Центра.

126.    Наряду с оздоровительными мероприятиями, родители под контролем специалистов Центра «Оздоровление» проводят с младенцами, индивидуально и в развивающих группах, воспитывающие занятия, способствующие развитию зачатков целостного сознания в указанных выше формах. 

127.    С одного года до трех лет, в период раннего детства, индивид проходит третью ступень совершенствования. За этот период индивид в своем развитии обретает целостное сознание, представление о возможных способностях и возможном содержании которого дает целостное общественное сознание периода первобытного общества. В связи с этим, наряду с физическим развитием, навыками и умениями ориентироваться в обыденной жизни, целью данной ступени совершенствования индивида и ее необходимым результатом является умение ребенка разговаривать на двух и более языках, знать все буквы, верить в духовность образно-предметного мира и высшее предметно-образное Начало, уметь без рассуждений соизмерять свое поведение с установленным порядком и обычаями жизни, что проявляется в форме привычек и подражания.

128.    Особенность данной ступени в том, что до 1,5 лет мамы (отцы), способствуя спокойному привыканию детей к быту семейных яслей, работают в них в качестве помощников воспитателей и т. п. Воспитатели семейных яслей, желательно муж и жена, выполняют ведущую роль на данной ступени совершенствования, обеспечивая выполнение всех необходимых мероприятий в достижении поставленной цели.

129.    Обучение нескольким разговорным языкам происходит в процессе свободного общения детей и воспитателей, обязательно владеющих несколькими разговорными языками. Кроме того, этому способствуют игры и занятия детей с детьми старшей ступени (6—9 лет). Развитию целостного сознания на данной ступени в первую очередь способствуют рассказывание и чтение сказок, кукольные представления и т. п., основанные на магической вере, ожидании детьми волшебства. На этой же основе закладываются зачатки будущей нравственности, поскольку еще не способные рассуждать дети слепо подражают взрослым, что позволяет, с использованием инстинкта самосохранения, выработать необходимые привычки и соответствующее обычной жизни поведение.

130.    С трёхлетнего возраста ребенок переходит на четвертую ступень очарованного детства, целью которой является раскрытие и максимально возможное развитие физических, физиологических и психических способностей, а также зарождающихся форм обыденного сознания индивида, в частности, осознание своего «Я» в окружении детей и взрослых, перерастание магической веры в языческую (мифическую), обеспечение единства моральной формы сознания и нравственности, накопление первичных сведений по основам знаний, совершенное владение несколькими разговорными языками, умение читать и писать простейшие слова и словосочетания на нескольких языках, овладение счетом и действиями арифметики (сложение и вычитание). Наряду с этим, успешно прошедший данную ступень совершенствования ребенок должен уметь совершать с определенной целью простейшие ходы в настольных играх, владеть простейшими трудовыми навыками, обеспечивающими производство полезных услуг и вещей, иметь навыки управления вниманием и памятью, уметь играть на простейшем музыкальном инструменте, танцевать, петь, любить красоту природы и прекрасное в искусстве, проявлять любознательность и стремление к разнообразной целенаправленной деятельности.

131.    Совершенствование индивида на этой ступени происходит в условиях семейного детского сада при ведущей роли воспитателей (муж—жена), с участием родителей и детей старшей ступени (9—12 лет). Основой развития разговорного языка является свободное общение и чтение. Причем основным источником понятийного знания являются мифы и легенды различных народов, а также былинные сказания и сказки, раскрывающие историю становления земли, природы, человечества.

132.    Особенностью данной ступени совершенствования является усиленное внимание к нравственному воспитанию с тем, чтобы не допустить обособления моральной формы сознания от нравственности начинающего рассуждать ребенка. Этому должны способствовать языческая вера, неудержимое стремление очарованного многогранностью жизни ребенка к единству эстетического и этического, не отделимого от чувства самосохранения.

133.    В шесть лет наступает период авторитарного детства, которое протекает на пятой ступени совершенствования индивида, в условиях начальной школы-пансиона. Ведущая роль на этой ступени принадлежит воспитателю-педагогу, который для воспитанников должен представляться абсолютным авторитетом, воплощением Высшего добра и Высшей справедливости на Земле. В связи с этим указанный воспитатель-педагог должен быть Личностью-Диалектиком и при этом иметь специальное педагогическое и психологическое образование и приверженность к воспитанию детей авторитарного возраста.

134.    В этот период авторитетному воспитателю-педагогу необходимо путем использования религиозно-обыденного сознании детей закрепить диалектическое единство моральной формы сознания и нравственности на основе устремления к Высшей истине и Высшей справедливости, то есть привить любовь к познанию и любовь к ближнему.

135.    В силу предрасположенности сознания детей авторитарного возраста к восприятию христианства и другой веры в Бога, подчиняющей индивида и тем самым исключающей возможность воспитания и образования Личности, диалектическая система воспитания и образования отрицает воспитание детей в вере в Бога, но предполагает изучение религий и их источников как истории развития сознания человечества на пути к Высшей истине, Высшему творческому началу, которым является Диалектика.

136.    На этой ступени совершенствования воспитанники углубляют свои разносторонние знания до уровня и объема общественных знаний периода раннего феодализма. Систематическое предметное обучение смогут вести на различных языках педагоги-специалисты. Наряду с предметными знаниями по истории, географии, зоологии, биологии и основами знаний о правах человека и гражданина, на этой ступени предполагается изучение основ так называемых семи свободных наук: грамматики, риторики, диалектики (тривиум), арифметики, геометрии, астрономии, музыки (квадривиум) и других, закладывающих базу будущей культуры индивида.

137.    Шестая ступень совершенствования индивида подросткового возраста  9—12 лет протекает в условиях лицея-пансиона и имеет свою особенность в том, что целью этой ступени совершенствования является обретение индивидом критического мышления как необходимого средства при переходе от обыденного метафизического сознания, присущего последующей, седьмой ступени совершенствования, к научно-метафизическому сознанию восьмой ступени совершенствования. Однако освобождение от власти авторитета и обретение критического мышления на данной, шестой ступени совершенствования не должно приводить к разрушению единства моральной формы сознания и нравственности, а должно укрепить самостоятельное устремление подростка к Высшей истине и Высшей справедливости, т. е. сохранить Авторитет Диалектики.

138.    В связи с этой особенностью, несмотря на то, что ведущая роль воспитателя - педагога сохраняется также и на этой ступени, меняется направление его деятельности, поскольку заботой воспитателя - педагога становится не личный авторитет как мощное средство воспитания на предыдущей ступени, а чуткое выявление душевных бурь и натиска воспитуемых с тем, чтобы укрепить авторитет Диалектики, а также привить любовь к метафизическим размышлениям и творчеству в обыденной жизни. Этому в значительной мере способствует заинтересованный производительный труд, общественная польза которого для подростка должна быть очевидной.

139.    В этот период должны быть достигнуты расширение и углубление предметных знаний на уровне и в объеме естественно - научных и гуманитарных знаний периода Возрождения. Наряду с дальнейшим развитием физических, физиологических и психических способностей, в частности, должны получить высшее развитие память, способности скорочтения, быстрого счета и расчетов в уме, а также подростки должны иметь навыки релаксации и медитации, узнать о возможностях управления психической энергией.

140.    Переход на седьмую ступень совершенствования периода отрочества  12—16 лет, как и на другие ступени, осуществляется после проведения обряда инициации, формы и содержание которых должны отвечать особенностям каждой ступени совершенствования. Общее для этих инициаций то, что они, с одной стороны, носят характер испытаний, с другой — завершаются присвоением определенных знаков и элементов различий, в том числе в форме одежды, которая должна включать элементы соответствующего периода развития человечества.

141.    Период отрочества протекает в условиях гимназий - пансионов и отличается тем, что гимназисты в силу особенностей возраста могут и должны на более длительное время отрываться от родительского крова, а значит, в центрах воспитания и образования смогут совершенствоваться индивиды из отдаленных местностей и приезжать домой только на каникулы. 

142.    Данный период совершенствования индивида соответствует периоду развития раннего индустриального общества и периоду дуализма в развитии общественного сознания, что определяет особенность цели и необходимые результаты, условия и содержание процесса совершенствования.

143.    На этой ступени индивид должен: обрести твердые нравственные убеждения и стремление непреклонно следовать путем добродетели в практической жизни; развить способности к познанию и творчеству на основе метафизики; проявить стремление к постижению Диалектики как Абсолюта; получить полный объем знаний, необходимых для поступления в действующие на международном уровне высшие учебные заведения; владеть несколькими языками; играть на многих музыкальных инструментах; уметь быть душой и лидером коллектива; обладать совершенными здоровьем и физическим развитием; твердо знать и следовать принципам здорового образа жизни; владеть несколькими массовыми профессиями и определиться с отраслевой ориентацией.

144.    Весь путь совершенствования индивида на седьмой ступени проходит под ненавязчивым руководством воспитателя-педагога как старшего и опытного товарища (брата, сестры), успешно прошедшего путь совершенствования и ставшего Личностью, а поэтому авторитетного.

145.    Общеобразовательное обучение гимназистов ведут специалисты — педагоги-предметники, а профессиональную подготовку и руководство производительным трудом осуществляют мастера-наставники. Наряду с известными учебными предметами, курсами правоведения, философии, социологии, этики, эстетики, психологии (в том числе психологии всех форм общения), искусства, информатики и т. п., обеспечивающими необходимый базовый научный и культурный уровень выпускников гимназий, на этой ступени изучается система здорового образа жизни, осуществляется овладение методами управления психической энергией, а также способами релаксации и медитации.

146.    Выпускники гимназий отличаются от сверстников, прошедших обычную систему воспитания, повышенной готовностью к самостоятельной практической жизни и стремлением к самосовершенствованию.

147.    После обряда посвящения 16-летние юноши и девушки переходят на восьмую ступень двухгодичного совершенствования, которое в основном протекает в условиях реального училища. Цели, необходимые результаты и содержание воспитательно-образовательного процесса и приобретаемого социального опыта этого периода совершенствования соответствуют развитию общественного сознания периода монизма.

148.    Целью этой ступени совершенствования и необходимыми результатами являются достижение индивидом научно-метафизического уровня развития сознания, приближение к постижению Диалектики, овладение навыками диалектического мышления, а также приобретение звания мастера по выбранной профессии.

149.    Особенность данной ступени заключается в том, что совершенствование индивида в основном ведется самостоятельно, но с помощью и под контролем мастера-наставника в области профессионального обучения и духовника в области научно-теоретической подготовки и нравственного совершенствования. Учебные планы и программы носят рекомендательный характер, в них отсутствует изучение иностранных языков, а специальные теоретические предметы и род практических занятий по научно-теоретической подготовке, как и по профессиональному обучению, реалисты выбирают самостоятельно, руководствуясь тем, что после окончания реального училища продолжится обучение в университете. Причем по объему научно-теоретической подготовки и профессионального образования реальные училища соответствуют двум курсам высшего учебного заведения.

150.    Завершение процесса совершенствования для реалистов заканчивается введением в звание мастера с присвоением соответствующих знаков отличия и атрибутов внешнего облика.

151.    На девятой ступени совершенствования индивида, соответствующего переходному этапу от индустриального общества к диалектическому обществу, а общественного сознания — к самосознанию, достигается цель совершенствования — постижение индивидом Абсолюта Диалектики, а также приобретается умение диалектически мыслить и новое человеческое качество — самосознание, индивид становится свободной, разумной, добродетельной Личностью. 

152.    Совершенствование индивида на девятой ступени проходит в течение трех лет — до возраста 21 года — в условиях университета. Особенность указанной ступени состоит в том, что самостоятельное постижение индивидом Абсолюта Диалектики осуществляется под руководством Учителя, имеющего высшее специальное и духовное звание.

153.    На соответствующем своему призванию факультете университета юноши и девушки получают необходимую научно-теоретическую и практическую подготовку путем самосовершенствования в направлении рекомендованных планов и программ. Практическая подготовка осуществляется в единстве с научно-теоретическим образованием в форме производительного труда на производствах, в лабораториях, учреждениях и т. п., поскольку в течение всего трехгодичного периода занятий студенты университета получают заработную плату не ниже зарплаты мастера.

154.    По окончании университета студенты проходят обряд посвящения с присвоением отличительных знаков и внешних атрибутов Личности, а также с присвоением звания мастера-наставника по избранной специальности.

155.    Далее индивид-Личность, полностью ответственный за свои поступки, вступает на путь совершенствования Личности, путь самосовершенствования индивида, который есть не что иное, как путь добродетели, здорового образа жизни, естественной наградой которого является неизменно радостное состояние спокойного и уверенного в себе духа, т. е. счастье.

156.    В связи с этим общество ответственно за то, чтобы своевременно вывести индивида на путь совершенствования Личности, поскольку каждый индивид в силу диалектики имеет естественное право на счастье. Выход на путь совершенствования Личности возможен только для тех, кто в соответствии с законами диалектики получит необходимый генетический потенциал способностей на нулевой ступени и своевременно пройдет все девять ступеней своего совершенствования.

157.    Этот путь индивид проходит под влиянием общества, которое полностью ответственно за то, чтобы индивид своевременно стал Личностью - Диалектиком, поскольку задержки и отставание сбивают индивида с пути совершенствования, не позволяют реализовать себя, исполнить свое предназначение, лишают возможности обрести единство с Космосом, а значит, делают его больным и несчастным существом обыденного сознания и обыденной жизни.

158.    В связи с этим общество, откладывающее внедрение диалектической системы воспитания и образования Личности, преступно. Преступны бездеятельность и проволочки чиновников и граждан, читающих эти строки, знающих о концепции Международного Центра воспитания и образования «Диалектик» и ничего не делающих для их практического воплощения, поскольку ежеминутно рождаются дети, которые в результате этой преступной бездеятельности и проволочек лишаются возможности вступить на путь совершенствования.

159.    Необходимо помнить, что каждая минута задержки — несчастье миллионов людей — ваше преступление и наказание.

160.    Требуется немного, поскольку плохое воспитание — первая причина всех несчастий. Сосредоточьте свою благотворительность на этом, дайте, сколько можете, не взыскивайте плату за возможную услугу, не взимайте налоги с энтузиастов, ускорьте решение процессуальных вопросов, помогите в развитии концепции, дайте совет, проявите доброту души и искренне пожелайте успеха делу создания общественных центров воспитания и образования Личности-Диалектика.

161.    К практической реализации данной идеи направлена деятельность образовательного учреждения Международный Центр воспитания и образования «Диалектик». Основы учебных планов ОУ МЦВО «Диалектик» представлены в таблице № 1, таблице № 2, таблице № 3, таблице № 4, которые здесь не приводятся.

162.    (Печатается по материалам Концепции Н. М. Луценко «Диалектическая система воспитания и образования, Международный центр воспитания и образования «Диалектик»  (г. Диалектик»), Издательство «Вести»,   Санкт -Петербург, 1995 г.)

 

Глава 21

                                         Задачи Православной Церкви                               31.01.02 г.

 

1.            Стремление найти поддержку Православной Церкви в создании диалектической системы воспитания  здоровой, разумной, добродетельной, духовной личности – Диалектика  дважды привело меня в Санкт–Петербургскую Духовную Академию и Семинарию, где 17-18 декабря 2001 года и 12 февраля 2003 года проходили научно-практические конференции. Первая конференция на тему: «Духовные и социальные проблемы современной России в свете Православия», вторая – «Православие: ответы на вызовы ХХI века».

2.            Эти конференции являются попыткой  ее организаторов, в том числе Собора православной интеллигенции Санкт–Петербурга повторить историческую практику религиозно–философских собраний 1901 – 1903 годов с целью духовного объединения Православной Церкви и русской интеллигенции в деле спасения России. Однако, догматизм служителей Православной Церкви, не позволивший им принять идеи русского философа В. С. Соловьева о Богочеловечестве  - третьего Завета, предлагаемого религиозной интеллигенцией (декаданством) и, как следствие, упрямая защита самодержавия - помешали состояться этому духовному единению.                                                                                                                                                          

3.            Результат – это столетнее потрясение и немыслимые жертвы народов России, при благополучии олигархов, продолжающих сохранять и использовать власть в своих порочных интересах.

4.            К сожалению, исторический опыт ничему не учит ослепленных догматизмом служителей Православной Церкви и спасовавшего перед задачами новой исторической Эры Собора православной интеллигенции Санкт–Петербурга. При этом они солидарно проявили нетерпимость к свободомыслию. Так на первой конференции было выражено недовольство по поводу распространения журнала «Диалектик», а на вторую не был допущен мой доклад «Православие на рубеже ХХI  века и Эры Водолея».

5.            Пользуясь этой недальновидностью, из всех щелей лезут ложные религиозные учения и духовные практики, проповедующие индивидуализм, субъективизм, многобожие и т.п. Показательно в своей привлекательности и скрытой ложности новое философско-религиозное язычество, которое отвергает не только монотеизм, но  диалектический монизм. При этом диалектика ошибочно понимается методологически  как «два» - «ди», тогда как диалектика – это не только «ди», а еще « А» - «Азъ» как начало всего, то есть диалектика – это «три»: Единство – Одно – Множество.

6.            Если и на этот раз служители Православной Церкви не осознают необходимости объединения на принципе диалектического монизма - Россию и весь Мир ждут катастрофические потрясения.

7.            К сожалению, служители Православной Церкви забыли о своем истинном предназначении – помочь людям еще при жизни стать духовными, то есть соединиться с Богом, а намерены оставаться посредниками между людьми и Богом, пасти свою паству, подвергать их страданиям при жизни с обещанием  на возможное воскресение и соединение с Богом после смерти.

8.            Служители Православной Церкви отвергают даже само стремление к раю на земле, к духовному воскресению и соединению с Богом еще при жизни. Более того, они своим посредничеством в таком виде  становятся преградой становления святой и соборной Церкви Богочеловечества. В результате этой не святой, а порочной деятельности  служителей Православная Церковь перестала быть святой и соборной. Но это наша Церковь, моя Церковь как православного человека, это мое наследие, наше наследие, а не вотчина служителей, превративших Православную Церковь в коммерческую организацию.

9.            Только обращение к диалектическому монизму, помощь в создании диалектической системы воспитания духовной личности – Диалектика станет началом воскресения святой, соборной Православной Церкви. В этом обязанность священнослужителей и православной интеллигенции. Первоначальные мероприятия определены в несостоявшемся докладе, который публикуем сейчас.

 

10.        ПРАВОСЛАВИЕ  НА  РУБЕЖЕ  XXI ВЕКА  И  ЭРЫ  ВОДОЛЕЯ

 

11.        В феврале 1981 года, перед 26 съездом КПСС  я  обратился с письмом к  генеральному секретарю ЦК  КПСС Л. И. Брежневу с предупреждением о необходимости чистки и реформировании КПСС с целью спасения партии и страны от развала. Кроме того, направил «Систему основ преобразования общества», в п. 1 которой предлагал устранить конституционное и фактическое установление монополии (самодержавия) КПСС, и способствовать развитию многопартийности и демократии.

12.        Пункт 19 предлагаемой «Системы основ преобразования общества» был изложен  следующим образом: Свобода совести для всех совершеннолетних граждан. Использование религии, религиозной морали, красочных культов, обрядов (крещения, обрезания, венчания, отпевания и т.п.) в деле укрепления коммунистической нравственности населения. Свобода атеистической и религиозной пропаганды.

13.        В Елецкой тюрьме произошло мое второе рождение, в божественной благодати Святого Духа, который меня больше не покидал, мне открылось, что Причиной всех причин, единой и единственной основой всего является Диалектика – Абсолют – Бог. Соединение с Богом позволило нам, несмотря на беспредел тюремного режима заложить основы учения диалектического монизма.  Мы создали труд цельного знания «История единой философской мысли». Сокамерники под давлением администрации тюрьмы пытались угнетать мой святой Дух, требовали, чтобы я «выпрыгнул» из «хаты», перед сном угрожали убийством, но я под покровительством Бога, укрепляемый и убежденный в божественной Истине продолжал писать работу «Субъективный фактор и его роль в становлении и воспитании Личности». Они под страхом перед администрацией, чтобы избежать «пресхаты» резали себе вены, шли в карцер, так как не могли причинить мне вреда, встретившись с твердостью Святого Духа.

14.        После репрессий, в начале 1987 года мы создали общественно-политический клуб «Диалектик» при Д/К им. «Ленсовета», в городе Ленинграде, который дал начало культурно-демократическому движению, участников которого объединил протест  против самодержавия  КПСС.

15.        При этом наши предостережения о необходимости следовать учению диалектического монизма, обращенные к обыденному сознанию руководителей страны и участников происходящей - уже не реформы, а - революции не были услышаны.

16.        Возглавив постоянную комиссию «По правам человека»  Ленинградского областного Совета народных депутатов нам удалось убедить депутатов в необходимости учреждения благотворительного фонда «Диалектик» с целью создания «Диалектической системы воспитания и образования», строительства Города – Центра воспитания «Диалектик», выбрать и зарезервировать под него земельный участок, площадью 3 тысячи гектар вблизи города Любань, Тосненского р-на.

17.        Святой Дух указывает, что наступает новая Эра в становлении человечества, а XXI век – это век торжества учения  диалектического монизма. Чтобы религии, церкви, в том числе Православная Церковь смогли ответить на вызовы XXI века, способствовали установлению нового  миропорядка и новой культуры, они должны соответствовать вечно живому Духу учения диалектического монизма. С его основами можно ознакомиться в журнале «Диалектик», № 1, 2001 г., а также http://www.dialectic.ru.

18.        В основе учения диалектического монизма лежит принцип: «Все есть Диалектика», поэтому диалектика не только метод познания в гносеологии, а, прежде всего, сущее в онтологии. В диалектическом определении: Диалектика - Абсолют - Всеединство - Бог - Мировая Воля - Мировой Разум - Абсолютная Истина - Добродетель – Красота, – это тождественные в своем абсолютном значении понятия.

19.        Будем ли мы вовремя услышаны – от этого  зависит будущность  человечества, мировых религий, в том числе христианства (Православия), Православной Церкви.

20.        В последнем десятилетии Православную Церковь постигла настоящая беда. «Сорняки» проникли в святую апостольскую Церковь незаметно, и порой их будет трудно отличить от настоящей «пшеницы». Не ждет ли ее опыт КПСС, сможет ли она выдержать это испытание, спастись сама и спасти человечество  - во многом зависит от нее самой. Очень непросто сохранить свою святость и добродетельность в порочном обществе, когда  воинствующий порок угрожая уничтожить божественные семена, использует не только материальную мощь, но и все средства информации, в том числе интернет, в котором распространяются противные Православию идеи: «Нужно понять раз и навсегда, что единый бог – это самая грандиозная политическая затея всех времен и народов. Осознав это явление в полной мере, преодолевайте его вместе со всеми «сопутствующими товарами» вроде единосущности, триединства и т. п.

21.        Это будет великое очистительное Преодоление, изменяющее Вас до самой основы, и свобода, счастье, успех, достаток, яркий незабываемый мир станут Вашим уделом…вся глупость о конце мира, втором пришествии, богоизбранничестве  исчезнет сама собою.

22.        Спешите, уже пора вкладывать капитал в недвижимость космической эры Водолея!» (В. Андреев, глава 18, Преодоление христианства).

23.        В этом противостоянии единая, святая, апостольская Православная Церковь только с Богом и руководствуясь учением диалектического монизма сможет стать действительно соборной (всеобщей), святой самоуправляемой общиной человечества.

24.        С этой целью, прежде  всего, православная Церковь должна диалектическим образом соединить  принцип догматического консерватизма с идеей развития, а также признать, что пришло время практического воплощения утверждения учения диалектического монизма, «что философия и положительные науки как науки могут развиваться только в рамках абсолютной истины, диалектики; все же другие науки, основанные на вере в Бога, временно остаются за пределами диалектики - Абсолютной истины и тем самым находят свое место в единой системе научного знания и незнания, но, в конечном счете, придут к пониманию Бога как Абсолюта  Диалектики» (журнал «Диалектик», №1, 2001 г., стр.4)

25.        Нельзя сказать, что религиям, в том числе Православию, совершенно чужда идея развития. К этому есть исторические примеры смены религий и их догм вместе со сменой космических ЭР: Смена  Магии Ветхим заветом, а смена Ветхого завета Новым заветом. Также реформация, раскол, известные изменения последних лет. Однако новая эра Водолея требует не только более решительного переосмысления 12 догматов Православия, но и терпимости к некоторым особенностям других религий, т.е. отказа от  абсолютизации своих, поскольку абсолютен только вечно живой  Бог. Цель человеческого сообщества - соединиться с Богом еще при жизни, таким образом достичь вечного блаженства и спасения. Этому будет способствовать отказ от  догмата первородной греховности человека, тем более, что Иисус Христос искупил его; отказаться от признания Иисуса Христа Богом, а не Богочеловеком (евангелией); отказаться от невозможности достижения Царствия Божьего на Земле; отказаться от непременного посредничества между Богом и человеком.

26.        Православная Церковь должна сохранить за собой обязанность служения Богу, в частности, путем осуществления культов и обрядов, помогающих наполнить обыденную духовность (душевность) святой духовностью, соединять души живущих со святыми душами умерших предков и Богом.

27.        В первую очередь православная Церковь, чтобы быть святой и добродетельной должна способствовать вселению Святого Духа в души зарождающихся детей, через активную помощь в создании диалектической системы воспитания и образования Личности, а также - общины города «Диалектик».

28.        Православие,  чтобы ответить на вызов XXI века и эры Водолея,  всей святой мощью и с Богом, должно, вместо старой культуры и старого миропорядка, которые основаны на культах Вины (греховности), Насилия, Наказания - утверждать  новый миропорядок и культуру, которые должны основываться на принципах Свободы, Разума, Любви;

29.        Необходимо Православную церковь как тело Христово наполнить Святым Духом, чтобы она действительно стала Святой.

 

Глава 22

                                                                     Кровь и Душа                                           09.07.03 г.

 

1.            В библейском понимании кровь - это душа тела (плоти):

2.            «только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте»  (Быт. IX - 4).

3.            «Я взыщу вашу кровь, в которой  жизнь ваша» (Быт. IX – 5).

4.            «Если кто…будет есть  какую – нибудь кровь, то обращу лицо Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее, потому что душа в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает» (Левит, XVII – 10,11).

5.            «Если кто… на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею, ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится» (Левит, XVII – 13,14).

6.            Здесь Господь слово «кровь» употребляет как минимум в четырех значениях: кровь как душа всякого тела; кровь, в которой жизнь; кровь жертвы как средство приобщения к Богу и  очищения души; кровь как пища истребляет.

7.            Иисус Христос на Тайной вечере вино сделал символом своей крови и тем самым породил обряд Причастия, то есть - обряд приобщения к Богу. Позднее только в этом символическом значении стало употребляться слово кровь, сначала апостолами и затем закрепилось в Христианстве, а жертвоприношение как очищение души от грехов было исключено.

8.            Ветхозаветное значение слова «кровь» как истребляющего средства заставляет нас на практике выпускать кровь убитых животных, вымачивать мясо, сливать первый – второй бульон (делают ли это в ресторанах и  при производстве колбасы и копчений?).

9.            С. Лазарев пытается объяснить необходимость этого с помощью пресловутого информационного поля: «Кровь является хранителем данных о жизни физического тела, в ней заключена вся информация о его болезнях, чувствах, а также эмоциях, которые испытывает животное при забое» (С. Лазарев, Диагностика кармы, Книга 1, Академия Парапсихологии, Санкт – Петербург, 1994 г. с.115).

10.        Можно подумать, что само тело (мясо чистых животных Бог употреблять в пищу не запрещал) не хранит этих эмоций, и почему кровь содержит информацию только физического тела? Не так все это просто, и без понимания истинного  смысла самого основного ветхозаветного значения слова «кровь» как души тела невозможно понять диалектику всех других значений слова «кровь».

11.        Если каждый видел кровь, а медицина определила ее функции и внутренние составляющие, вполне убедив, что кровь это физическая жизнь, то понятие души имеет массу противоречивых определений. В основе этих различных определений  лежит принцип, которым пользуются авторы при создании картины мира, в которой свое место занимает «Душа».

12.        В ветхозаветной картине мира этим принципом является Бог (Господь) как Личность, который создал  Вселенную, человека  по     своему     образу и « вдохнул в него «дыхание жизни, т.е. душу, существо духовное и безсмертное (Быт. I, 26,27)» (Библейская энциклопедия, 1891 г., Репринтное воспроизведение издания, «Центурион», АПС, Москва, 1991 г., с. 203). « И возвратится прах в землю, чем он был; а дух возвратится к Богу, который дал его» (Екклесиаст, XII – 7).

13.        Из этих и других ветхо библейских текстов появилась масса толкований значения слов: «человек», «душа», «дух». Многие из них приведены в толковом  словаре живого великорусского языка В. И. Даля. В интересах нашего предмета процитируем некоторые из них: «Дух – безтелесное существо; обитатель невещественного, а существенного мира; бесплотный житель недоступного нам духовного мира. Относя слово это к человеку, иные разумеют душу его, иные же видят в душе только то, что дает жизнь плоти, а в духе высшую искру Божества, ум и волю, или же стремление к небесному… в высшем значении искры Божества, дух выше души и отличает человека от животного».

14.        «Душа – бессмертное духовное существо, одаренное разумом и волею, в общем значении человек с духом и телом; в более тесном: \\ человек без плоти, бестелесный, по смерти своей; в смысле же теснейшем:\\жизненное существо человека, воображаемое отдельно от тела и от духа, и в этом смысле говорится, что у животных есть душа» (В. И. Даль).

15.        Все многообразие представлений и в связи с этим споров вызвано тем, что вертикальная связь этих понятий «человек», «душа», «дух», основываются либо на тройной матрешке: дух в душе, душа в человеке; либо двойной – дух в душе = человек, либо дух = душе в человеке.

16.        Православная церковь в своем вероучении приняла последнюю, самую несовершенную модель. Лютеране, к примеру, и Новые Евангелисты исходят из второй модели. В их учении мы встречаем слова; «Так как человек в целом является грешным, если он умирает полностью, умирает и его тело, и душа (полная смерть). Смерть и Воскресение, разделены полностью. Тем самым утверждается, что идея о бессмертии души и вера в Воскресение умерших два совершенно несовместных взгляда.

17.        В чистом виде первая матрешка не  нашла и не могла найти применения ни в одном, в том числе и  новоявленном, религиозном учении, поскольку религия обращена к религиозному обыденному сознанию.

18.        Попытки научного сознания  воплотить эту модель в новой картине мира также не приводят к успеху, поскольку научное сознание есть форма обыденного сознания и, к этому же обыденному сознанию, лишенному искры Божьей обращено.

19.        Так более продвинутый в этом направлении С. Лазарев создает свою картину мира с помощью «принципа диалектики» (С. Лазарев, Диагностика кармы, Книга 1, Академия Парапсихологии, Санкт – Петербург, 1994 г. с.37).

20.        У С. Лазарева Единое начало, Бог, Ничто порождает антитезис Вселенную, которая есть единство вещества и информационного поля, Вещество имеет время, пространство. Информационное поле ни времени, ни пространства не имеет. Оно вечно и почему – то первичнее вещества.  Это информационное поле формирует вещество в известные нам формы посредством Духа как энергии, который находится над информационным полем и веществом (там же, с. 31-35). Таким же образом, путем реинкарнации, формируются души растений, животных, в том числе и человека в их вечном круговороте. Правда, С. Лазарев не говорит, что душа человека по его смерти может вселяться в души растений или животных. Но вот за свои неблаговидные поступки человек нарабатывает карму, говоря понятным языком – это то, что уводит человека в сторону от адекватного естественного, божественного пути развития и по кармическому «Закону возмездия» от этого страдает сам человек, все его потомки и предки до четвертого колена, вверх и вниз. После смерти человеческая душа страдает в информационном поле, пока не преодолеет 33 ступени своего загробного  развития. Души продвинутых при жизни людей после их смерти попадают на более высокую ступень и тем самым избегают страданий.

21.        С. Лазарев разделяет понятия «дух» и «душа», которые определяет следующим образом: «В каждом человеке  есть душа, святое начало, человеческое и животное. В нормальном состоянии тело должно получать пищу от души, душа от духа, дух от Бога (там же, с.116).

22.        «Понятие «души» масштабнее понятия «дух». Душа рождает дух (С. Лазарев, Диагностика кармы, Книга 6, Академия Парапсихологии, Санкт – Петербург, 1994 г. с. 69).

23.        «Дух – это способности, интеллект, цели, принципы, воля. Это логический аспект. Душа – это отношения, идеалы,  мораль, нравственность, любовь к миру и к людям. Это аспект чувственный…Оказалось, что дух и душа совмещающиеся сосуды» (там же, с. 177).

24.        «Душа еще более тонка и масштабна, чем дух. Душа - это наши чувства, желания» (там же, с. 212).

25.        К сожалению С. Лазарев не дал такого же четкого различения понятия «душа» и понятия «поле», которым он руководствуется в своей «диагностике кармы», да и понятие самой души от первой книги к шестой по отношению к духу стало противоположным.

26.        Первым создателем картины мира с целью научного оправдания религиозных догматов был русский теософ В. Соловьев (см. в этом же номере статью  «От философии всеединства, богоискательства к диалектическому монизму»).

27.        У В. Соловьева  диалектическим способом Всеединство, Бог, Ничто, Абсолют как Сущее, обладающее Разумом и Волей, т. е. живое существо посредством своего божественного Закона (Логоса), который разделяет, породил идеальное и материальное Бытие во всех его формах, в том числе  человека  и его душу.

28.        К этому же В. Соловьев  философские категории  подвел под религиозные понятия, таким образом,  соединив философию и религию в своей науке теософии: «Абсолютное само в себе сущее (1) необходимо саморазличается (2) и в этом различии, оставаясь самим собою утверждает себя  как такое (3). (В. Соловьев, сочинения в двух томах, Издат. «Мысль»,  Москва, 1988 г., т. 2, с. 242).

29.        Это у В. Соловьева положительные начала  верховной Троицы. Первое (положительное ничто) он назвал Богом Отцом; второе начало, по его мнению « не может быть лучше выражено как название Слово, или Логос» - Бог Сын; третье начало он называет Духом Святым (там же, с. 242).

30.        Далее он определяет: «Дух есть сущее как субъект воли и носитель блага…Душа есть сущее как субъект чувства и носитель красоты (там же, с. 252).

31.        «Логос есть … сущее, именно ум, и сущность, именно истина» (там же, с. 260 -  261).

32.        «Бытие определяется сущим, оно есть его природа» (там же, 241).

33.        Здесь только отметим, что, различая понятия души и духа, В. Соловьев отделяет от этих понятий понятия « Ум – Разум».

34.        Теперь, опираясь на сказанное, легче будет охватить картину мира, построенную на принципе диалектического монизма.

35.        Особенность принципа диалектического монизма в том, что Диалектика здесь явилась не просто методом познания, как скажем, у В. Соловьева и других, а впервые в истории философской мысли открылась как само Сущее, Абсолют, положительное Ничто, которое в потенции есть триединство Первоначал: 1. Чистая Диалектика как диалектический Закон единства и взаимопроникновения противоположностей, Закон единства Разума и Воли Диалектики (Разумная Воля). 2. Бытие Диалектики как единство не проявленных материального и идеального миров. 3. Собственно, Диалектика как всеобщее Единство, Форма форм  всех сущностей и содержаний.

36.        Диалектический мир становится не из точки, а из Пустоты (положительного Ничто) посредством диалектического Закона, Разумной Воли -  всем. И Диалектика во всем и все есть Диалектика, но в то же время Она  как чистая Диалектика находится над этим всем, в противном случае, Она потеряла бы свою Абсолютную значимость.

37.        Первым появляется материальный мир форм Диалектики, и, как следствие, в том числе появляются «полевые», тоже материальные формы этих форм. Электрон имеет поле, камень имеет поле, чувственные души растений животных и человека тоже имеют поле или «биополе». При достижении  вершины диалектического развития на  животном уровне, в виде человека - преждевременно названного Нomo sapiens - из материального мира начинает рождаться, посредством вначале зачатков обыденного сознания, а затем и научного обыденного сознания и рассудочных способностей интеллекта, идеальный мир форм Диалектики. Это мир различных мнений, относительных истин и представлений, ложно называемых понятиями и догмами. Поскольку эта информация обыденного сознания, так или иначе, откладывается на бумажных,  электронных и  биологических носителях, то пока неизвестным науке способом  откладывается она и на «поле» или на «биополе», - и все вместе называется «информационным полем».

38.        Если эту картину мира изложить религиозным языком, то указанное триединство первоначал есть божественная Троица: 1. Чистая Диалектика, диалектический Закон, единство Разума и Воли, или Разумная Воля, есть Святой Дух (Логос). 2. Бытие Диалектики как непроявленное единство материальных и идеальных форм  есть Бог  Сын, а в проявленном виде – это  все мы,  сыны и дочери Божии, и самый возлюбленный - Иисус Христос. 3. Собственно, сам Бог, которого так долго называли Отцом, а Он оказался Матерью – Диалектикой. Таким образом, божественная Троица – это Бог Мать, Бог Сын, Бог Дух Святой.

39.        Немного забегая вперед и без объяснений, чтобы быть диалектически точным, то верховная Троица есть Бог Мать, Бог Сын, Бог Отец, который и есть Дух Святой. В своем  не различенном виде верховная Троица есть Оно (положительное Ничто – Пустота). Бог Мать проявляет себя в формах материального и идеального миров; Бог Сын проявляет себя как Иисус Христос, Мухаммед, Будда, Апостолы, Святые и т.п.; Бог Отец проявляет себя в человеке как дух и разумная воля.

40.        Но главное не в том, какими религиозными понятиями мы обозначим философские категории, добиваясь полной диалектики религиозной и философской картин мира, диалектики веры и знания, тем более, что у человечества не одна религия, не одно Православие. Главное, чтобы диалектический монизм стал Третьим Заветом – Заветом Святого Духа – Заветом Бога Отца; главное в том, чтобы человечество наконец – то объединилось, воскресив в себе дух и разумную волю с единой целью – это стать  Богочеловечеством, а проще - человечеством  в единстве душ живущих и душ предков.  

41.        В этой диалектической картине мира нашлось место человеку, его душе, к которой кроме чувств мы относим и представления, и интеллектуальную  способность – рассудок, поскольку животные имеют рассудок и какие то представления. А вот духа  в обыденном человеке пока нет, как нет разума, разумной  воли и истины. Но они есть в идеальном мире как следствие Святого Духа – Бога Отца и, в частности практический пример тому -  Иисус Христос, правда, Он зачат был Святым Духом – Богом Отцом.

42.        Дух – это единство истинных понятий, разумной воли и разума как интеллектуальной способности диалектически мыслить и способности творить подобно Святому Духу. Только постигнув Диалектику как Бога и овладев указанными способностями, человек действительно станет разумным, а вместе с тем духовным, и этим духом человеческая душа прилепится к Святому духу, Духовному миру и только тогда получит вечную жизнь.

43.        Поэтому Триединство это не только Бог, но это также человек. Человек Сын, человек Мать, человек Отец. Он Богочеловек в потенции. Таким ему должно и возможно стать. А  пока он не человек и Богочеловечество впереди. Однако оно достигается не всеобщим Воскресением из мертвых,  не постами и молитвами, а рождением со Святым Духом и в Святом Духе, то есть в диалектической системе воспитания или в диалектическом обществе, которое и есть Царствие Божье  или  Вселенская. Святая Соборная Церковь. Вот почему так важен догмат Триединства в Православии. Католическое двуединство  Бога Отца  и Бога Духа Святого (поскольку Бог Отец и Бог Сын в католичестве тождественны) лишает человека в потенции божественной сущности, а значит -  возможности Богочеловечества и Царства Божьего на земле.

44.        В то же время протестанты правы, считая Иисуса Христа Евангелией, а не Богом (Сущим), т. е. воспринимая его как сына человеческого. Однако познание Бога Иисусом, каким Он был в своей вере, делает его особенным среди людей, и это обстоятельство давало ему право  говорить и действовать  соответствующим образом. Он был слит с Богом, поэтому и поступал как Бог. Он был диалектиком, так как Иисус пришел в  мир, чтобы разделить, а Диалектика разделяет. Но неокрепшему, обыденному сознанию людей того времени Он мог дать Диалектику – Бога  только как Веру, а не как знание и тем более не как Разум. Для овладения Разумом понадобилась целая эра, прежде чем люди на пороге новой эры Водолея подошли к постижению Диалектики как Бога.

45.        Таким образом, диалектическая картина мира в диалектике понятий «человек», «душа», «дух» усматривает тройную матрешку. Тело человека смертно и никакого Воскресения. Душа чувственная и лживая (порочная) попадает в эфирный мир и если не очищается духом, то погибает, и никакой реинкарнации, которая есть скрытое Воскресение; одухотворенная душа бессмертна.

46.        Когда Господь говорил, что кровь есть жизнь и душа, то он полагал душу как человека и частично душу чувственную, а в таком понимании кровь не только жизнь, но и душа. Однако, учитывая, что до третьего дня душа полностью не покидает тело, то не исключается возможность при определенных условиях ее полного возвращения в тело, но это только по - видимости Воскресение из мертвых, так как окончательной смерти не было. Поэтому тело до третьего дня сжигать нельзя, чтобы не погубить душу. В течение девяти дней душа находится в эфирном мире, что не исключает при ее парапсихологических способностях при мирской жизни являться людям наяву, по – видимости воплоти, причем в различных формах. Душа чувственная и лживая (порочная» на десятый день не покидает эфирный мир, а остается в нем, и если в течение различных сроков времени не очищается духом, то - погибает. Души перешедшие в тонкий мир духовно совершенствуются; одухотворенная, духовная душа прилепляется к Духовному миру, от которого получает питание и бессмертие, как и другие бессмертные души, которые в обыденном понимании  есть Боги, ангелы, святые, духи.

47.        Когда Господь учил, что кровь есть жизнь и душа плоти, то он не различал человека  и душу, чувственную душу, так как ветхозаветному человеку еще предстояло воскресить потенциал Святого Духа и обрести бессмертную душу, отличную от души ветхозаветного человека. В таком понимании кровь действительно есть  жизнь и душа плоти (животного), но не душа человека. Но, как  нами сказано эти души есть творение Диалектики и между ними установлена диалектическая связь. Однако бессмертная душа дана человеку только в потенции, а сотворить он ее должен сам, с помощью и в сообществе  с такими же духовными братьями и сестрами, руководствуясь божественным диалектическим Законом.

48.        Но как же душа плоти – кровь связана и влияет на этот процесс воскресения из плоти бессмертной души?   

49.        Кровь – это жидкое вещество, состоящее из воды, близкой по содержанию солей  воде океана, взвешенных клеток – различных белков  и форменных элементов, доставляющее клеткам тела и его органов кислород и все другие вещества, необходимые для жизнедеятельности, а также отводящее от клеток отработанные продукты обмена. Кровь имеет наследственные признаки, по которым разделяется на четыре группы и дополнительный признак – это резус-фактор.

50.        Клетки крови как все другие клетки тела человека, а в нем примерно 10 в четырнадцатой степени клеток,  состоящих из цитоплазмы и, в основном, одного ядра. Ядро содержит макро и микромолекулярные соединения и просто обрывки молекул, носителей и хранителей наследственности: хромосом, рибосом, генов, белков, нуклеиновых кислот  и аминокислот, образующих ДНК и РНК.

51.        Отметим, что в отличие от клеток человека многие  бактерии одноклеточные, к тому же эти клетки не имеют ядра. У них нет ДНК, размножаются они с помощью РНК, в связи с чем имеют возможность непосредственно передавать часть своих РНК – генов другим одноклеточным, а при попадании в организм человека подобно транспортным РНК -  его  клеткам. Еще большую способность изменять наследственность имеют вирусы, представляющие собой части обособленных РНК, или ДНК; попадая в клетки человека, некоторые из них могут без помощи генных инженеров внедряться в ДНК и менять весь процесс жизни и размножения клеток человека. Соединяясь с бактериями, вирусы образуют бактериофаги, по форме напоминающие головастиков, также активно участвующих в изменении наследственности клеток человека.

52.        Вирусы, бактерии, бактериофаги могут разноситься кровью до самых мужских зародышевых клеток (сперматоцитов), вырабатывающих  сперматозоиды, а также - до женской зародышевой  клетки (ооците), создающей яйцеклетки. Таким образом, может неблагоприятно меняться генный механизм зародышевых клеток, а значит наследственная информация, содержащая в потенции чувственную душу человека. Ветхозаветные иудеи не знали генетики, поэтому материальной носительницей души полагали кровь. Отсюда и кровное родство, и кровосмешение как процесс зачатия ребенка, и запрет на прелюбодеяние, поскольку было важно сохранить чистоту крови, т.е. наследственности, т.е. материальную основу потенции души. Почему важно? Об этом чуть позже.

53.        Отличие половых клеток человека сперматозоидов и яйцеклеток  от других клеток  тела человека в том, что их ДНК имеют не 23 пары хромосом, а всего одну нить, состоящую из 23 хромосом. Только после проникновения  сперматозоида в ядро яйцеклетки они соединяются в 23 пары хромосом и дают начало одной плоти - новой плоти и душе. Вот  почему Господь сказал: «человек … прилепится к жене своей; и будет одна плоть (Бытие, II – 24, 25). Этот зародыш содержит в потенции чувственную душу человека, а в ней потенцию бессмертной души.

54.        Особенность женских половых клеток в том, что вырабатываются они зародышевой клеткой, как правило, с периодичностью в 28 суток, живут сутки и представляют собой пассивное существо. Сперматозоиды вырабатываются постоянно в миллионных количествах, живут как самостоятельные существа  несколько суток, ведут себя  активно подобно бактериофагам.

55.        Чем активнее и любвеобильнее мужчина, тем активнее его сперматозоиды. Установлено, что самая большая вероятность наступления беременности в середине цикла на 14 день, В это время, как правило, зачинаются мальчики, как правило, от о более слабых мужчин. Активный  сперматозоид  не дожидается этого времени; добирается до зародышевой клетки и там «на выходе» встречает яйцеклетку в самом начале ее самостоятельной жизни. В этом случае, как правило, рождаются девочки. Возможность у таких мужчин  зачать мальчика наступает в преклонном возрасте, когда половая функция несколько ослабнет, или, воздерживаясь, поймать краткий миг пика зрелой однодневной жизни яйцеклетки.

56.        Более того, некоторые сперматозоиды проникают в саму зародышевую клетку и отдают свои гены для создания яйцеклетки. Вот почему девочки больше похожи на отца.

57.        Но и этого им мало, некоторые из сперматозоидов атакуют ядро самой зародышевой клетки и, так сказать, на  будущее время навязывают свои гены в цепь ее ДНК. В результате новые, не понятно откуда взявшиеся наследственные признаки, наследственные болезни и т.п. и, как крайность, рождение у внучки мулата.

58.        Необходимо также учитывать особую диалектическую связь  зародышевой клетки, а точнее ее генотипа с другими клетками человека. Эта связь в результате прелюбодеяний рассогласовывается, что особенно сказывается на деятельности клеток внутренних желез; за этим следует их  болезнь, преждевременное старение и смерть тела.

59.        Однако это не самая страшная расплата за прелюбодеяние. Следствием его является нарушение генотипа рода, который есть хранитель и материальный носитель «частоты» диалектической связи душ живущих и душ умерших предков. В результате души, находящиеся в эфирном и тонком мирах, лишенные поддержки  душ живущих потомков, самостоятельно  не могут добраться до Духовного мира, и погибают. Дело в том, что в эфирном и  тонком мирах души информационно обособлены, так как не достигли духовности, и поэтому помочь друг другу не могут.

60.        По этой причине мать дает начало роду, и чистота его сохраняется, в большей степени при  зачатии ребенка при первом половом сношении и половой жизни с одним мужчиной. Так как мужской генотип не подвержен указанным изменениям, то принято считать род по мужской  линии и дело здесь не в сохранении фамилии, а именно в сохранении  «частоты» диалектической связи рода. Но начало роду дает мать; на женщине лежит обязанность сохранения его чистоты, поэтому она и есть хранительница очага, что требует соответствующего отношения мужчин. Прелюбодеев ждет расплата: импотенция, преждевременная смерь, гибель рода и их душ – вследствие установленной диалектическим Законом всеобщей взаимосвязи. Варианты додумайте сами.

61.        Истину в полной мере выразить нельзя. Всегда останется на данный момент что – то не досказанное  и это прекрасно, так как открывается возможность познания для других и других поколений. Но главное здесь не сбиваться с курса, идти путем истины, путем диалектического монизма. Ориентиром на этом пути является Диалектика как Абсолют, которая в каждый момент времени обнаруживает себя в диалектическом мышлении, овладевшем принципом диалектического монизма.

62.        В своем познании и практической жизни человек использует только незначительную часть мозга, и это убеждает во внеземном его происхождении. Было ли это результатом генной инженерии, либо простым скрещиванием на земле не без помощи инопланетян, либо был послан «Ноев ковчег» с банком генотипов, в любом случае уверенная духовная связь Homo sаpiensa c внеземным Разумом  утеряна. По сути, мы вынуждены повторить путь постижения Вселенной  самостоятельно, все больше расширяя сознание, используя и включая эволюционные возможности дарованного нам мозга.

63.        Духовная же связь и то неустойчивая и случайная остается пока только с миром душ умерших предков. Однако их души содержат информацию не намного качественнее нашей, не считая опыта человечества, который по каким – то причинам утратило современное общество. Но души предков владеют всеобщим принципом познания, им открыты все знания, которое накопило человечество; там нет секретов и авторских прав, им не надо добывать хлеб насущный, так как подпитываются они от душ живущих. Поэтому, используя эти преимущества и всеобщий принцип познания, они имеют возможность быстрее продвигаться в постижении Истины. Вот почему так важно наладить устойчивую духовную связь между нашими душами.

64.        Диалектический монизм дает этот всеобщий принцип познания и духовной связи, адекватный абсолютному принципу возникновения, становления и развития Вселенной. Тем самым открывается возможность целенаправленного познания форм и явлений Диалектики как Абсолюта (Бога Матери, Бога Сына,  Бога Отца), а также появляется возможность проверять истинность полученных знаний этим же Принципом Диалектики как Абсолютным критерием истины.

65.        В интересах достижения сказанного  с божественной необходимостью должен осуществиться переход от эгоистического общества потребления к духовному обществу познания – диалектическому обществу, в котором, разумеется, не будет научных тайн и секретов, так как знания всеобщи и принадлежат нам всем, вне зависимости от того,   кто  бы их не открыл. Накапливаемые в процессе постижения Вселенной знания принадлежат всему человечеству, а человечество - это единство душ живущих и душ умерших предков, поэтому и цель у нас одна – это скорейшее достижение бессмертия, через слияние со Святым Духом и обретение духовности. В этом смысл нашей жизни, следуя которому, мы по Закону Святого Духа (Логоса) и разумной воли  должны с необходимостью создать Царствие Божье на земле, и таким образом, достичь счастья, долголетия в физическом мире и бессмертия душ в соединении с Духовным миром Святого Духа.

 

Глава  23        

От философии всеединства, богоискательства к диалектическому монизм

                                                                                                                                        август 2003 г.

 

1.             150 - летию со дня рождения

2.             Владимира Сергеевича Соловьева посвящается

 

3.             Создателем философии всеединства является В. С. Соловьев (1853 – 1900). Можно сказать, что это была единственная завершенная философская система в истории русской философской мысли. Свою философию В. Соловьев назвал теософией как системой оправдания  Бога -  разумом, Веры – знанием с целью найти путем научного познания Бога, в его трех ипостасях: Бога Отца, Бога Сына, Бога Святого Духа – как всемогущее, вездесущее всеединство. При этом всеединство понимается не формально, а как живое существо, наделенное желанием, разумом, волей, т.е. как Личность.

4.             Свою философскую систему В. Соловьев в основном изложил в трудах: «Кризис западной философии (против позитивистов) (1874), «Философские основы цельного знания» (1877), «Критика отвлеченных начал» (1880). Здесь он определил, что отвлеченная «школьная философия» окончила свое развитие и «перешла безвозвратно в мир прошлого». На смену пришла теософия как система цельного знания, объединяющего теологию, философию и положительные науки.

5.             В истории философской мысли о завершении ее развития  с вершины диалектического идеализма говорил Ф. Гегель, с вершины диалектического материализма - Ф. Энгельс, с вершины  субъективного идеализма - создатель социологии (положительной науки) О. Конт, и вот с  вершины теологии – В. Соловьев. При этом, несмотря на то, что все они признавали диалектику высшим методом научного познания (идеалистическая диалектика, материалистическая диалектика, субъективная диалектика, божественная диалектика) – не смогли познать абсолюта Диалектики. В силу этого каждый из них  абсолютизировал свое философское  направление,  основу своей философской системы: Ф. Гегель – Абсолют,  Ф. Энгельс – материю,  О. Конт – субъекта,  В. Соловьев – Бога как знание (познанное всеединство).

6.             Фактически свое завершение история философской мысли  нашла в философии диалектического монизма, объединяющего все эти высшие достижения односторонних направлений философской мысли  на основе Диалектики как Абсолюта. Такова диалектика развития истории философской мысли.

7.             Сделав вездесущего живого Бога основой философской системы, В. Соловьев полагал проявление Его воли в качественном переходе низших материальных форм к высшим формам и мистических актов в постижении качественно нового знания при переходе от веры к знанию.

8.             Научную этику В. Соловьев также основывает на божественном содержании религиозной морали. На этом соединении этики, религиозных догматов и заповедей он создает нравственную философию. За основу этой философии он взял божественную природу стыда, присущего от рождения только человеку, а также полное согласие с Правдой Иисуса Христа – Богочеловека. На его примере он доказывает необходимость нового человеческого сообщества – Богочеловечества.

9.             Нравственная философия В. Соловьева является им как оправдание Добра, т.е. признание его неизбежности и торжества в мире. Эта победа видится В. Соловьевым через устремленность человечества к соединению с Богом, через всеобщее  единение в служении Богу, т. е. всеобщую теургию Богочеловечества  в форме единой, соборной, вселенской Церкви.  В связи с чем, В. Соловьев возвещает о необходимости  смены Нового Завета (Евангелия Христа)   третьим Заветом  –  Заветом Духа Святого.  Это есть призыв  деятельного устремления к Богу. В результате этого движения наступит всеобщее Воскресение из мертвых и  вечное бессмертие «в том вечном настоящем Царства Божия, которое хотя будет и на земле, но лишь на новой Земле, любовно обрученной с новым небом»

10.         ( стр. 454,  В. Соловьев, «Чтения о богочеловечестве, статьи, Из трех разговоров»,  Санкт – Петербург, «Худ. Литература», 1994 г.)

11.         К сожалению, сделав целью нравственной философии обоснование Воскресения Иисуса Христа из мертвых как практического примера, целью и смыслом устремлений всего человечества, В. Соловьев не придал первейшего значения примеру зачатия Иисуса как Святого Духа, который собственно и привел его в Царствие Божье. Именно зачатие каждого ребенка как Святого Духа есть обязательное условие становления Богочеловечества и достижения Царствия Божья, и в этом убеждает нас пример Сына Божьего – Иисуса Христа, так как все рождающиеся есть сыны Божьи (Евангелие, от Матфея, 7:11, 10:20, 23:9). Это условие может быть выполнено только в диалектической системе воспитания и образования, что и будет практической реализацией Третьего Завета – Завета Святого Духа, к чему фактически призывал и к чему стремился всей своей душой и жизнью В. Соловьев.

12.         Истинного философа и мудреца отличает то, что он живет так же, как учит, лишенный всякого лицемерия. Таким был В. Соловьев, который в своем служении Богу в общественной жизни выступал с критикой чиновничества и служителей Церкви, в личной жизни был умерен и воздержан. Полагая, что рождение новых поколений только оттягивает время всеобщего Воскресения,  В. Соловьев  не женился. В служении Богу В. Соловьев видел смысл и цель жизни, наградой которой считал бессмертие и вечную жизнь после Воскресения из мертвых.

13.         Название данной статьи не есть указание на то, что диалектический монизм является следствием развития теософии (философии всеединства), а только показывает их диалектическую взаимосвязь в истории единой философской мысли, вершиной которой является диалектический монизм.

14.         Волей Диалектики как Абсолюта теософия как вершина теологии с необходимостью включается в диалектический монизм как систему цельного знания, но при этом теософия должна быть проверена с позиции Диалектики как Абсолютной Истины. В этом сравнении теософии и диалектического монизма мы полагаем сделать их более доступными для понимания, привлечь к служению Богу близких нам по Святому Духу братьев и сестер, каковым для нас, несомненно, является духовный брат Владимир Соловьев.

15.        1.Философия всеединства – теософия.

16.         Первым вопросом философии всеединства является вопрос цели существования. Разумеется, этот вопрос самым тесным образом связан с вопросами о  смерти и бессмертии. Вопрос же причины и начала мира для философа не существует. Их он выбирает, условно говоря, «как Бог на душу положит» и из этого Начала как постулата, которое истинно только для него, он строит свою философскую систему и создает как первотворец картину мира, т. е. устанавливает взаимосвязь философских категорий и  понятий; при нестыковке  - «причесывает» старые понятия или вводит новые. Не многим удается создать прочное мироздание в картине мира и главная трудность в том, чтобы до конца во всем и между всем сохранить единый принцип этих взаимосвязей, в том числе и с Первоначалом, т. е. с так называемым всеми уважающими себя философами Абсолютом.

17.         В связи с тем, что Абсолют, как мы уже сказали, определяется философами по - разному, важнейшим в создании картины мира и, разумеется, самого мироздания  становится Принцип взаимосвязей и как его отражение  - логика мышления философа, т. е. так называемый метод познания.

18.         Обычно традиционная философия разделается на две взаимосвязанные стороны: онтологию – учение о сущем (Первоначале, Абсолюте, Боге) и гносеологию – учение о познании (Принципе, Логосе, Разуме). При этом в силу диалектики при разделении и обособлении Начало включает в себя Принцип, а Принцип – Начало, т.е. они всегда неразрывны как форма и содержание, что требует их единства. Поэтому когда философ склоняется к выбору Начала, он фактически выбирает и Принцип, т.е. логику мышления, с помощью которой он создает картину мира как отражение самого мира.

19.         Такими Началом и Принципом в теософии выбраны  не просто Бог, а живой Бог и божественный Логос. После этого выбора задача сводилась к тому, чтобы  Бога, в его трех ипостасях Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого и божественный  Логос определить в философских понятиях с помощью известных методов (способов) познания и дать миру живого Бога как знание, в форме всеединства.

20.         Такими методами познания теософия В. Соловьева называет диалектику, анализ и синтез и дает им свои определения: «Под диалектикой я разумею такое мышление, которое из общего принципа в форме понятия выводит все конкретное содержание; так как это содержание, очевидно, должно уже заключаться в общем принципе (ибо иное мышление было бы творчеством из ничего), но заключаться только потенциально, то акт диалектического мышления состоит именно в приведении этого потенциального содержания в актуальность, так что начальное понятие является как некоторое зерно или семя, последовательно развивающееся в идеальный организм (В. Соловьев, «Кризис западной философии» (против позитивистов), Сочинения в двух томах, Издат. «Мысль», Москва, 1988 г., т. 2, стр. 226).

21.         «Под анализом я разумею такое мышление, которое от данного конкретного бытия как факта восходит к его первым общим началам» (там же, стр.227).

22.         «Под синтезом я разумею такое мышление, которое исходя из двух различных сфер конкретного бытия через определение их внутренних отношений приводит их к высшему единству (там же, стр. 227).

23.         Из этих трех диалектика есть по преимуществу метод органической логики, анализ органической метафизики, а синтез – органической этики (там же. 227).

24.         Поскольку божественный Логос не исчерпывается указанными методами познания, в том числе указанной диалектикой, так как божественное остается за их пределами, то теософия дополняет их самым существенным – мистическим опытом – вдохновением, откровением как действием внешних идеальных существ на человеческий дух, то есть посредством идеальной интуиции, которая и поставляет необходимое содержание для чистого диалектического мышления «то есть мышление изнутри развивающееся, не зависимое ни от каких случайных элементов» (там же, стр. 226).

25.         Здесь достается известному диалектическому идеалисту Гегелю по первое число и в первую очередь за то, что деятельность Абсолютной идеи и Абсолютного духа в соответствии с его пантеизмом отождествляются с диалектической логикой, т. е. исключается необходимость мистической (трансцендентной) деятельности Бога: «Во – первых, Гегель отождествляет имманентную диалектику нашего мышления с трансцендентным логосом самого сущего…,так что для него наше диалектическое мышление является абсолютным творческим процессом» (там же. стр. 228).

26.         В. Соловьев прав и не прав, это разночтение снимается в философии диалектического монизма, в которой Бог есть Диалектика, а божественный Логос есть Закон Диалектики, поэтому божественное творчество (мышление Бога) тождественно диалектическому мышлению, которое путем познания Абсолюта Диалектики, преодолевает трансцензус и делает мистическое своим внутренним содержанием и основанием. Однако человечеству еще предстоит подняться на этот уровень самосознания и тем самым овладеть диалектическим мышление, то есть Разумом в его понимании диалектическим монизмом.

27.         Овладев Разумом, человек  будет творить как Бог и Его – Бога законы (Воля) станут едиными на земле и на небе  как сказано в Евангелие от  Матфея (6:10); произойдет соединение человека с Богом; Богочеловечество обретет Царствие Божье, а души умерших – бессмертие в Царствии Небесном, причем в единстве душ живущих и душ умерших, и никакого  Страшного Суда и всеобщего Воскресения мертвых тел. Поскольку, как сказано в Евангелие: «Бог есть Бог живых, а не мертвых» (от Матфея, 22:32), а что мы свяжем здесь на земле, то будет связано и на Небе (от Матфея, 16:19, 18:18).

28.         Продолжение читайте во втором номере журнала «Диалектик», который будет напечатан, если духовные братья и сестры окажут в этом посильную помощь.

29.         (печатается по тексту статьи, опубликованной в газете «Объединение избирателей». № 8 (9), август 2003 г.)            

 

 

                                                                        Глава 24

                       Русский Дух – Святой Дух (Русская национальная идея)        05.08.2004 г.

                                                               

1.            Еврей и Русский ты не жид,                   

2.             когда  Дух Святой твоей душой руководит.

3.            Множество толкований Русской национальной идеи несут нам ее представители в различные времена истории.

4.            Не оставили ее в покое и в Новом тысячелетии на переломе Культур.  Когда двух тысячелетняя  Культура под знаком Рыб, основанная на принципах Вины, Наказания, Насилия должна уступить Культуре эры Водолея, основанной на принципах Свободы. Разума, Любви.

5.            Суть Русской национальной патриотической Идеи, как впрочем, национальной идеи других стран, сводится к одному – путем насилия под лозунгом Власть русским, либо Власть евреям, либо немцам, либо персам и т. п. посадить на шею народа национальных угнетателей из тех же русских, евреев, немцев, персов и т.п. с Жидовским духом.

6.            Жидовский дух – это порочный дух, дух стяжательства, лжи, предательства, эгоизма – дух сатаны.

7.            Он в каждом из вас в повседневной жизни и возрастает, едва вы приближаетесь к Власти и Успеху.

8.            Поэтому националистский призыв «Бей жидов,  спасай Россию» нам не подходит, так как его придумали и используют те же жиды, играя на благородстве национальных и патриотических чувств народа. Сами же между тем строят козни против собственного народа и заговоры против детей. Смотрите статью «Заговор против детей (или десять лет спустя)», опубликованную в газете «Объединение избирателей», № 8(9), 2003 года.

9.            Национальный  же вопрос может быть решен только мирно в соответствии с программной статьей «Мир и национальный вопрос», опубликованной мною еще в 1991 году в газете «Вести».

10.        Избавиться же от жидовского духа можно только следуя Заветом Святого Духа.

11.        А для этого надо воспитываться и учиться, чтобы постичь Завет Святого Духа,  учение Диалектического монизма.

12.        А заниматься воспитанием и учиться, ой как не хочется. Кажется, -  легче «бить». И били, и не раз, и хорошо били, и пережили не одну войну, и положили тьму народа.

13.        И погубим еще не один миллион молодых жизней, если не отойдем от Порока, не вступим на путь Добродетели, не будем воспитывать в детях Святой Дух.

14.        Надеюсь, Русский Дух станет Святым Духом.

15.        С нами Бог – Святой Дух.

 

Глава 25

                                                 Главам всех церквей и конфессий                          21.07.04  г.

 

1.            Бог добродетелен! Мир порочен!

2.            Тысячелетия показали, что это противоречие на обыденном уровне с помощью старых верований и новых религий не устранимо.

3.            Время пришло! Бог снизошел на нас в ипостаси Святого Духа – Разумной Воли, и указал нам три главных направления практической деятельности:

4.            Воспитание здорового, разумного, духовного, добродетельного поколения.

5.            Достижение фактического Народовластия.

6.            Применение Знаний на пользу Мира.

7.            Только практическое выполнение этих указаний Бога, Завета Святого Духа, делает нас служителями Бога, а значит – духовными и добродетельными. Любая деятельность, которая не способствует выполнению Завета Святого Духа, не служит Богу, а поэтому не духовна и порочна.

8.            Службу Богу или Дьяволу, Добродетели или Пороку должны выбрать представители старых верований и новых религий.

9.            Делая божественный выбор, следует отказаться от догматических амбиций и признать, что Бог один, но многолик. На протяжении тысячелетий Он проявлял себя людям разным образом  и в разных знаниях. Однако  Бог никому до конца не открыл своей божественной Сути. Поэтому никто не может утверждать, что познал Бога и выдавать свои верования за Бога, и тем более проявлять агрессию в отношении других верований и религий.

10.        В то же время все верования и религии содержат познание Бога в форме Святого Духа. В Завете Святого Духа Бог открыл себя как Разумную Волю и дал божественные знания в учении Диалектического монизма.

11.        Нам, служителям Бога, остается только объединиться на основе Завета Святого Духа во Вселенскую Церковь святодуховников. Приход в нее для верующих старых верований и новых религий возможен через объединение в Церквях Святого Духа. Объединение Церквей Святого Духа разных  религий, к примеру: Мусульманская Церковь Святого Духа, Православная Церковь Святого Духа, Католическая Церковь Святого Духа, Протестантская Церковь Святого Духа, Буддистская Церковь Святого Духа, Ведическая Церковь Святого Духа, Кришнаитская Церковь Святого Духа, Мунистская Церковь Святого Духа, Саентологическая Церковь Святого Духа  и т. д. -  составит Вселенскую Церковь святодуховников.

12.        Такое объединение Церквей на основе Святого Духа требует также объединения Церкви и Государства, так как светская Власть также должна руководствоваться Разумной Волей  - Святым Духом, а значит быть духовной и служить Богу.

13.        Только через служение Богу государство действительно служит народу, людям, детям, то есть служение  народу, людям, детям должно быть службой Богу, которая  поэтому должна выполняется в соответствии с Заветом Святого Духа.

14.        Критерием такого служения является практика, направленная: на Воспитание здорового, разумного, духовного, добродетельного поколения; на достижение фактического Народовластия; на применение Знаний на пользу Мира.

15.        Давайте служить Богу вместе!

 

Глава 26

                                 Открытое письмо Президенту РФ Путину В.В                   09.07.05 г.

 

1.             Общество порочно. Место добродетельного человека                                                                                           

2.             вначале на кресте, костре; затем тюрьме, теперь в небытие.

 

3.            Порок опять торжествует. Добродетельный МОБФ «Диалектик» повержен. Тотальная коррупция при попустительстве представителей Президента РФ оружие Порока.

4.            Володя, знаешь ли ты об этом? Желаешь ли этого? Почему в твоем окружении нет диалектиков – представителей Разумной Воли?

5.            Как получилось, что, начиная в юности вместе с Тосненских будней, учебы на юридическом факультете ЛГУ, моей службы в органах Прокуратуры, а твоей – в органах КГБ, наши пути затем разошлись.

6.            В 1981 году я честно и открыто предупредил Л.И.Брежнева и Народ о предстоящем развале КПСС и СССР, за что был репрессирован КГБ. Способствовал ты этому, своей службой в КГБ?

7.            Также КГБ поощрялась деятельность Горбачева М. С. и Попова Г. Х., которые на практике, извратив полученную от меня «Систему основ преобразования общества», продолжили этот развал.

8.            В 1987 – 1988 годах неоднократно подвергался преследованиям КГБ, созданный мною при  Д\К им. Ленсовета,  общественно – политический клуб «Диалектик», но при этом поощрялась деятельность А.Б. Чубайса, который вел экономический семинар (затем «Перестройка») клуба «Диалектик».

9.            В 1993 году я, будучи депутатом, председателем «Комиссии по правам человека» Ленинградского областного совета народных депутатов, обвинил Б.Н. Ельцина в кровавом насилии. Ты продолжил службу и затем был назначен преемником Б.Н.Ельцина.

10.        Знаешь ли ты, кто руководит тобой или всеми нами?

11.        Но, полагаю, его сила не в насилии, а воспитании, которое делает нас не теми, кто мы есть от Бога.

12.        Главное мое открытие – это диалектическая система воспитания диалектиков. 

13.        Только ее создание позволит спасти страну  и мир от рабства Порока и развала.

14.        Поэтому МОБФ «Диалектик» за свою устремленность на создание диалектической системы воспитания подвергается уничтожению.

15.        Поддерживаешь ты этот террор? Если нет, то можешь его прекратить?

16.        Не запрещено тебе помочь созданию диалектической системы воспитания?

17.        Если не запрещено, то дай материальные и финансовые средства МОБФ «Диалектик» на реализацию благотворительной программы «Экспериментального внедрения диалектической системы воспитания в действующую систему образования».

18.        В отношении МОБФ «Диалектик» совершено белее десятка уголовных преступлений, которые не раскрыты. Ущерб составляет более трех миллионов рублей. Причина в порочности действовавших и существующих систем образования.

19.        Президент РФ не хочет  создавать добродетельную диалектическую систему воспитания, тогда его обязанность защитить МОБФ «Диалектик» от Порока и без коррупционных проволочек возместить ущерб.

20.        Володя! Не можешь помочь как Президент РФ, помоги лично в память непорочной юности.

21.        Ни на одно из предыдущих наших писем и обращений лично от тебя не получил ответа. Полагаю, что поставленные здесь вопросы  заслуживают большего внимания, чем раздача щенков.

 

Глава 27

                                                  К Санкт – Петербуржцам                                         21.07.04 г.

 

1.      В февральском номере газеты «Объединение избирателей», №10(11) за 2004 год был поставлен вопрос: «Останется Санкт – Петербург культурной столицей Порока?».

2. Прошедшие полгода показали, что положение усугубилось.
3. Порок восторжествовал над Добродетелью, единственной добродетельной и действительно благотворительной организацией, – Межрегиональным общественным благотворительным фондом «Диалектик».
4. Благотворительная деятельность Фонда «Диалектик», направленная на создание диалектической системы воспитания здорового, разумного, духовного, добродетельного поколения при молчаливом согласии Санкт – Петербуржцев отвергнута.
5. Порок торжествует. Лицемерное общество, прикрывающееся культурничеством, лжеблаготворительностью и лжедуховностью поддержало существующий рабский, сатанинский порядок, несущий нам неисчислимые  беды.
6. Спасение в служении Богу, следованию в своей деятельности и жизни Завету Святого Духа.
7. Родители и дети! Педагоги и учащиеся! Врачи и инвалиды! Ученые и студенты! Священники и верующие! Писатели и читатели! Артисты и зрители! Политики и избиратели! Чиновники и граждане! Ветераны и трудящиеся! Предприниматели и потребители! Офицеры и рядовые!
8. Если вы не хотите жить в Пороке и Беде, не хотите быть больными и чтобы вас и ваших детей убивали, насиловали, грабили, унижали, лишали свободы, наказывали, а хотите  здоровья, благополучия, радостного состояния спокойного и уверенного в себе духа, то вступайте на путь Добродетели, выполняйте Завет Святого Духа:
9. Требуйте создания диалектической системы воспитания здорового, разумного, духовного, добродетельного поколения.
10. Обязательно с Разумной волей участвуйте во всех избирательных кампаниях и требуйте обеспечения юридических гарантий Народовластия.
11. Отказывайтесь от ссудного процента и не отдавайте ссудный процент, не давайте и не берите кредитов под процент, в том числе на приобретение товаров и жилищ, так как это путь Порока и Рабства. Требуйте достойного вознаграждения за труд, достойного социального и пенсионного обеспечения, здравоохранения, воспитания, образования, социальных квартир за счет общественных фондов потребления.

 

12.  Санкт – Петербуржцы, Личности, способные освободиться от Порока, поддержите деятельность Межрегионального общественного движения избирателей «Мы – За Народовластие» и не дайте Пороку уничтожить благотворительный Фонд «Диалектик».

13. Вместе с Богом. Разумной Волей, Мы спасемся от Порока сами и спасем Мир.

 

                                                                       Глава 28

                                                                  К философам                                              17.09.04 г.

 

1.            Прежде чем давать оценку состоянию современной философии (философской мысли), либо профессиональной философии, либо самодеятельной философии, полагаю, необходимо определиться с общеизвестным понятием «философия». Будем ли мы применять это понятие в классическом философском понимании, либо отдадим приоритет субъективизму (субъективному мнению) и будем определять это понятие так, как кому больше нравится?

2.            Вопрос не праздный. Если брать классическое философское определение понятия «философия», то, по сути, современная профессиональная и самодеятельная философия не философия, а гордо именующие себя философами не философы. Считающие себя профессионалами в лучшем случае преподаватели философии, в худшем – ученые переписчики и толмачи. Согласившиеся себя назвать  самодеятельными философами в лучшем случае совершенствующиеся любители, в худшем отвлекающиеся  выдумщики. Ну – нет, в современной философии упорного стремления найти Абсолютную истину.

3.            И в этом смысле классическая философия закончилась. Об этом сказал диалектический идеалист Гегель, позже - диалектический материалист Ф.Энгельс, еще позже - диалектический теист В. Соловьев, но, не смотря на это, каждый продвигал дальше философскую мысль. Однако, как показывает современное состояние философской мысли, дальнейшее продвижение классической философии действительно закончилось. Восторжествовала средняя линия истории философии (по классификации диалектического монизма) – субъективная философия, которая, по – сути, никогда и не занималась поисками Абсолюта.

4.            Укажем в качестве примера только на знакомые вам направления в местной среде профессионалов и самодеятельных философов: ноосферизм - продвигающий неклассическую философию, реалистическая философия  - отбрасывающая нас к  нерасчлененному началу  философской мысли, огульный материализм – когда и Бог ставится в один ряд с вещным миром и не остается места Святому Духу, Закону. Полагаем, что краткое указание на суть этих направлений, избавляет нас от более подробного их разбора, так  как вполне ясно, что они ничего общего с классической философией не имеют.

5.            Неужели все так безнадежно, философское постижение Абсолютной Истины невозможно, философия из царицы наук должна  по  мысли О. Конта стать в один ряд с положительными науками? Неужели человечество не может найти единую (Абсолютную) точку опоры, а вынуждено будет погибнуть в хаосе субъективизма, когда каждый сам себе бог?

6.            О безнадежности  философской мысли шла речь 11 марта 2004 г. в этой 24 аудитории, философского факультета ЛГУ на собрании профессорско – преподавательского состава   факультета, перед которым с докладом «О природе философского знания» выступил академик,  директор института философии РАН Степин В.С. По общему мнению коренное изменение в состоянии философской мысли может произвести только Личность от Бога.

7.            Волей Бога, мне одному была предоставлена возможность выступить в прениях. Я сказал: « Считайте, я пришел к вам от Бога или от народа с философией Диалектического монизма.   С ним  я пришел на философский факультет двадцать лет назад, но вы не восприняли его, но я со студентами философского факультета создал общественно – политический клуб «Диалектик», при Д/К им. Ленсовета, который дал начало демократическому движению в Ленинграде, завершившемуся социальной революцией. Однако благая цель не могла быть достигнута, и не была достигнута. Но Мы получили свободы для совершения революции Сознания, которая позволит достичь благой Цели. Время для этой революции настало, и Мы объявляем о ее начале, и предлагаем, также как и двадцать лет назад, философскому факультету возглавить ее».

8.            Революция сознания более трудна и долговременнее, чем социальная революция. Но в том же году нашлось место на философском факультете для клуба самодеятельных философов, как  структуре философской ассоциации профессиональных философов. И так уж получается, что ровно год назад 17 сентября 2004 года Мы представили на собрание клуба самодеятельных философов тезисы доклада «Слово диалектика, святодуховника Луценко Николая Максимовича по поводу рефлексии о самодеятельной философии», но времени для доклада не получили. Вот эти тезисы Мы получили, возможность озвучит сейчас, тем более что они по теме настоящего доклада, и приобрели еще большую актуальность.

9.            Прежде всего,  необходимо понимать, что   любая рефлексия начинается   с какого то основания, принципа, позиции, тем более такой подход уместен, когда речь идет о философии. Однако в настоящее время классический дух философии утрачен, в связи с чем свою неспособность продолжать классический путь философии в постижении Абсолюта, Абсолютной истины современные псевдофилософы пытаются скрыть за понятиями неклассической  философии, а вот теперь, возможно, - самодеятельной философии.

10.        Рефлексию, полагаю, надо начать с определения текущего момента истории единой философской мысли. Для этого как минимум необходимо познать философию Диалектического монизма, Завет Святого Духа и их единство, с одной стороны как вершину философской мысли, с другой стороны как вершину  теологии.

11.        Философия Диалектического монизма как следствие развития всей предшествующей философской мысли является ее вершиной и диалектическим единством всех ее направлений и противоположностей высшего уровня - диалектического идеализма и диалектического материализма, в результате чего определился высший принцип философствования - диалектический монизм. Суть этого принципа философствования в том, что диалектика признается не только высшим методологическим принципом познания в гносеологии, но также первичной сущностью всего в онтологии. Тем самым философия диалектического монизма открыла и обосновала то, что Диалектика есть Абсолют и выразила это в методологическом принципе: «Все есть Диалектика».

12.        Диалектика в понимании философии диалектического монизма -   это, прежде, всего реальные взаимосвязи, то есть имеющиеся в действительности, что определяется человеком с помощью ощущений, затем это также объективные взаимосвязи, то есть существующие независимо от сознания человека и складывающиеся по законам объективной диалектики, диалектической противоположностью которой является субъективная диалектика, лежащая в основе интеллектуальной и целенаправленной практической деятельности человека.

13.        Диалектический монизм доказывает, что, будучи Абсолютом и первичной сущностью, Диалектика является первопричиной и основой Мира, а сознание и материя есть формы диалектики, тем самым устанавливается Абсолют диалектики перед сознанием и материей. В связи с этим выводом отрицается абсолют материи перед сознанием (и наоборот), а утверждается их диалектическая взаимосвязь, из которой следует основополагающий методологический принцип - это диалектика сознания и бытия. Таким образом, отрицается односторонность принципов материализма: «Бытие определяет сознание» и идеализма: «Сознание определяет бытие», и устанавливается диалектическая взаимосвязь сознания и бытия.

14.        Диалектический монизм также утверждает, что философия и положительные науки как науки, основывающиеся на знании, могут развиваться только в рамках абсолютной истины - диалектики; все же другие науки, основывающиеся на вере в Бога, временно остаются за пределами диалектики - Абсолютной истины, и тем самым находят свое место в единой системе научного знания и незнания, но, в конечном счете, придут к пониманию Бога как Абсолюта Диалектики.

15.        Затем, необходимо  каждому самодеятельному философу, как, впрочем, и ученому философу,  определить свое место в этой истории философской мысли, чтобы не встать на путь субъективного самомнения и счастливого неведения о достижениях философской мысли в постижении Абсолюта.

16.        Разумеется, называющие себя философами должны быть убеждены, что философия есть основа всех наук, а не стоящая с ними в одном ряду, а поэтому не очень нужная. Эта особая значимость философии определяется тем, что она дает всеобщий ПРИНЦИП ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ, без чего не может сознательно или бессознательно обойтись ни одна наука.

17.        Все философы, разрабатывая свои философские учения в русле развития единой философской  мысли, использовали с этой целью определенные, как достигнутым уровнем развития философии, так и своей индивидуальностью, философские методологические принципы.

18.        Поскольку, в связи с диалектическим развитием единой философской мысли вполне отчетливо прослеживаются не только качественно различные периоды этого развития, но и преемственность между ранними и позднейшими  философскими системами, постольку могут быть выделены две группы методологических принципов философствования и прослежено их развитие.

19.        Первая группа методологических принципов философствования служит основой объяснения возникновения и изменения мира, вторая - связанная с первой, служит методом познания всех вещей и явлений этого мира.

20.        В первой группе философских методологических принципов можно выделить: теизм, деизм, дуализм, плюрализм, пантеизм, солипсизм – субъективизм.

21.        Во второй группе общих методологических принципов философствования можно выделить: стихийную диалектику, схоластику, метафизику, диалектику.

22.        Соединение каких-либо методологических принципов каждой группы в одном философском учении определяло и основной методологический принцип философствования ученого.

23.        В философии диалектического монизма принципом философствования является   диалектический монизм, как диалектическое единство Диалектики, как онтологического основания и Диалектики, как метода познания. Этот принцип: «Все есть Диалектика».

24.        В соответствии с этим Принципом Диалектика есть Абсолют – Бог. Отсюда Диалектика – Бог есть также Истина,  Абсолютная истина,  критерий истины, Абсолютный критерий истины

25.        В этой ипостаси Бог подобен кругу, в котором Бог есть Начало и Бог есть Конец. Как Начало Бог есть истина, а как Конец Бог есть критерий истины. Начало и конец должны найти свое Единство, которое есть одновременно и Абсолютная истина и Абсолютный критерий истины.

26.        В этом сущность Абсолюта – Бога как Диалектики. Бог есть Диалектика. Святой Дух есть Начало, Разумная Воля есть Конец. Святой Дух нисходит в мир и возвращается Разумной Волей. Они едины.

27.        Если теория (план) есть начало, то практика есть конец. Но практика тоже есть начало, тогда конец есть теория. Диалектика теории и практики есть критерий истины. Самосознание есть Разумная Воля. Тогда самосознание есть критерий истины, когда в самосознании на основе Диалектики достигнуто  единство начала и конца.

28.        Осознание единства Разумной Воли и Святого Духа в Диалектическом монизме   на переломе Культур,  когда двух тысячелетняя  Культура под знаком Рыб, основанная на принципах Вины, Наказания, Насилия должна уступить Культуре эры Водолея, основанной на принципах Свободы. Разума, Любви, свидетельствует о пришествии Бога, не в образе человека, а в ипостаси Святого Духа в мир и начале первого Воскресения. В таком случае достигается единство философии и теологии, а Диалектический монизм становится Заветом Святого Духа.

29.        Значение самодеятельных философов в истории философской мысли может быть определено только Критерием истины. В связи с этим перед ними, как и учеными философами стоит задача постижения философии диалектического монизма, либо с целью ее критики, либо с целью облегчения ее восприятия общественным сознанием.  Для этого надо воспитываться и учиться, чтобы постичь Завет Святого Духа, учение Диалектического монизма.

30.        Бог добродетелен! Мир порочен! Необходимо выйти из Порока, вступить на путь Добродетели,  воспитывать в детях Святой Дух, таким образом, чтобы Русский Дух стал Святым Духом, в этом русская национальная идея.

31.        Более того, самодеятельная философия должна быть диалектически соединена с практикой. Философские идеи должны стать основой идеологии, политики и, безусловно, экономики, так как спасение общества от Порока и служение Богу должно стать целью не только философии, но и практической деятельности. Этими качествами обладает философия Диалектического монизма, как основа Завета Святого Духа.

32.        Тысячелетия показали, что  противоречия на обыденном уровне с помощью старых верований и новых религий не устранимо.

33.        Время пришло! Бог снизошел на нас в ипостаси Святого Духа – Разумной Воли, и указал нам три главных направления практической деятельности:

1.      Воспитание здорового, разумного, духовного, добродетельного поколения.

3.            Достижение фактического Народовластия.

4.            Применение Знаний на пользу Мира.

34.        Только практическое выполнение этих указаний Бога, Завета Святого Духа, делает нас служителями Бога, а значит – духовными и добродетельными. Любая деятельность, которая не способствует выполнению Завета Святого Духа, не служит Богу,  поэтому не духовна, а порочна.

35.        Службу Богу или Дьяволу, Добродетели или Пороку должны выбрать представители старых верований и новых религий, и, разумеется, самодеятельные философы

36.        Делая божественный выбор, следует отказаться от догматических амбиций и признать, что Бог один, но многолик. Все верования и религии содержат познание Бога в форме Святого Духа. В Завете Святого Духа Бог открыл себя как Разумную Волю и дал божественные знания в учении Диалектического монизма.

37.        Нам, служителям Бога, остается только объединиться на основе Завета Святого Духа во Вселенскую Церковь святодуховников. Приход в нее для верующих старых верований и новых религий возможен через объединение в Церквях Святого Духа. Такое объединение Церквей на основе Святого Духа требует также объединения Церкви и Государства, так как светская Власть также должна руководствоваться Разумной Волей  - Святым Духом, а значит быть духовной и служить Богу.

38.        Только через служение Богу государство действительно служит народу, людям, детям, то есть служение  народу, людям, детям должно быть службой Богу, которая  поэтому должна выполняется в соответствии с Заветом Святого Духа.

39.        Критерием такого служения является практика, направленная на Воспитание здорового, разумного, духовного, добродетельного поколения; на Достижение фактического Народовластия; на Применение Знаний на пользу Мира.

40.        Поэтому предлагаем всем самодеятельным философам, как и ученым философам, встать на путь Истины и Добродетели, поскольку Истина и Добродетель есть формы Диалектики – Бога.

41.        Порок восторжествовал над Добродетелью, единственной добродетельной и действительно благотворительной организацией, – Межрегиональным общественным благотворительным фондом «Диалектик».

42.        Благотворительная деятельность Фонда «Диалектик», направленная на создание диалектической системы воспитания здорового, разумного, духовного, добродетельного поколения при молчаливом согласии Санкт – Петербуржцев отвергнута.

43.        Порок торжествует. Лицемерное общество, прикрывающееся культурничеством, лжеблаготворительностью и лжедуховностью поддержало существующий рабский, сатанинский порядок, несущий нам неисчислимые  беды.

44.        Спасение в служении Богу, следованию в своей деятельности и жизни Завету Святого Духа.

45.        Если вы не хотите жить в Пороке и Беде, не хотите быть больными и чтобы вас и ваших детей убивали, насиловали, грабили, унижали, лишали свободы, наказывали, а хотите  здоровья, благополучия, радостного состояния спокойного и уверенного в себе духа, то вступайте на путь Добродетели, выполняйте Завет Святого Духа:

1.            Требуйте создания диалектической системы воспитания здорового, разумного, духовного, добродетельного поколения.

2.            Обязательно с Разумной волей участвуйте во всех избирательных кампаниях и требуйте обеспечения юридических гарантий Народовластия.

3.            Отказывайтесь от ссудного процента и не отдавайте ссудный процент, не давайте и не берите кредитов под процент, в том числе на приобретение товаров и жилищ, так как это путь Порока и Рабства. Требуйте достойного вознаграждения за труд, достойного социального и пенсионного обеспечения, здравоохранения, воспитания, образования, социальных квартир за счет общественных фондов потребления.

46.        Разумеется,  самодеятельные философы в условиях гражданского общества могут стать реальной силой одухотворения общественного сознания, только в том случае, если смогут издавать свои средства массовой информации.

47.        С это целью достаточно объединиться вокруг журнала всеобщих знаний «Диалектик» и газеты «Объединение избирателей», поддержать их объединенными финансовыми средствами и личными силами в их издании и распространении.

48.        Вместе с Богом. Разумной Волей, вы спасетесь от Порока сами и спасете Мир.

 

Глава 29

                                                   Ковчег (Ark) Диалектик                                      09.05.2000 г.

 

1.            Остов -  структуру ковчега «Диалектик» составляют: общественно- политический журнал «Диалектик», Межрегиональный общественный благотворительный фонд «Диалектик», Международный центр воспитания и образования «Диалектик», город «Диалектик», «Союз диалектиков», Межрегиональное общественное движение избирателей «МЫ – За Народовластие», газета «Объединение избирателей». О целях и задачах каждой из структур ковчега можно узнать на http://  www.dialectic.ru.

2.            Теоретической основой  ковчега Диалектик является учение Диалектического Монизма, открывшего Абсолют Диалектики как Бога, утверждающего новую идеологию и Культуру.

3.            Человечеству предлагается отказаться от ложных ценностей, основанных на Культах  ВИНЫ, НАКАЗАНИЯ, НАСИЛИЯ  и предлагается утвердить Культуру новых ценностей, основанных на принципах  СВОБОДЫ, РАЗУМА, ЛЮБВИ.

4.            В Диалектическом обществе самоуправляемых Общин, жизнь которых будет основана на принципах Свободы, Разума, Любви здоровые, свободные, разумные, добродетельные, духовные Личности - Диалектики спасут Мир и достигнут царствия Божьего на Земле.

5.            Журнал «Диалектик» занимается пропагандой учения  Диалектического Монизма, Межрегиональный общественный благотворительный фонд «Диалектик» создан для сбора средств, образовательное учреждение МЦВО «Диалектик» занято созданием диалектической системы воспитания и образования Личности – Диалектика. Город «Диалектик» как Международный центр воспитания и образования станет примером устройства самоуправляемой Общины, жизнь которой основана на принципах Свободы, Разума, Любви.

6.            «Союз Диалектиков» является объединением лучших людей человечества, стремящихся к утверждению Диалектического Монизма   и новых ценностей Свободы, Разума, Любви в практической жизни. Межрегиональное общественное движение избирателей «МЫ – За Народовластие» ставит своей целью  возвращение Власти Народу, утверждение действительного Народовластия – Демократии. Газета «Объединение избирателей» является печатным органом этого движения избирателей.

7.            Только взойдя на Ковчег « Диалектик», человечество спасется само и спасет Мир от надвигающейся Гибели!

8.            Трап спущен.

9.            Добро пожаловать на ковчег « ДИАЛЕКТИК»!

 

Глава 30

                                         Манифест «Союза диалектиков»                               1983 г.                                                                          

1.            Да услышит, имеющий Совесть!

 

2.            Наш принцип - Свобода, как Начало, Высшее Благо, Высшая Цель. Вне свободы  нет    счастья -   радостного состояния спокойного и уверенного в себе духа. «Нельзя жить счастливо - не живя разумно»

3.            Наш принцип - Разум, как высшая интеллектуальная способность находить «золотую середину», уметь диалектически мыслить. Это, значит,   видеть всё во взаимосвязи   и    развитии  под  действием       взаимопроникающих    противоположностей   Единого.   Это,   понимая  диалектическую    необходимость    Настоящего,    предвидеть    в      водовороте          случайностей перспективу Будущего.

4.            Наш принцип - Любовь, во всем её  диалектическом многообразии, ведущая  по   пути  Добродетели. Это, когда любовь к себе «Эгоизм» не подавляет любовь  к     ближнему «Альтруизм». Это,  когда  стержень   нравственности  -  Совесть    побуждает         индивида следовать общечеловеческим моральным ценностям.

5.            Наш принцип -  это   диалектическое         единство,   неразрывная  диалектическая  взаимосвязь  этих  Принципов.  В связи с чем следование этим Принципам становится внутренней    потребностью    Личности. Это   предполагает не  только принцип Разумной Свободы, но и Любовь к Свободе; не только принцип Свободы Разума,   но  и   Любовь  к Разуму;  не только принцип Свободной Любви, но и Разумной Любви.

6.            Основой этих принципов является  всеобщий  Принцип Начало всего - это Диалектика, как Абсолют.

7.            Диалектика, как Абсолют есть всеобщая Взаимосвязь, складывающаяся под действием её Закона единства и «борьбы» противоположностей.

8.            Наше понимание Диалектики, как Абсолюта, предполагает то, что мир материальный и мир идеальный, прежде всего, выступают как две взаимопроникающие противоположности единого Мира Диалектики.

9.            Понимание диалектичности Мира предполагает признание диалектики Сознания и Бытия, вместо тезиса идеалистов – «Сознание определяет Бытие», и тезиса материалистов – «Бытие определяет Сознание».

10.        Отсюда принцип ведущей роли Сознания в развитии общества при абсолютной зависимости Сознания только от Диалектики, её Законов.

11.        Постижение этих принципов делает индивида Личностью в высшем смысле слова, то есть Диалектиком.

12.        Диалектик - творец, в том числе творец и общественных отношений, в силу чего необходимость диалектического развития общества требует выдвижения диалектиков    к руководству обществом.

13.        Наша цель   воспитание Личности - Диалектика в едином диалектическом процессе становления Диалектического общества.

14.        Диалектическое общество - это свободное, разумное общество самоуправления, основанное на принципах Свободы, Разума, Любви.

15.        Наше учение - ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МОНИЗМ, состоящий из семи частей: философии диалектического монизма, диалектической политэкономии,   диалектической   социологии,   диалектической психологии, диалектической этики, диалектической эстетики,     диалектической педагогики.

16.        Философия   диалектического   монизма   есть   вершина философской мысли, объединяющая в диалектическом единстве идеализм и материализм, как две диалектические противоположности. Философия диалектического монизма открыла Диалектику, как Абсолют. Её принцип – «Всё есть диалектика».

17.        Диалектическая политэкономия доказывает, что производство, не только материально, а, прежде всего, диалектично. Что источником и мерой стоимости является Труд. Но не только его абстрактная сторона, а, в большей мере, конкретная сторона труда в форме применяемых в процессе труда Знаний, заложенных как в сознании работника, так и в виде идей в средствах производства. Таким образом, источником прибавочной стоимости являются Знания. Прежде всего, знания, накопленные в форме опыта за всю историю   человечества,    поэтому   представляющие   собой общечеловеческое богатство, которое принадлежит всем, но присваивается только собственниками капитала в размерах ссудного процента. Обращение этого процента на пользу общества является насущным интересом не только пролетариата, но и всех слоев общества, в противовес интересам крупных собственников.

18.        Диалектическая   социология  доказывает  диалектическую закономерность развития общества под действием всеобщего закона. Это закон постоянно ускоренного влияния субъективного фактора на развитие природы, общества, сознания. Критерием, характеризующим взаимоотношение общества и природы между собой на каждом этапе их развития, является уровень развития производительных сил, а критерием соотношения социальных сил в обществе является форма общественных отношений.  Качественное различие уровня  этих  критериев общественного развития определяет исторические типы общества. Социализм является переходным периодом развития общества от капитализма к Диалектическому обществу.

19.        Отличие капитализма от социализма в том, что при социализме деньги не являются товаром, поскольку прибавочная стоимость, источником которой является общечеловеческий опыт, как общечеловеческое достояние, обращается на пользу обществу, а не присваивается собственниками средств производства и финансов в форме Процента.

20.        Диалектическая психология доказывает, что вне зависимости от наследственных задатков каждый здорово рожденный ребенок при диалектическом воспитании и образовании может стать Диалектиком и оставаться таковым даже в несовершенном обществе. Эта задача при капитализме и социализме может быть решена только на основе полного общественного содержания, воспитания и образования детей. Все эти функции могут с успехом осуществлять родители и специалисты, однако, под общим руководством Диалектиков.

21.        Диалектическая эстетика доказывает, что нравственность, как внутреннее устремление индивида, и Мораль, как совокупность требования      общества      являются      диалектическими противоположностями. Стержнем нравственности является Совесть, стержнем морали является Долг. Их единство будет достигнуто только в диалектическом обществе. В несовершенном обществе, будучи сам несовершенен, индивид вынужден выбирать между Совестью и Долгом, в большинстве случаев руководствуясь Выгодой, в результате творит Добро и Зло. Диалектическое единство Добра и Зла есть Добродетель. Если это единство соблюдено, то и поступок и индивид добродетельны, поскольку поступок отвечает законам диалектического развития, а значит, сделано не сиюминутное добро, а Добро на Века. Однако это открывается не всем и не сразу, поскольку не случайно, а сознательно творить Добро на Века могут только Диалектики.

22.        Диалектическая эстетика утверждает, что Красота есть диалектика в сфере Природы. Прекрасное есть диалектика в сфере искусства. В искусстве имеется четыре уровня прекрасного, как меры диалектического соотношения идеальной и материальной формы произведения искусства между собой и со своим содержанием. Высшее назначение Прекрасного в раскрытии идеала человека и общества, которыми являются Диалектик и Диалектическое общество. Диалектическое  единство  высшего  уровня  прекрасного  и трагического,    как    выражение    кульминации    борьбы противоположностей есть Возвышенное, в котором раскрывается Диалектика, как Абсолют. Только Возвышенное способно улучшать нравственность. В этом огромное воспитательное значение искусства Возвышенного, на уровень которого искусству ещё предстоит подняться.

23.        Наша ближайшая задача - популяризация и пропаганда учения диалектического монизма всеми доступными средствами.

24.        «Союз диалектиков» как партия (в будущем) по типу и цели - это диалектическая партия, которая в отличие от других партий, стремящихся к власти, требует действительного Народовластия и возвращения власти народу.

25.        Диалектика   предполагает   авангардную   роль   «Союза диалектиков» в обществе, в силу всеобщности его теоретической базы - диалектического монизма - и необходимости политического и духовного руководства обществом со стороны диалектиков.

26.        Политическое руководство «Союза диалектиков» обществом предполагает принятие его предложений представительными органами парламентским путём, что может быть достигнуто поддержкой устремлений «Союза диалектиков» большинством избирателей.

27.        В «Союзе диалектиков» нет, и в партии не будет фиксированного членства и членских взносов. Ведется только автономный учет приверженцев диалектического монизма по десяткам. С целью концентрации усилий диалектиков в решении общих задач между десятками устанавливается естественная взаимосвязь,   поскольку  член         вышестоящего десятка является руководителем - учителем нижестоящего десятка. Члены начального десятка   естественным   образом   становятся   руководителями территориальной   ассоциации.   Предполагается   объединение территориальных ассоциаций, вплоть до создания диалектического Интернационала.

28.        «Союз диалектиков» организационную работу осуществляет на принципе диалектического единства. Решение принимается в случае достижения диалектического единства интересов. Исполнительская дисциплина основывается только на внутренней потребности и добродетельности Диалектика.

29.        Настоящий Манифест есть концентрированное выражение Устава  и Программы  «Союза диалектиков», как будущей диалектической партии.

30.        «Союз диалектиков», как ассоциация, в силу всеохватывающей Диалектики, все возрастная организация. Диалектик, как Личность в высшем смысле этого слова, свободен действовать индивидуально, а может объединяться с приверженцами диалектического монизма в объединения, общины, создавать населенные пункты, различные предприятия в целях практического распространения диалектического образа жизни и пропаганды его преимуществ Личным примером.

31.        «Союз диалектиков», как ассоциация, своей деятельностью, направленной на совершенствование личности и общества, осуществляет, таким образом, благотворительную миссию, подобно благотворительным фондам. Разница лишь в том, что «Союз диалектиков» целенаправленно концентрирует свои усилия на воспитании Личности   Диалектика и пропаганде диалектического образа жизни, основанного на принципах Свободы, Разума, Любви.

32.        Именно для практического достижения этих благотворительных целей «Союз диалектиков» считает разумным использовать не только заработанные его предприятиями средства, а так же добровольные взносы своих участников, пожертвования граждан, организаций, фондов и т. п.

33.        Основным печатным органом «Союза диалектиков» является общественно-политический журнал "Диалектик".

34.        На период становления «Союз диалектиков», как ассоциация, нуждается в материальной поддержке с целью осуществления благотворительных программ по созданию диалектической системы воспитания и образования.

35.        Приглашаем в « Союз диалектиков» всех, кому близки диалектические принципы  -  Свободы, Разума, Любви.

36.        (записан в 1983 году в Елецкой тюрьме, печатается по тексту, опубликованному в журнале Диалектик» № 1, 2001 г.)

 

Глава 31

                         Духовная община диалектиков – святодуховников                    17.10.03 г.

 

1.            «Все верующие были вместе и имели все общее.

2.            И продавали имения и всякую собственность,

3.            и разделяли всем, смотря по нужде каждого.

4.            И каждый день единодушно пребывали в храме

5.            и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в

6.            веселии и простоте сердца,   -  хваля Бога и            

7.            находились в любви у всего народа.

8.            Господь же ежедневно прилагал спасаемых к церкви.»

9.            (Деяния: 2.44 – 2.47)

10.        «-  Ищите же прежде Царства Божия и правды Его,

11.        и это все (пища, одежда, питье – Я) приложится вам».

12.        (Евангелие  от Матфея, 6.33)

13.        «-Ибо Я пришел разделить человека с отцом его,

14.        и дочь с материю ее, и невестку со свекровью ее.

15.        -       И враги человеку – домашние его.

16.        -       Кто любит отца или мать более, нежели Меня,

17.        не достоин Меня, и кто любит сына или дочь более,

18.        нежели Меня, не достоин Меня.».

19.        (Евангелие  от Матфея, 10..35 – 10.37)

20.        «И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и

21.        Братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою.

22.        - Он же сказал в ответ говорившему: кто

23.        матерь Моя и братья Мои?

24.        - И, указав рукою Своею на учеников Своих,

25.        сказал: вот матерь Моя и братья Мои;

26.        -     Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного,

27.        тот Мой брат и сестра и матерь».

28.        (Евангелие  от Матфея, 12.48 – 12.50)

 

29.        Попытки построить общественные отношения на основе данных идей Христианства имели место на протяжении его двухтысячелетней истории.

30.        Теоретическое обоснование справедливости предлагаемого Христианством образа жизни было дано в начале ХХ века российскими представителями богоискательства (В. Соловьевым, П. Флоренским, Н. Бердяевым), богостроительства (А. Богдановым, А. Луначарским, М. Горьким). Однако в силу недостаточной состоятельности философско-религиозных принципов указанных течений общественной мысли, субъективных и объективных причин они были подавлены мощью воинствующего диалектического материализма (марксизма-ленинизма).

31.        Крах марксизма-ленинизма в конце ХХ века  вынуждает лицемерных политиков от КПРФ в начале XXI века  дурманить своих почитателей попыткой соединения  марксистского атеизма с  православной верой, и тем самым обосновывать справедливость идей коммунизма.

32.        Даже не суть, что при этом они пытаются скрыть антагонистическое противоречие между насилием марксизма и Любовью Христа. Главное, что они опять же хотят этого коммунистического общества для всех и сразу, но при  этом сами не считают возможным для себя жить, таким образом, или в качестве примера организоваться в коммунистические общины.

33.        Называя представителей коммунистической идеи  лицемерами, мы не считаем, что они хуже, а может быть духовнее в своей обыденности порочных прагматиков других политических течений или просто обывателей.

34.        Все познается в сравнении, а критерий Истины – это Диалектика. Она есть принцип диалектического монизма. На основе этого принципа: Все  есть Диалектика – впервые состоялось не эклектическое, а диалектическое единство: философии, религии, науки, социальной жизни.

35.        Диалектика есть Бог. Отсюда единство диалектического – божественного образа жизни как пути соединения землян с Богом, пути обретения людьми человеческой души и пути спасения человечества в единстве душ живущих и умерших предков.

36.        Если Ковчег (Ark) Диалектик есть  ассоциация различных организаций, способствующих достижению этой божественной, диалектической цели землян; «Союз диалектиков» есть общественная организация, направленная ко всем людям, то Духовная община Диалектиков  является практической реализацией божественных идей учения диалектического монизма членами общины в их личной жизни.

37.        Эта жизнь уже выходит за рамки обычной семейной жизни. Духовная община Диалектиков становится такой семьей (братьев и сестер), главная забота которой создание диалектической системы воспитания своих детей, внуков, правнуков здоровыми, разумными, добродетельными духовными Личностями  - диалектиками.

38.        Общей территориально – материальной базой Духовной общины Диалектиков или святодуховников становятся земли МОБФ «Диалектик», ферма – община «Тигода» и другие подразделения  Фонда, а также предприятия и учреждения Ковчега Диалектик.

39.        Ферма-община «Тигода» располагается на берегу реки Тигода, в 10 километрах от г.Любань, Тосненского района, Ленинградской области, в месте будущего размещения Города – Международного Центра воспитания и образования «Диалектик».

40.        Ферму предполагается использовать как базу для будущих строителей и жителей г. Диалектик. На начальном этапе создания базы осуществляется строительство нескольких объектов: жилого комплекса, погреба, общественной бани, автомастерской, деревообрабатывающего цеха, объектов электрификации и водоснабжения, объектов животноводства, птицеводства, овощеводства и растениеводства.

41.        Ферма создается на принципах общинности. Здесь, путем объединения на добровольных началах финансовых и материальных средств, члены общины совместно трудятся, отдыхают, творят вместе со своими детьми, друзьями и гостями фермы – общины.

42.        Все в меру своего участия в деятельности фермы – общины пользуются ее плодами.

43.        Главное же в том, что увлеченность и единодушие членов общины в своих устремлениях к великой цели Ковчега «Диалектик» создает духовную атмосферу общения, и позволяет каждому достигнуть радостного состояния спокойного и уверенного в себе духа.

44.        Во Славу Бога Всемогущего, Любящего, Милосердного!

 

                                                             Глава 32

                                                         Город «Диалектик»                                                1994 г.

 

1.              ГРАДООБРАЗУЮЩАЯ г. ДИАЛЕКТИК

 

2.            Принципиально принято за градообразующую города брать основное производство, которое дает ему начало и, в конечном счете, уже как цель подчиняет себе в дальнейшем город и человека.

3.            Градообразующую города Диалектик составит система воспитания и образования детей, поскольку целью его является воспитание здоровой, разумной, добродетельной Личности. В таком случае станет возможным действительно построить город для человека, подчинив все необходимое материальное производство созданию здорового образа жизни и духовному совершенствованию человека.

4.            Весь цикл объективной земной человеческой жизни разделяется на 12 ступеней совершенствования (таблица 2).

5.            Первые 9 ступеней составляют систему воспитания и образования Лич­ности. Кроме того, предусматривается нулевая ступень — до зачатия ребен­ка, которая, возможно, имеет определяющее влияние на весь цикл системы совершенствования человека.

6.            Поскольку определяющим принципом системы воспитания и образова­ния является диалектическое единство принципа целенаправленного вос­питания и принципа воспитания жизнью (свободного, естественного воспи­тания), постольку нулевая ступень должна обеспечить реализацию прин­ципа планирования рождаемости физически и психически здоровых детей. Полное осуществление данного принципа на нулевой ступени коренным образом отличает диалектическую систему воспитания от существующих систем, которые в большей мере направлены на исправление физического и психического несовершенства родившихся и взрослых.

7.            В связи с этим нулевая ступень должна обеспечить проведение сле­дующих основных мероприятий: обследование пар, желающих завести ребенка, определение лучшего времени для зачатия физически и психи­чески здорового ребенка, создание совершенных условий для подготовки пар перед зачатием.

8.            Эти мероприятия будут выполняться Центром прогнозирования, кото­рый сможет обслуживать не только жителей г. Диалектик, но также всех желающих.

9.            С целью создания благоприятных условий для зачатия ребенка и соот­ветствующей подготовки пар к этому по медицинским, психологическим, этическим и эстетическим показаниям будут по необходимости изменены их род занятий, режим дня, отдыха и т. п., предоставлен одно - двухнедель­ный отпуск, который пары смогут провести в соответственно обустроенном Храме Любви.

10.        На первой ступени, с начала зачатия, проводится ранняя диагностика состояния эмбриона, прерывание беременности при отрицательных резуль­татах диагностирования, создание совершенных условий для беременных женщин.

11.        С началом беременности женщинам будут созданы соответствующие условия быта, режима дня, труда, отдыха, с полной компенсацией всех затрат и финансовых потерь за счет общины. Школы беременных и будущих ма­терей будут проводить с ними весь комплекс мероприятий, связанных с обеспечением наилучшего физического и психического развития зачатого ребенка. В этот комплекс, в частности, будут входить теоретические и прак­тические занятия, оздоровительные, физические и психические упражнения, обследования, помещение беременных женщин в стационар и т. п.

12.        В связи с этим школы беременных женщин и будущих матерей должны иметь необходимый комплекс зданий, сооружений и оборудования, рассчи­танный на обслуживание не только женщин города, но и всех желающих.

13.        Вторая ступень начинается с рождения ребенка. Соответствующим об­разом оборудованный родильный дом должен предохранить ребенка от стра­ха и стресса, связанных с резким переходом в новую среду обитания. Это и рождение в воде, и возможно-необходимое присутствие отца, и незаме­нимое тепло живота, рук, груди матери, и все необходимое, чтобы сделать ребенку приятным вхождение в мир с первых секунд жизни.

14.        Весь первый год жизни ребенок по возможности находится практически неразлучно с матерью, которая, по возможности с участием отца, дома, в семье и специальных помещениях под руководством Центра «Оздоровле­ние» и по его программе выполняет весь комплекс мероприятий по уходу, содержанию, оздоровлению и воспитанию ребенка. Это и раннее плавание детей, и различные оздоровительные упражнения, как физического, так и психического плана, это теоретические и практические занятия по уходу за детьми, это индивидуальное воспитание и воспитание детей в группах, это постоянное наблюдение за физическим и психическим здоровьем детей и родителей и многое другое, обеспечивающее правильное воспитание ре­бенка и здоровый образ жизни семьи. При формировании воспитательных групп детей они должны быть числом не более пяти детей в группе, а разница в возрасте — не более двух недель. Все эти мероприятия будут осуществляться за счет общины, с компенсацией семьям затрат и потерь, связанных с содержанием и воспитанием ребенка.

15.        Для реализации своих программ Центр «Оздоровление» должен иметь соответствующий комплекс зданий, сооружений и оборудования. Необхо­димо предусмотреть возможность оказания услуг Центром «Оздоровления» также приезжающим.

16.        Осуществление надлежащего ухода за ребенком и обеспечение его пра­вильного питания потребуют создания и развития сопутствующих произ­водств, в том числе индустрии детского питания как составной части ин­дустрии производства этих товаров на внешний рынок.

17.        Начиная с I года, дети переводятся на дневное содержание в семейные ясли третьей ступени и воспитываются в группах числом не более 10 и разницей в возрасте не более 1 месяца. Причем до 1,5- летнего возраста детей их матери работают нянечками и на других вспомогательных работах, связанных с жизнеобеспечением деятельности семейных детских садов-яс­лей третьей и четвертой ступени под руководством воспитателей (возможно, супругов). Определенное количество часов в день матери и отцы имеют возможность общаться с детьми и по желанию оставлять их в семейных яслях. Начиная с 1,5-летнего возраста ребенка, матери переходят на свое основное место работы, если работа в воспитательном учреждении не яв­ляется таковой.

18.        Как вторая, так и последующие ступени диалектической системы вос­питания предусматривают прием детей на воспитание из других населенных пунктов, районов, областей, республик, начиная с рождения и до 12 лет включительно. С этой целью в этих населенных пунктах и т. п. должны будут создаваться воспитательные учреждения или комплексы, по возмож­ности подобные воспитательным учреждениям г. Диалектик, с тем, чтобы не нарушалось органическое единство диалектической системы воспитания и образования. Вторая ступень предусматривает прием до 5 детей в год, третья — до 10 детей и т. д. согласно таблице 2; причем на вторую и третью ступень, вероятно, будут поступать дети-сироты или дети, оставленные ро­дителями. Кроме таких детей, на четвертую и последующие ступени пре­дусматривается принимать детей, родители которых пожелают дать своим детям диалектическое воспитание. Из ближайших поселков и деревень дети смогут поступать в более раннем возрасте, а, скажем, с 12 лет смогут при­ниматься дети из других республик и стран и т. п., с условием, что там будут созданы воспитательные комплексы, подобные комплексу учрежде­ний предыдущих ступеней диалектической системы воспитания и образо­вания.

19.        Начиная со 2-го года жизни, дети в основном круглосуточно находятся в семейных домах-яслях.  В программах воспитания и в режиме дня пред­усмотрены часы для общения с родителями и детьми старшего возраста, на выходные дни детей забирают родители, попечители или усыновители, по­скольку каждый ребенок, не имеющий родителей при поступлении в г. Ди­алектик, усыновляется супругами или одинокими жителями города и, как все дети, находится на полном содержании общины.

20.        Начиная с 3-летнего возраста, дети воспитываются в детских садах семейного типа, в разнополых группах до 10 человек и с разницей в возрасте не более 2-х месяцев, поскольку особенность онтогенеза ребенка предполагает индивидуальный подход. Причем в программах и режиме дня предусмотрено общение детей с родителями и детьми старшего воз­раста.

21.        Следует отметить, что предусмотренное в программах общение детей младших возрастов со старшими после проведения занятий, рассчитанных на определенный возраст, полностью реализует идею воспитания детей в разновозрастных группах, такой подход применяется на всех ступенях до 16-летнего возраста включительно и переходит в наставничество на высших ступенях.

22.        Начиная с 16-летнего возраста, каждый воспитуемый имеет мастера-на­ставника, руководящего его отраслевой и профессиональной подготовкой, и духовника, отвечающего за духовное его совершенствование, и, прежде всего, за твердость нравственных убеждений ученика.

23.        Детские сады семейного типа, объединенные в единые комплексы, должны иметь весь необходимый набор зданий, сооружений и оборудования, обеспечивающих выполнение программы воспитания и оздоровления. Это общие кухни-столовые, центры оздоровления и наблюдения, общие залы для групповых занятий и труда, бассейны, детские площадки для игр, места для прогулок и т. п.

24.        Начиная с 6-летнего возраста, дети переводятся на 5-ю ступень в на­чальные школы-пансионы, отдельно для мальчиков и девочек. Группы фор­мируются в количестве 15 детей, разница в возрасте не более 3-х месяцев. По мере комплектования группы приступают к занятиям. Обучение детей, а также практические занятия могут вестись как совместно несколькими группами, по группам, так и по подгруппам —5, 3, 2, 1 человек. В деятель­ности начальных школ-пансионов принимают участие родители как в соот­ветствии с программами воспитания, так и в работах, связанных с содержа­нием детей и благоустройством зданий, сооружений и территории школы-пансиона и т. п. В программах воспитанников начальных школ-интернатов должно быть предусмотрено их общение с воспитанницами начальных школ-интернатов, с детьми младших возрастов семейных садов-яслей, а также с детьми старших ступеней воспитания.

25.        Комплекс зданий, сооружений, оборудования и т. п. школы-пансиона должен быть рассчитан на оптимальное с точки зрения экономической, воспитательной и организационной число детей - от 80 до 150. Спальные помещения должны быть рассчитаны на пятерых детей.

26.        Воспитатели, как на данной ступени, так и на последующих следят за ходом воспитания и образования и проводят необходимые корректи­ровки с учетом индивидуальных особенностей детей и с учетом этих особенностей формируют группы и подгруппы. Воспитатели всех ступе­ней диалектической системы воспитания и образования должны иметь специальное педагогическое, психологическое и медицинское образова­ние, а также и смежные с ними знания в объеме программ педагогиче­ского факультета университета.

27.        Всю 5-ю ступень - с 6 до 9 лет - дети проходят в одном, комплексе школы-пансиона под руководством своих воспитателей.

28.        Начиная с 9 лет, дети переводятся на 6-ю ступень в лицеи - пансионы, отдельно для мальчиков и девочек, рассчитанные на прием до 200 детей. Классы формируются по 20 человек, разница в возрасте не более 4-х месяцев. Занятия начинаются три раза в год;   15 сентября, 15 января,  15 апреля. Программы воспитания и обучения предусматривают совместные занятия нескольких групп, занятия по группам, по подгруппам с учетом общих установок и индивидуальных особенностей детей.

29.        Спальные помещения рассчитаны на четверых детей. Лицеисты круг­лосуточно в рабочие дни находятся под опекой воспитателей, на выходные выезжают и уходят домой к родителям, усыновителям, попечителям.

30.        Лицеи-пансионы имеют необходимый комплекс зданий, сооружений и оборудования, обеспечивающих программы жизнедеятельности, воспита­ния, образования и оздоровления лицеистов. Кроме учебных классов, поме­щений для практических занятий и производительного труда, а также спаль­ных помещений, кухонь-столовых и других помещений жизнеобеспечения лицея-пансиона предусмотрено создание бассейнов, спортивных сооруже­ний и тому подобного для проведения оздоровительных мероприятий.

31.        С 12-летнего возраста подростки переводятся на 7-ю ступень в гимна­зии-пансионы. Мужские и женские гимназии с комплексом необходимых зданий и сооружений рассчитаны на 250 гимназистов, Классы образуются числом до 25 подростков с разницей в возрасте не более 6 месяцев. Начало занятий 15 сентября и 15 марта. Программы воспитания и обучения пред­полагают совместные занятия нескольких классов - по классам, по группам 10, 5, 3, 2, 1 человек. Наряду с программами воспитания и обучения, осуще­ствляются программы практических занятий, производительного труда, экс­курсий и т. п.

32.        В комплексе зданий, сооружений и оборудования гимназий-пансионов имеется все необходимое для жизнеобеспечения, а также бассейны, спор­тивные сооружения и оборудование. Спальные помещения предполагают размещать от трех до пяти человек. Подростки в гимназиях - пансионах на­ходятся круглосуточно, уезжают домой на. каникулы. Предусмотрено обще­ние гимназистов с гимназистами и гимназистками, с детьми нижних ступеней совершенствования, родителями и т. п. Предполагается непосредственное участие родителей в практических занятиях гимназистов, труде, отдыхе, благоустройстве быта и территорий.

33.        Все четыре года воспитания и обучения гимназисты, как и дети младших ступеней, находятся в одном и том же комплексе - гимназии-пансионе.

34.        После окончании гимназии выпускники должны иметь знания в объеме средней школы, при более высоком культурно-духовном развитии, устой­чивые нравственные убеждения и устремление к духовному совершенство­ванию, знания высокого предназначения человека, уметь критически мыслить и иметь навыки и умения практической деятельности во многих от­раслях производства и обслуживания, определиться в отраслевой ориентации.

35.        С 16 лет юноши и девушки поступают в соответствующие их отраслевой ориентации реальные училища. Все реальные училища имеют два года об­учения, причем программы общетеоретической подготовки для всех реальных училищ одинаковы и соответствуют как бы двум первым курсам высшего учебного заведения обычной системы образования.

36.        Кроме того, на первом году проводится отраслевая подготовка, а на втором — выбор профессии и профессиональная подготовка. У каждого воспитанника имеется мастер-наставник, который руководит его отрасле­вой и профессиональной подготовкой. Общетеоретической подготовкой на пути духовного совершенствования каждого воспитанника руководит ду­ховник.

37.        Общетеоретическую и профессиональную подготовку воспитанники и воспитанницы в большей мере получают путем самообразования по планам и программам, согласованным с наставниками и духовниками. Отраслевая подготовка на первом году обучения ведется в группах до 20 человек, про­фессиональная подготовка на втором году обучения ведется в группах до 10 человек. Обучение и производительный труд на соответствующих отрас­левой и профессиональной ориентации производствах, в сфере услуг и т п. воспитуемые сочетают на протяжении двух лет обучения. По окончании реального училища выпускники получают высший разряд профессиональ­ной подготовки и звание мастера. Звание мастера-наставника присваивается после окончания соответствующего факультета университета.

38.        Все два года реалисты проводят в одном реальном училище, покидая его в основном на каникулах (на первом году одномесячные каникулы два раза в год, на втором — двухмесячный выпускной отпуск).

39.        Комнаты в общежитиях реалистов рассчитаны на проживание 2—3— 4 человек. Разумеется, реальные училища имеют все необходимое для обес­печения учебных и производственных процессов, жизнедеятельности, быта, проведения культурно-оздоровительных мероприятий. Комплекс зданий, сооружений и оборудования реальных училищ рассчитан на 250 воспитан­ников.

40.        Реалисты, как и дети нижних ступеней системы, имеют свою особую форму одежды с соответствующим курсовыми и отраслевыми различиями, которые, в конечном счете, являются признанием заслуг воспитанников на пути 12-ступенчатого духовного совершенствования.

41.        Особое место на пути духовного совершенствования имеет половое вос­питание, которое, наряду с передачей знаний в области половых отношений, поставлено таким образом, что исключает половые связи воспитанников и воспитанниц до окончания диалектической системы воспитания и образования и предполагает оптимальным началом детородного возраста по показаниям здоровья 21 год.

42.        Ежегодно реальные училища выпускают до 500 воспитанников, около 100 воспитанников переходят на работу в соответствующие своей профес­сиональной подготовке производства, учреждения, сферу услуг и т. п., как самого г. Диалектик, так и за его пределами. Некоторые из них смогут выезжать для продолжения образования по обмену и т. п. начиная с  третьего курса высших учебных заведений других городов.

43.        До четырехсот оставшихся выпускников реальных училищ продолжат обучение в Университете г. Диалектик. Все остающиеся в г. Диалектик выпускники реальных училищ проживают в общежитиях, в комнатах на два человека. Причем это общежитие может быть чисто студенческим, как часть университетско - академического комплекса, так и смешанным для студентов и мастеров производства, услуг и т. п. Общежития могут быть коттеджного типа, коридорного типа, квартирного типа. Общежития коттеджного типа рассчитаны на проживание до 10 человек, коридорного и квартирного типа на большее количество проживающих. Студенты, мастера, выпускники университета, остающиеся в г. Диалектик, прожи­вают в подобных общежитиях до создания семьи либо до тридцатилет­него возраста

44.        Обучение студентов Университета осуществляется под руководством Учителя, имеющего высшее специальное и духовное знания. У каждого учителя до 10 учеников. Обучение индивидуальное, ведется в основном путем самообразования в направлении общих планов и программ. В планах предполагаются лекционные занятия по факультетам, по курсам, по груп­пам, а также практические занятия и производительный труд в творческих производственных коллективах, лабораториях и т. п.

45.        В течение всех трех лет обучения студенты получают заработную плату не ниже мастеров производства по избранной специальности, обеспечива­ющую им достойный уровень жизни. Расходы на обучение студентов — членов общины полностью несет г. Диалектик. Иногородние студенты оп­лачивают стоимость обучения  в соответствии с договором.

46.        Университет имеет семь факультетов: философский, педагогический, медицинский, социальный, технический, сельскохозяйственный, факультет искусств, у которых есть как своя дифференциация по кафедрам, так и по конкретным специальностям на стыке различных наук.

47.        Университет, возглавляемый Академией, имеет необходимые здания, сооружения и оборудование, его производственной площадкой для осуще­ствления прикладных работ является весь город Диалектик как институт человека.

48.        По окончании Университета выпускники получают высшие специальные и духовные знания и способности быть педагогами, организаторами и ру­ководителями производств и коллективов, звание наставника и право быть духовником после необходимых стажировки и тестирования.

49.        Выпускники Университета, обнаружившие особые таланты, становятся кандидатами Академии и после прохождения двухлетней стажировки по­лучают звание Учителя третьей степени.

50.        Ежегодно до 230 выпускников Университета выезжают на другое по­стоянное место жительства. Выпускники -  члены общины - выезжают из г. Диалектик по направлениям общины и продолжают поддерживать с ней материальную и духовную связь, являющуюся основой их обоюдного бла­гополучия и успешного развития.

51.        Таким образом, ежегодно г. Диалектик пополняется 170 выпускниками Университета, которые на протяжении их жизненного цикла составят ос­новную часть жителей г. Диалектик.

52.        Семейные жители г. Диалектик проживают в одно-, двух-, трехкомнат­ных квартирах и коттеджах. Проживающие в общежитиях одинокие граждане детородного возраста при создании семьи получают однокомнатную квартиру со всеми удобствами. При рождении у них второго ребенка им предоставляется двухкомнатная квартира, при рождении третьего и боль­шего числа детей -  трехкомнатная квартира или коттедж.

53.        Одинокие жители г. Диалектик до 30 лет проживают в общежитиях в комнатах на два человека; после 30 лет - в общежитиях, в комнатах на одного человека;  после 45 лет -  в отдельной однокомнатной квартире. Жи­тель, взявший под опеку или усыновивший одного - двух воспитанников, пе­реходит в однокомнатную квартиру. Усыновление или взятие под опеку одинокими жителями большего числа детей не допускается по причинам воспитательного характера.

54.        Оставивший семью родитель или разошедшиеся бездетные супруги пе­реходят жить в соответствующие их возрасту помещения. Оставшийся с  детьми один из родителей переходит жить в соответствующее числу детей помещение для одинокого жителя, взявшего под опеку или усыновившего такое же количество детей. Если, по каким-либо причинам, у одного родителя остается трое или более детей, то он по желанию переходит или остается проживать в двухкомнатной квартире. По мере выхода детей из семьи,         начиная с 16-летнего возраста, в самостоятельную жизнь родители переселя­ются в соответствующее оставшемуся количеству детей помещение.

55.        В связи с рассмотренным принципом изменения жилищных условий и с учетом логики становления семей, деторождения, взросления и т. п., вли­яющих на число членов семьи, по усредненным нормам для жителей г. Ди­алектик необходимо следующее количество одно -, двух -, трехкомнатных квартир: для одиноких работающих и студентов Университета общежитие на 2000 мест, для постоянно проживающих жителей г Диалектик и их детей необходимо около 4000 однокомнатных квартир, 2000 двухкомнатных квар­тире 1000 трехкомнатных квартир, с учетом усыновления и попечительства над приезжающими детьми.

56.        Разумеется, в связи с диалектикой жизни, в частности, по причине об­разования семей жителей г. Диалектик с жителями других мест, будет про­исходить миграция населения и при необходимости расширение сферы вли­яния Центра воспитания и образования «Диалектик» путем создания своих филиалов в других населенных пунктах района, области, страны, за рубежом. Город Диалектик также должен обеспечивать своих жителей повышен­ными культурно-бытовыми условиями, находящимися, скажем, на уровне обеспечения современного 300—500 -тысячного города, путем создания си­стемы культурно-бытовых комплексов и соответствующего уровня обслу­живания и услуг.

57.        Местная промышленность, сельскохозяйственное производство и куль­турно-бытовое обслуживание должны по возможности самостоятельно обеспечивать первейшие потребности населения г. Диалектик, что опреде­лит минимальные мощности, объемы и дифференциацию системы обеспе­чения жизнедеятельности города.

58.        Кроме того, наряду с созданием научного комплекса Института чело­века, необходимо создать высокотехнологичные и наукоемкие производства, обеспечивающие выход производимых товаров и услуг на мировой рынок с целью обеспечения хозяйственной самостоятельности Центра воспитания и образования «Диалектик» на основе самоуправления и самофинансирова­ния как самостоятельного акционерного общества и вольного города. Также необходимо предусмотреть широкую дифференциацию производства, сфе­ры услуг с целью обеспечения возможности каждому жителю города найти по душе место приложения своих творческих сил.

59.        Разумеется, все производства и системы жизнеобеспечения города, ар­хитектура города и сам город - центр «Диалектик» должны находиться в диалектическом единстве с природным ландшафтом и Космосом.

60.        Создание города-Центра воспитания и образования «Диалектик» имеет несколько этапов, предусмотренных действующими нормами. Однако есть и существенные различия, поскольку инициатива создания данного города проявлена не государством, а общественностью и впервые город создается не для производства, плана и т. п., а для человека.  Эта особенность, с одной стороны, предоставляет действительную возможность строительства такого города, но, с другой стороны, создает дополнительные трудности в поисках источников финансирования.

61.        Данное противоречие может быть устранено только на основе диалек­тического подхода. Одной из форм реализации такого подхода является привлечение денежных средств через благотворительный фонд «Диалек­тик» на его программы по созданию производств и начальной диалектиче­ской системы воспитания и образования на действующих площадях меди­цинских и педагогических учреждений. В то же время будут осуществляться работы по созданию самого г. Диалектик.

62.        Так создаются центры оздоровления, центры раннего воспитания, по­зволяющие начать подготовку детей и воспитателей в диалектической си­стеме воспитания, которые затем смогут продолжить свое образование и работу в самом Центре-городе «Диалектик».

63.        Кроме того, будут создаваться различные производства благотворитель­ного фонда «Диалектик», как для получения необходимых первичных средств на подготовку и организацию мероприятий по созданию указанного Центра, так и для привлечения граждан к делу его создания.

64.        После проведения проектно-изыскательских работ и отвода земельного участка под строительство г. Диалектик будет учреждено благотворитель­ным фондом «Диалектик» Акционерное общество — Международный Центр воспитания и образования города «Диалектик», которое возьмет на себя как  собственника финансирование и строительство города-Центра «Ди­алектик»  в соответствии с его проектом.

65.        Город - Центр «Диалектик» в полном объеме свое строительство завер­шит в течение 20 лет с тем, чтобы строительство соответствовало движению воспитуемых и жителей 12-ступенчатой системе совершенствования и необходимому и естественному приросту населения города до его оптимальной численности, а также приему приезжающих на обучение детей.

66.        В связи с этим должен быть определен необходимый минимум комп­лексов зданий, сооружений по каждой ступени системы совершенствования индивида, а также соответствующие комплексы их жизнеобеспечения, чтобы диалектическая система воспитания и образования развилась в дальнейшем в полном объеме.

67.        Кроме того, должна быть продумана технология развития города от этого минимума к созданию всей структуры зданий, сооружений, произ­водств и т. п., позволяющая успешно реализовать его цель и задачи как города здорового образа жизни, полнокровная жизнедеятельность которого должна быть обеспечена на основе самоуправления и самофинансирования.

68.        Последнее является ответом на то, почему такой экспериментальный город может быть создан только на новом месте, а не на основе переделки образа жизни и деятельности жителей какого - либо существующего города подобного масштаба. Совершенно очевидно, что заставить все население такого города принять предлагаемый образ жизни невозможно. Поскольку в новый город должны прийти граждане на постоянное место жительства только добровольно, то при этом необходимо было бы отселить коренных жителей. Все это не только по нравственным, правовым, но и экономическим соображениям неприемлемо. Кроме того, новый город должен быть собст­венником своей земли, иметь статус вольного города, без чего нереально его создание, и этого нельзя достичь на базе существующего города.

69.        В то же время совершенно очевидно, что такой Центр экспериментальной отработки диалектической системы воспитания и образования не сможет обеспечить по вышеназванным причинам необходимого качества, если ста­нет действовать просто как Центр в условиях современного города, так как будет нарушен принцип «воспитания жизнью». Поэтому нужен Город-Центр «Диалектик». (Печатается по тексту концепции Н. М. Луценко  «Диалектическая система воспитания и образования, Международный центр воспитания и образования «Диалектик» (г.Диалектик), Санкт – Петербург, Издат. «Вести», 1995 г.)

    

                                                            Глава 33

Благотворительная программа

«Становления культурного и политического самосознания граждан»

                                                       МОБФ «Диалектик»                                            15.05. 02 г.

 

1.              ОБЩИЕ  ПОЛОЖЕНИЯ

 

2.            В истории человечества были времена, когда Верхи не могли, а Низы не хотели.  Появлялись авантюристы, в хорошем смысле слова, и стихия масс сметала все. Тогда через кровь, через горе и страдания масс, в том числе и через страдание верхов,  все, по сути, возвращалось на круги своя. Возможно в несколько других одеждах и формах.

3.            Наступает Новое Время! Время Нового Мирового порядка. Суть его не в том, чтобы  сохранить Власть крупного капитала над Миром. В этом заблуждаются современные идеологи, рассматривая Новый Мировой порядок с позиции одно - полярности,                 би - полярности или много - полярности Мира как способа сохранения Власти крупного капитала. Лимит времени для этого миропорядка исчерпан. Божественный Закон единства и взаимопроникновения противоположностей требует безотлагательно диалектического единства (единства многообразия) на основе принципа диалектического монизма. Эта глобализация неизбежна. Она ради спасения Мира, а не ради сохранения Власти крупного капитала.

4.            Сохранение старого Мирового порядка – Власти крупного капитала с помощью мировых структур (мирового правительства), таких как Совет по международным отношениям (действует с 1921 г.), Бильдербегский клуб (с 1954 г.), Трехсторонняя комиссия (с 1973 г.) и их идеологического Центра – Мирового Форума – Совета 300 (с 1994 г.) и присягнувших крупному капиталу   религий  и  государств всех стран  не спасет и не спасает от присущих этому порядку бунтов и стихий масс. А главное не спасет от «кары Божьей», то есть от скорой и неизбежной гибели человечества.

5.            Идеологии обыденного сознания: плюрализм, прагматизм, и т.п., (идеологии «здравого смысла»); религии, проповедующие обыденную духовность; все духовные практики, обращенные к обыденному сознанию -  только вводят обыденное сознание масс в заблуждение, отвлекают его от сознательных поисков Высшей истины и Высшего смысла. Они не дают народам возможности вступить на путь добродетели и соединиться с Богом-Диалектикой (природой).

6.            Обыденное сознание Верхов и Низов ведет Мир к гибели. Верхи не могут - не могут отказаться от Власти и привилегий  крупного капитала. Низы не хотят – не хотят отказываться от своей обыденности, все больше отчуждаются от Власти.  Катастрофа неизбежна. Счетчик включился.

7.            К этому времени Бог не оставил нас. Он дал нам и способ спасения. Это осознание того, что Диалектика есть Абсолют – Бог. На этом открытии основано учение ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО  МОНИЗМА. Учение диалектического монизма имеет основополагающие разработки по семи направлениям общечеловеческих знаний и включает в себя философию диалектического монизма, диалектическую политэкономию, диалектическую социологию, диалектическую психологию, диалектическую этику, диалектическую эстетику, диалектическую педагогику. Информацию об   учении диалектического монизма можно получить в Концепции «Диалектическая система воспитания и образования, Международный центр воспитания и образования «Диалектик», город  Диалектик» (Санкт-Петербург, Издательство «Вести», 1995 г.); журнале «Диалектик», № 1, 2001 г.; газете «Объединение избирателей», начало выхода 1999 год; http:// www.dialectic.ru.

8.            Для целей данной благотворительной программы необходимо привести следующие выводы учения диалектического монизма.

9.            Мир может спасти только Диалектика в форме самосознания, осознавшего и признающего, что Диалектика есть Абсолют – Бог. Самосознание основывается на принципе диалектического монизма: «Все есть Диалектика», и только поэтому овладевает Разумом, диалектическим мышлением. Без постижения Диалектики как Абсолюта невозможно диалектическое мышление. Этой способности лишено рассудочное, обыденное сознание даже,  если оно овладело научной формой сознания и диалектической логикой. Подняться на уровень самосознания, овладеть Разумом, диалектическим мышлением, а значит спасти Мир можно только с помощью учения диалектического монизма.

10.        Мир с необходимостью стремиться к Единству. Основой этого единства может стать только принцип диалектического монизма, т.е. принцип «Единство многообразия». На основе этого принципа единый мировой орган управления сможет обеспечить сохранность, равное благополучие и развитие всех наций, народов, народностей как носителей своей культуры.

11.        Вопреки божественному предназначению на протяжении всей многотысячелетней истории практически в основу культур и религий были положены культы Вины, Наказания, Насилия. Учение диалектического монизма указывает добродетельный путь расцвета национальных культур  на принципах  Свободы, Разума, Любви. Именно отказ от культов Вины, Наказания, Насилия и построение диалектического общества на принципах Свободы, Разума, Любви станет гарантией спасения человечества.

12.        Источником прибавочной стоимости являются применяемые в процессе труда  знания. Прибыль от использования этих знаний в форме ссудного процента присваивается крупным капиталом. Знания – это общечеловеческое достояние. Поэтому эта часть прибыли должна принадлежать всем. Создание механизмов аккумуляции ссудного процента (причем это не только посредством национализации) для целей добродетельного развития – это насущная потребность всех слоев населения мира. Неуклонное снижение розничных цен, а не их повышение является критерием, что эти механизмы работают успешно.

13.        Присвоение  крупным капиталом ссудного процента в ущерб всем слоям народонаселения мира, общества – это основное противоречие эпохи. Движущей силой его устранения должно стать действительное народовластие.   Народовластие – демократия имеет место тогда, когда во время свободных выборов должностные лица государств и муниципалитетов избираются большинством голосов избирателей, внесенных в списки избирателей. Для достижения этого необходимо, чтобы не менее 80 процентов избирателей принимало участие в Выборах. При этом  избиратели всех слоев населения должны осознавать, что только избрание приверженцев диалектического монизма соответствует их личным и общественным интересам, способствует вступлению человечества на путь Добродетели.

14.        Добродетель и Порок. Это не диалектические противоположности. Диалектическое единство двух противоположностей добра и зла  есть добродетель. Бог есть добродетель. Порок и Сатана есть порождение человеческого неразумения (рассудочного, обыденного сознания), которое отворачивает человечество от божественного предназначения, сбивает его с пути добродетели в пучину Порока, во власть Сатаны. Движение по пути добродетели – это неуклонное совершенствование с целью постижения Бога и слияния с Ним – Богом – Абсолютом - Диалектикой. Успешное движение по этому пути не исключительных единиц (святых), а масс возможно только в диалектической системе воспитания Личности - Диалектика. 

15.        Диалектическая система воспитания  начинается до зачатия и охватывает период совершенствования индивида до 21 года. Суть системы в том, чтобы дать все необходимое индивиду для развития его  сознания до уровня самосознания и помочь осознать свое божественное предназначение. При этом система ограждает воспитанников от неблагоприятного влияния социума.

16.        Именно воспитание Диалектика - здоровой, свободной, разумной, добродетельной духовной личности, устремленной к соединению с Богом – Диалектикой есть цель и божественное предназначение человека и человечества. Это есть путь добродетели и спасения. Деятельность каждого гражданина Мира должна быть направлена на сознательное достижение цели воспитания Личности – Диалектика. Даже деятельность священнослужителей, жертвователей, врачей, педагогов ПОРОЧНА, если она не предполагает создание диалектической системы воспитания.

17.        Все те, кто активно борется с крупным капиталом и не доводит свое понимание и свою деятельность до необходимости незамедлительного создания диалектической системы воспитания, по сути, способствует сохранению  старого обыденного миропорядка власти крупного капитала над Миром.

18.        Диалектик – добродетельный и духовный человек, который понимает, что действительная борьба с крупным капиталом – это не борьба за благополучие и выживание, а безотлагательная деятельность за действительное народовластие и диалектическую систему воспитания. Не одномоментное деланье добрых дел – раздача милостыни, борьба с наркоманией, безнадзорностью и т.п., а ежедневная деятельность с целью достижения народовластия и создания диалектической системы воспитания – это действительно путь добродетели, служение Богу – Диалектике – Абсолюту.

19.        Это служение практически выражается в личном участии в реализации указанных благотворительных программ или постоянная передача не менее 1 процента своего дохода на финансирование программ, направленных на утверждение народовластия и создание диалектической системы воспитания.

20.        Учитывая, что Добродетель и Порок – это не две диалектические противоположности, а чуждые и разделенные понятия, поэтому вы либо добродетельны, если служите Диалектике – Богу, либо порочны, а поэтому служите крупному капиталу, даже если по видимости и по своему субъективному убеждению враждебны ему. Третьего, середины или меры между Добродетелью и Пороком не дано. Таким образом, идеалом общества является диалектическое общество, а идеалом человека является Диалектик. Задача искусства раскрыть эти идеалы в произведениях Возвышенного. Показать божественную Меру через Прекрасное, тем самым укреплять чувство меры, а не воспевать неумеренность и Порок, и в этом предназначение искусства.

21.        ЦЕЛИ  И  ЗАДАЧИ  ПРОГРАММЫ

22.        Целью программы является пропаганда учения диалектического монизма, агитация за практическое применение этого учения в жизни.

23.        Задачами программы является привлечение граждан к участию в благотворительных программах, направленных на утверждение народовластия и создание диалектической системы воспитания, а также организация  общественных объединений граждан  для достижения эти целей.

24.        привлечение граждан к участию в благотворительных программах МОБФ «Диалектик»: «Оздоровления», «Воспитания и образования», «Экспериментального внедрения диалектической системы воспитания и образования в действующую систему», «Правовой помощи гражданам и организациям»,

25.        утверждение других благотворительных программ по инициативе граждан,

26.        организация деятельности действующих общественных объединений и регистрация новых  и их ассоциаций, преследующих указанные цели: Межрегиональное общественное движение избирателей «МЫ – За Народовластие», «Школа и община», «Общество взаимного кредита, трудоустройства и услуг»,

27.        создание издательства «Диалектик», поддержка  газеты «Объединение избирателей», журнала «Диалектик»,

28.        публикация монографий по направлениям учения  диалектического монизма,

29.        создание структурных подразделений Межрегионального общественного благотворительного фонда «Диалектик» и образовательного учреждения «Международный центр воспитания  и образования «Диалектик»: Духовного центра «Диалектик», Спортивно-патриотического центра «Диалектик» и других – с указанной направленностью.

 

30.           МЕРОПРИЯТИЯ  ПРОГРАММЫ

31.        Мероприятия программы определяются ее целями и задачами, а также ее диалектической направленностью. Конкретные мероприятия разрабатываются организациями, структурными подразделениями и гражданами, реализующими данную программу и другие благотворительные программы МОБФ «Диалектик».  

32.            МАТЕРИАЛЬНОЕ  ОБЕСПЕЧЕНИЕ  ПРОГРАММЫ

 

33.        Материальное обеспечение  программы предусматривается осуществлять:

34.        за счет выделяемых финансовых средств и материальных ресурсов МОБФ «Диалектик»,

35.        за счет самофинансирования организаций и структурных подразделений МОБФ «Диалектик» и ОУ МЦВО «Диалектик», реализующих данную благотворительную программу,

36.        за счет благотворительной помощи участников благотворительных программ,

37.        за счет благотворительных взносов и материальной помощи граждан, сторонних предприятий, организаций и учреждений, в том числе и на основе совместной благотворительной деятельности,

38.        за счет помощи органов власти и муниципалитетов, если у них хватит ума на это

 

39.        УЧАСТНИКИ   ПРОГРАММЫ

40.        Программа реализуется Межрегиональным общественным благотворительным фондом «Диалектик», образовательным учреждением «Международный центр воспитания и образования «Диалектик», их структурными подразделениями и поддерживающими их в реализации данной программы и других благотворительных программ МОБФ «Диалектик» общественными организациями, учреждениями, муниципальными органами и органами государственной власти. Круг участников программы не ограничен. Приглашаем всех добропорядочных граждан, вступить на путь добродетели и стать участниками этих благотворительных программ.

                                                               

                                                                Глава 34

                                           Мир и национальный вопрос                               февраль 1992 г.

 

1.            В наше время даже для непосвященного стало очевидным, что многовековая история практики решения национального вопроса, как в капиталистических, так и странах социализма привела к кризису. И это говорит о ее порочности. В связи с чем стремление наших политиков перенести опыт США в решении национального вопроса на Россию вызывает беспокойство. Правильное же решение национального вопроса в диалектическом смысле для будущего страны является важнейшим, поскольку все взаимосвязано.

2.            При искреннем и заинтересованном решении национального вопроса, следует исходить из трех принципов. Первый – сохранение наций и народностей как носителей особого языка и культуры в едином процессе развития мировой цивилизации. Второе – соблюдение диалектического единства между культурой и цивилизацией. И, наконец, третий – обеспечение диалектического сочетания общечеловеческих моральных ценностей с традициями и обычаями отдельных наций и народностей.

3.            Таким образом, по – сути, решение национального вопроса сводится к сохранению и развитию национального языка и культуры в целях обеспечения богатства мировой культуры, которое определяется их единством и многообразием. В этом, наряду с сохранением человека как биологического вида, также должно быть заинтересовано человечество, ибо без культуры нет человека.

4.            В связи с этим решение национального вопроса должно решаться на трех уровнях: мировой цивилизации, отдельных государств или их сообществ, самих наций и народностей. Из этого следует, что необходима международная национальная политика, органически включающая в себя национальную политику отдельных стран, а поэтому одобренная и поддержанная солидарными действиями отдельных национальностей и народностей.

5.            Эта политика, наряду с известными средствами, должна включать основополагающую триаду средств  решения национального вопроса. Первое – обеспечение оптимального единства территории и народонаселения. С этой целью необходимо определить оптимальную численность населения земного шара, каждой страны, нации и народности. Программа обеспечения единства территории и народонаселения  должна, в частности предусматривать сознательное управление процессами рождаемости, миграции, изменения территорий, занимаемых отдельными нациями и народностями.

6.            Второе средство – это экономическое (материальное) и правовое обеспечение свободного развития наций и народностей. Следует создать международные и региональные фонды поддержки развивающихся наций  и народностей, определенное количество международных вооруженных формирований для предотвращения возможных агрессий, что, в свою очередь, позволит ликвидировать национальные армии и флоты.

7.            Лучшим правовым средством обеспечения свободного развития наций и народностей является обретение государственности в рамках суверенного государства, а  там, где это невозможно по причине малочисленности – обеспечение  развития в рамках свободного самоуправляемого национально – территориального района, в котором будет сохраняться и развиваться национальная культура, что  является одной из основных задач этой общности. Полагаю, что в перспективе численность населения таких районов должна быть не менее 50 тысяч человек, площадь же территории следует определять, исходя из исторических традиций и обычаев этой общности. Только при таком подходе возможно будущее у малых народностей, а также право человека на свободное приобщение к культуре своего народа, представителем которого он себя ощущает, право свободно определять свою национальную принадлежность, выбирать язык общения и обучения.

8.            Должен подчеркнуть, что такая поддержка должна быть обеспечена только для тех наций и народностей, которые не имеют своей государственности. В других же случаях культурное общение лиц одной национальности и народности есть дело частное, гарантированное государственной защитой прав и свобод человека и не более того. Не должно быть государственного протекционизма амбициям, проживающим на его территории представителям народов, имеющих свою государственность. В связи с этим, к примеру, организация немецких поселений в Ленинградской области, чем бы она не мотивировалась – дело вредное и, главное, усугубляющее национальную проблему. Разумная же политика заключается в том, чтобы Россия незамедлительно присоединилась к международной конвенции о беженцах и при подписании соглашения с республиками предусмотрела систему мер, полностью компенсирующих расходы  беженцам и делающих экономически невыгодным их выезд. В эти республиканские фонды беженцев смогут перечислять средства и зарубежные страны, в том числе ФРГ, но не на создание немецких поселений, а для беженцев всех национальностей.

9.            В то же время в целях возрождения национальной культуры коренных народов – вепсов, ижоры, ингерманландцев и т. п. – необходимо начать работу, направленную на образование их самоуправляемых национально – территориальных районов в Ленинградской области.

10.        Правовым средством свободного развития наций и народностей также является сохранение графы о национальной принадлежности в удостоверении личности.

11.        Третье основополагающее средство диалектически разумного решения национального вопроса  - это создание условий  свободного и безвозмездного пользования достижениями мировой культуры (науки и техники) для представителей всех национальностей и народностей. Создание этих условий предполагает снятие монополии на новые знания  в форме изобретений, открытий и т.п. их авторов, коллективов и государств. В результате чего знания станут достоянием всего человечества, отпадет необходимость в сохранении секретности и шпионаже. Эти условия станут благодатной материальной и духовной основой  решения национального вопроса, так как нет ничего плодотворнее в этом деле, чем бескорыстная материальная поддержка и открытость государств.

12.        Знания являются достоянием всего человечества. Только новые знания  в определенном смысле принадлежат их авторам. Поэтому нужна система, обеспечивающая материальную заинтересованность авторов. С этой целью на основе национальных систем необходимо создать международную систему регистрации новых знаний и выплаты соответствующих вознаграждений. Другие средства защиты авторских прав, действующих в настоящее время, должны быть исключены. 

13.        Таковы основы решения национального вопроса, который действительно можно снять только с указанных диалектических позиций.

 

                                                                Глава 35

Слово диалектика   в  октябре 2004 г.

на конференции, посвященной творчеству Н.Д. Кондратьева

 

1.            Николай Дмитриевич Кондратьев (1892 г.р.) - это яркая Личность, революционер, подвижник, борец с Царским Самодержавием, загубленный (1938 г.) Самодержавной Партией. И это как всегда происходило с молчаливого согласия тех, кто потом или их дети начинают восхищаться этими подвижниками, нарабатывая себе материальный и научный капитал.

2.            В 1981 году я был репрессирован (3 г. лишения свободы, реабилитирован в 1993 г.) за то,  что с целью спасения страны потребовал чистки КПСС и преобразования общества. В это время, наверное, некоторые из участников конференции спокойно защищали никому ненужные диссертации, зарабатывая себе ученые степени.

3.            В настоящее время олигархи замалчивают учение Диалектического монизма, уничтожают ковчег «Диалектик»  - при этом, может быть, только некоторые из участников конференции пытаются познать это учение и может быть выступить в защиту его. И это потому, что экономическая наука за прошлое столетие растеряла Святой Дух, а ученые стали порочными импотентами. Но это было бы пол-беды. Беда в том, что этот Порок активен и заражает молодежь,  прикрываясь одеждами добродетели. Такой одеждой для него, в том числе является имя Н.Д.Кондратьева.

4.            Однако как  ученый экономист Н.Д.Кондратьев был теоретиком капитализма, и, причем как ученый того времени – ошибался. Иначе он не перетащил бы из медицины в экономику, в частности, слово «генетика».

5.            Не все потеряно. Еще возможен переход к социализму. Спасение человечества в социализме. Предлагаемая «Концепция перехода к социализму» была написана в 1990 году как реакция на программу Г. Явлинского «500 дней», и предложена, в частности, на обсуждение депутатов Ленинградского областного Совета народных депутатов. Однако 250 депутатов Совета, подавляющее большинство которых были членами КПСС, как и вся страна, находились под гипнозом этой «500-дневной» провокации. Как видим и после, и сейчас влияние этого гипноза не прошло.

6.           Надеюсь, что среди участников конференции найдутся Единицы, готовые без всяких спекуляций вступить на добродетельный путь социалистического возрождения России, а значит и спасения человечества. Святой Дух с нами

 

7.              КОНЦЕПЦИЯ ПЕРЕХОДА К СОЦИАЛИЗМУ

 

8.            ИСТОРИЯ ПОВТОРЯЕТСЯ, НО НА ВЫСШЕМ УРОВНЕ, - И ЭТО ДИАЛЕКТИКА

9.            Февраль 1990 года. Свергнуто самодержавие КПСС. Плюрализм вместо насильственного единодушия. Безумство свободы, смешение понятий, принципов, ценностей. Двоевластие. За кем идти? За советской буржуазией или мечтой о справедливом обществе. У лидеров нет ясных программ. Народ пока молчит. Ощутимо дыхание гражданской войны. Будет ли Октябрь 1917 мирным? Теоретики плюрализма и марксизма на этот счет молчат. Нужна теория. Этой теорией является ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МОНИЗМ. В его основе признание абсолюта ДИАЛЕКТИКИ как всеобщей взаимосвязи. Абсолют ее законов – закона единства и «борьбы» противоположностей.

           ПРИНЦИПЫ  ПОСТРОЕНИЯ КОНЦЕПЦИИ

10.        Из признания Абсолюта Диалектики как философского основания вытекает несколько положений, на которые необходимо будет опереться в дальнейших выводах.

11.        Идея развития требует своевременного перехода от более низкого уровня общества (капитализма, социализма) к высшему – Диалектическому обществу – свободному, разумному обществу самоуправления, основанному на принципах Свободы, Разума, Любви. В противном случае человечество погибнет, поэтому дороги назад нет, но именно назад зовут нас представители советской буржуазии.

12.        К разумному обществу могут привести только разумные лидеры – диалектики. Разум – это умение диалектически мыслить. Повторяя выводы диалектического монизма, к этому призвал М.С. Горбачев. Однако сам, несмотря на свои утверждения, не стал диалектиком, а остался материалистом – марксистом. Поэтому еще на первом съезде народных депутатов СССР он должен был отказаться от своего поста Председателя Верховного Совета СССР. Теперь же мы близки к диктатуре, а Горбачев к проклятью.

13.        Диалектика – судьба противопоставила ему Б.Н.Ельцина. В этом, вероятно, миссия Ельцина, после чего он должен будет уйти. Всем Ельцин хорош. Он первым на высшем уровне сказал, что перестройка – это революция, и действовал соответствующим образом. В настоящее время он увидел основу экономического возрождения в суверенитете административно–территориальных районов. Однако, к сожалению, он подвержен «здравому смыслу», чем и было вызвано его «отречение» на октябрьском Пленуме ЦК в 1987 году. Сейчас он окружен представителями советской буржуазии, которые могут склонить его в свою сторону, призывая к «здравому смыслу» и рыночной экономике. Диалектика выше «здравого смысла», проще говоря, развитие - это выход из «здравого смысла», который всегда ограничен известным опытом.

14.        К пониманию Диалектики как Абсолюта ближе всего философы в истинном смысле слова, но у власти сейчас экономисты и юристы. Это тоже диалектическая необходимость, но и они должны понимать временность своей миссии и не препятствовать, а помочь выйти к руководству обществом диалектикам. Во–первых, даже Бизнес невозможен без риска, а разумный риск – это выход из сферы «здравого смысла» в сферу диалектического (разумного) мышления. Во–вторых, в основе рынка лежит закон Стоимости, но этот закон есть частный случай Диалектики, поэтому свободно будет действовать и при переходе к Диалектическому обществу. Причем единство противоположностей – закона Стоимости и Плана – тоже достижимо только на основе Диалектики, но в полной мере такое единство будет достигнуто в Диалектическом обществе. Административно–командная система общественного управления несовместима ни с Рынком, ни с Планом, поскольку волюнтаризм подавляет как объективные законы, так и Разум, который лежит в основе Плана. Практически обоснованного, четкого, неизменного Плана в прошлом в советской экономике не было. В связи с этим в социалистическом обществе необходимо исключить административно–командные функции. Тогда развитие пойдет свободно на основе объективных законов общественного развития, в том числе – закона Стоимости, что с необходимостью предполагает применение и разумного планирования, но не регулирования. Регулирование в большей мере предполагает команду, чем разумное планирование. Поэтому нужен переход не к регулируемой рыночной экономике, а просто нужен переход к социализму.

15.        Социализм без всяких определений «гуманный», «демократический» и т. п. является переходным обществом к Диалектическому обществу. Основное отличие социализма от капитализма в том, что  Деньги при социализме не должны быть Товаром. Капитализм имеет главную особенность не только перед социализмом, но и перед предшествующими формациями как раз в том, что деньги при капитализме становятся абсолютным товаром, а власть  переходит к финансовой олигархии. 

16.        Следует отказаться от марксистского представления, что производство является только материальным, а прибавочная стоимость создается живым физическим трудом рабочего, а точнее абстрактной стороной этого труда как затратой материальной энергии.

17.        Производство диалектично. Прибавочная стоимость создается используемыми в процессе труда Знаниями, то есть конкретной стороной живого и прошлого труда как деятельности индивидуального, так и деятельности Идей, в форме прошлого труда, заложенного в орудиях и средствах труда. Абстрактная же сторона труда, то есть абстрактный труд создает просто стоимость, размер которой и определяется количеством необходимого труда, последний, в свою очередь, по Марксу, определяет размер зарплаты работника, способствующей воспроизводству Рабочей силы. Сумма просто стоимости и прибавочной стоимости определит размер единой стоимости, создаваемой в процессе диалектического производства.

18.        Таким образом, в соответствии с диалектической теорией прибавочной стоимости источником прибавочной стоимости являются Знания. Это прошлые знания (опыт человечества) в форме идей находит свое отражение в определенном уровне развития способа производства, средств производства, технологий и т.п. Это и новые знания, добываемые в процессе творчества и находящие применение в диалектическом производстве. Прибавочная стоимость, создаваемая в процессе труда путем использования опыта человечества, по справедливости должна принадлежать обществу (человечеству). Индивид может при определенных условиях претендовать только на прибавочную стоимость, источником которой служат новые знания, будь то рационализация, изобретения, открытия.

19.        Однако, практически прибавочную стоимость, источником которой является общечеловеческий опыт в форме ренты – процента присваивают номинальные собственники средств производства (в т.ч. земли, недр) и финансисты (рантье), то есть капиталисты. Чем крупнее капитал, тем большая часть общечеловеческого и национального дохода капиталист присваивает себе, и при этом действительно нет эксплуатации работника. Финансист дает возможность кредитополучателю стать собственником средств производства, а  значит завладеть частью национального дохода, который кредитополучатель и должен в форме процента передать финансисту.

20.        Таким образом, Деньги становятся Товаром. Товаром они оставались в СССР, а сейчас Процент имеет тенденцию к росту. Банковская ставка скоро будет  вместо 2 процентов и 5, и 7, и 10 процентов, а проценты по акциям еще больше - 15 - 20 процентов. Таким путем люди воруют друг у друга, чем взвинчивают цены и за счет чего наживаются  крупные собственники – советская буржуазия. Уже не диалектики и те поняли, что пора отказаться от выплаты процента на сбережения как от нетрудового дохода. Остается еще понять, что и собственники средств производства не должны присваивать себе эту часть средств, то есть исключается не только функция денег как товара, но в связи с этим и капитал теряет свою сущность, перестает быть таковым, а средства производства  и сбережения получают истинно социальное значение, т.е. становятся СОЦИАЛОМ. Его управлением займутся не дельцы, а истинные предприниматели, интересом которых будет предпринимательская прибыль и сверхприбыль, получаемые за счет искусства управления.

21.        Быть или иметь? Несмотря на безумный вещизм, подогреваемый советской буржуазией, все больше людей перед надвигающей катастрофой  отказываются от имущественных притязаний и  выбирают – Быть. Однако, сейчас, чтобы Быть, надо не просто быть, а Быть лучше. Для этого необходимо внутренним усилием души стать лучше, а это может быть достигнуто только отказом от материального в пользу духовного. Отказ же от сиюминутной выгоды, в конечном счете, принесет и материальные выгоды в будущем, но уже на высшем уровне. Это и будет диалектическим решение вопроса.

 

22.           КОНЦЕПЦИЯ ПЕРЕХОДА АДМИНИСТРАТИВНО - КОМАНДНОГО         

           ОБЩЕСТВА К СОЦИАЛИЗМУ.

23.        Из сказанного следует, что социализма в СССР не было не только в диалектическом понимании, но и по Марксу. Чтобы он был, хотя бы по Марксу, революционному пролетариату необходимо было дополнительно осуществить еще два мероприятия: перевести детей на полное общественное содержание, воспитание и образование; второе – отказаться от права наследования. Это не было сделано сразу, тем труднее это было сделать в последующем, а в настоящем современные последователи Маркса по этим двум пунктам просто обвинили его в утопизме. Но это как раз и привело нашу страну к кризису. Надо быть лучше, это достигается только путем отрицания материального в пользу духовного. Всегда это легче делать раньше, а позже порой невозможно.

24.        20 лет застоя – это время упущенных возможностей по вине КПСС. Перестройка, начатая полумерами, еще больше усугубила кризис. За то, что аппаратчики в свое время не захотели расстаться с привилегиями, теперь вынужден будет расплачиваться народ. Каждый день оттяжки разумного решения вопроса требует все больших жертв.

25.        Если еще в 1986 году, чтобы избежать возврата к капитализму, народ почти безболезненно мог отказаться от своих 2-х процентов на вклад, то сейчас в условиях разгула мелкобуржуазной стихии и роста процента это сделать труднее.

26.        Экономический кризис вызвал к жизни национально–демократические движения. Затяжка же предоставления суверенитета республикам теперь уже требует не только ломки Союзного и федерального устройства, но предоставления центром суверенитета областям и районам.

27.        Однако и этого будет недостаточно, поскольку мелкобуржуазная стихия полностью разрушила социалистическую финансовую систему. Если для ее стабилизации и перехода к конвертируемости рубля в 1988 году было достаточно официально девальвировать его в десять раз, то есть уменьшить его золотое содержание в десять раз, с одновременным повышением в десять раз цен на товары, зарплаты, стипендии, пенсии и т.п., что привело бы к уменьшению суммы вкладов населения в сбербанках соответственно в десять раз - то сейчас жертва населения должна быть большей, так как уже необходима двадцатикратная девальвация рубля, с вытекающими повышениями цен, поскольку сейчас один доллар обменивается на 20 – 30 рублей. Конечно, согласиться на двадцатикратное уменьшение вкладов в сбербанке очень трудно, труднее, чем отказаться от предполагаемых 7 – 10 процентов на вклад.

28.        Но легче и разумней сделать это сейчас, то есть официально признать эту девальвацию. Тем более что практически эта девальвация закрепляется, поскольку в массовом масштабе начинает вводиться продажа товаров за конвертируемую валюту или натуральный обмен товарами, то есть рубль вытесняется из обращения. Многократное повышение цен тоже неизбежно, взять хотя бы пример Восточной Европы. Но если эти процессы затянутся, то от этого выиграют дельцы, а труженики проиграют еще в большей степени. Поэтому труженикам намного выгоднее отказаться от части своих незначительных вкладов для общей пользы, а значит, и своей. Тем более что, вероятно, экономике будет под силу сохранить покупательскую способность вкладов в размерах, скажем, до 500-1000 рублей, то есть увеличить этот минимум на степень девальвации рубля.

29.        Все эти меры предполагают сохранение монополии государственной финансовой системы. Возникающие в последнее время кооперативные, акционерные,  частные банки должны быть ликвидированы. Государственная же банковская система должна представлять собой хозрасчетную ассоциацию районных банков. Право эмиссии денег должно будет принадлежать только их Союзной ассоциации. Необходимость значительного сокращения эмиссии денег предполагает развитие безналичного расчета граждан за коммунальные услуги и услуги торговли с помощью банковских счетов. В связи с этим возможно, с проведением официальной девальвации на каждого совершеннолетнего гражданина будет целесообразным открыть счет в размере среднемесячной зарплаты за счет государства. Затраты на услуги сбербанка, возможно, будут покрываться за счет вкладчиков, а возможно, за счет общественных фондов потребления, или за счет ссудополучателей.

30.        Указанные финансовые мероприятия ничего не дадут без коренного изменения системы управления и отношений собственности. Основой создания территориальной системы управления и изменения общественных отношений должны стать суверенные административно-территориальные районы. Жители этих районов в лице Советов народных депутатов должны стать собственниками государственных средств производства, земли, лесов, недр и т.п. на своей территории. Порядок управления хозяйством Советы районов должны установить сами. Они же сами определяют необходимые органы контроля и надзора, назначают высших должностных лиц, в том числе прокурора и суд, структуру органов милиции и следствия, а также других функциональных органов, необходимых для обеспечения организации жизнедеятельности района.

31.        Наряду с общественной собственностью должно быть предоставлено право свободного образования и функционирования других форм собственности, в том числе - в неограниченных размерах - индивидуальной (частной) собственности.

32.        Условие здесь одно – необходимо обеспечить фиксированное изъятие процента с номинальной стоимости социала (стоимости средств производства).

33.        Сверх этого процента все самостоятельные хозрасчетные предприятия, занимающиеся производством товаров и товарных услуг, разумеется, должны выплачивать налог с прибыли в бюджет районного Совета. Размеры процента, ставки налогов районный Совет устанавливает сам. Разумеется, эти ставки будут определяться наукоемкостью производства, а также объемом социальной сферы, которая будет обеспечиваться за счет общественных фондов потребления. Тогда путем ставок налога необходимые средства должны полностью изыматься у предприятий и т.п., которые в таком случае будут заниматься только производством.

34.        Земля, чтобы исключить присвоение абсолютной ренты и т.п., должна обязательно оставаться общественной собственностью и не должна быть товаром. Ее передел провести необходимо, но на условиях аренды. Порядок этого передела и условия аренды должны определять сами районные Советы.

35.        Разумеется, не только предприятия. Но и суверенные районы должны иметь право заключать различные сделки с зарубежными организациями, предприятиями, административными образованиями. Условия этих сделок должны определять сами районы и не должны облагаться таможенной пошлиной. Порядок заключения внешнеторговых сделок предприятий и граждан, а также порядок въезда и выезда граждан за рубеж определяют сами районы и они же определяют размер таможенной пошлины, которая пойдет в районный бюджет. Размер таможенной пошлины должен быть таким, чтобы исключить вывоз национального богатства (процента) за рубеж и обеспечить возможность притока эффективной технологии и техники.

36.        Суверенные районы сами решают вопрос о структуре и рамках самостоятельности входящих в их состав других административных образований (поселки, города, деревни, села). Вероятно, как и предприятиям, им следует предоставить необходимую самостоятельность на основе самоуправления и самофинансирования путем заключения договоров с органами районного Совета.

 

37.           СОЮЗ КАК АССОЦИАЦИЯ АДМИНИСТАТИВНО - ТЕРРИТОРИАЛЬНЫХ РАЙОНОВ

 

38.        Союз от развала может спасти и укрепить только  добровольная ассоциация административно-территориальных районов. Это объединение должно осуществляться на договорной основе и только в тех пределах, на которые согласятся к объединению между собой районы области. Областные ассоциации административно-территориальных районов на таких же основах смогут объединиться в республиканские, а те – если пожелают – в Союзные. Весь процесс должен пройти в рамках существующей системы сравнительно быстро, чтобы в таком свободном движении освободиться от излишних структур и создать только действительно необходимые.

39.        В исходной точке этого движения на районы будет возложена обязанность делать отчисления, в разумных пределах, только на содержание Армии и Флота. Сумма этих отчислений с каждого района должна быть пропорциональна стоимости средств производства, включенных в производство, и возможно, с учетом интеллектуального потенциала района. Причем в составе Армии должны быть организованы пограничные войска и армейская разведка вместо КГБ. Пока КГБ доказал только то, что он оберегал в большей мере секреты от своего народа. И вообще, всеобщность человеческих знаний требует не их сокрытия, патентования и лицензирования, а открытости для их использования в интересах человечества. Это и будет разумный – диалектический подход.

40.        Все другие отчисления и их размеры, в том числе на нужды космоса и науки, районы будут делать добровольно на основе договоренности и, разумеется, если сами признают необходимость этого. Так что всем академиям и различным исследовательским институтам придется доказывать свою необходимость, которая в условиях рынка будет доказываться только выгодой – материальной либо духовной. Но такое положение, когда экономические и политические науки ничего кроме вреда обществу за 70 лет не принесли, допускать больше нельзя.

41.        Разумеется, суверенные районы возьмут на себя общественное (государственное) страхование и социальное страхование, будут способствовать созданию независимых профсоюзов, если в таковых будет необходимость, вместо ВЦСПС.

42.        Суверенные районы обеспечат также и суверенность личности, поскольку будут гарантировать в действительности возможности свободной реализации ее интересов в быту, воспитании, производстве. Будут устранены преграды миграции как внутри страны (режимные зоны), так и обеспечен свободный въезд в Союз и выезд из Союза как на работу, так и на жительство.

43.        Действующие Союзные и республиканские Законы найдут свое применение в суверенных районах в такой мере, в какой их признают районы.

 

44.           СРОКИ И ПОРЯДОК РЕАЛИЗАЦИИ УКАЗАННЫХ МЕРОПРИЯТИЙ

 

45.        Весь предлагаемый цикл мероприятий было бы разумно завершить к началу 1991 года. Начиная от предоставления суверенитета административно-территориальным районам и завершая созданием их Союза на основе договорных отношений в русле предлагаемых мероприятий. В течение этого цикла до необходимых пределов должна сохраняться старая система общественных отношений, особенно в сфере материально-технического снабжения и сбыта, а также обеспечения социальных гарантий. Скажем, ликвидация каких-либо управленческих структур предполагает сохранение рабочих мест в течение 2-х месяцев, выплату зарплаты и пособий. Заключение же новых договоров на поставку товаров также потребует времени, в течение которого должны быть сохранены прежние связи.

46.        Одновременно с предоставлением суверенитета административно-территориальным районам должен быть официально девальвирован рубль, чтобы обеспечить его конвертируемость. Разумеется, в такой же степени должны быть повышены цены, увеличены размеры зарплаты, пенсий, пособий, стипендий и т.п. Порядок и размеры частичной компенсации денежных вкладов граждан определят сами районы. Одновременно всем районам на период образования Союзной ассоциации должны быть установлены твердые суммы отчислений на содержание Армии и Флота.

47.        В дальнейшем в период заключения хозяйственных договоров на основе свободного рынка труда и товаров произойдет сбалансированность цен, зарплат, стипендий, пенсий, пособий и т.п.

48.        Повторяю, что путем таких преобразований до конца года можно было бы заложить социалистическую модель общества как переходного к диалектическому обществу.

49.        Возможно, не все территориально-административные районы согласятся на проведение этих преобразований. В таком случае любой район может провести эти мероприятия обособленно, но тогда центр должен предоставить ему такую возможность. В таком случае району самому придется ввести свою денежную единицу. Только не надо пугать наивных людей, поскольку такая конвертируемая валюта практически уже действует в каждом районе. Это и талоны, и визитки, и карточки, и распределители, и натуральный обмен, и просто торговля на зарубежную валюту и инвалютные рубли.

50.        Всем этим, а также упреками растащить страну на удельные княжества пугают нас лицемеры и представители советской буржуазии. Последние, соблазняя обыденное сознание фальшивыми красотами западной жизни, любым путем стремятся к возрождению капитализма. В результате чего будет обеспечена свободная легализация капиталов советской буржуазии, произойдет стремительный разрыв в обеспеченности имущих и неимущих, что обернется жестокими последствиями для основной массы тружеников, а потом – катастрофой для всего общества и человечества.

51.        Я – за Свободу, за свободу выбора. Пусть гражданин свободно, без принуждения выбирает, в какой системе общественных отношений ему жить – и ради чего жить. Такую гарантию дает суверенитет административно-территориальных районов. Жители же этих районов смогут сами выбрать и создать близкую их духу систему общественных отношений. Возможно, одни районы вернутся в капитализм, другие захотят жить при социализме. Однако в любом случае земля должна оставаться общественной собственностью.

52.        Учитывая свободу миграции, гражданин сам выбирает себе место проживания и образ жизни. Но, повторяю, что такая свобода начинается как минимум с предоставления суверенитета административно-территориальным районам, а гражданам – права свободно выдвигать, выбирать и отзывать своих представителей (депутатов). Право человека на свободу выбора – это важнейшее право после права на жизнь. Поэтому демократическое общество обязано гарантировать человеку право свободного выбора.

 

Глава 36

                                  Коммунист, христианин, диалектик                             31.12.04 г.

 

1.            Каково единство и различие указанных понятий с позиции учения Диалектического монизма?

2.            Коммунист в идеологии – это приверженец научного Знания, марксистско- ленинского учения, которое, по словам его создателей, необходимо непрерывно развивать.

3.            В политике коммунист за диктатуру пролетариата.

4.            В социологии коммунист за коммунистическое общество.

5.            В этических отношениях коммунист за приоритет морального долга над личными интересами.

6.            Как приверженец марксистко– ленинского учения, основанного на диалектико– материалистическом принципе, коммунист является материалистом; признает объективность законов природы и диалектическую идею развития. В рамках этих материально–объективных условий коммунист, несмотря на то, что утверждает приоритет общественного бытия над общественным сознанием, признает свободу воли индивида и не терпит, а требует устранения  причин страданий; отрицает существование Бога (атеист), бессмертие души, Судный день и Воскресение из мертвых.

7.            Требуя установления диктатуры пролетариата в союзе с другими трудящимися, коммунист признает виновность, наказуемость и насилие в отношении правонарушителей; политические решения и решения в общественной жизни принимает на основе принципа демократического централизма.

8.            В основе социального устройства идеального коммунистического общества самоуправления коммунист полагает общественную собственность на средства производства и потребления, отрицает семейную (право наследования) и личную собственность, полагает жизнь в общине, общинное содержание и воспитание детей.

9.            Этические отношения коммунист выстраивает  на основе альтруизма, любви, честности, преданности, патриотизма, с целью достижения счастья на Земле, которое полагает достижимым только коллективными усилиями.

10.        Христианин – приверженец Веры в единого Бога, христианского вероучения (религии), основными источниками которого являются Библия (Ветхий Завет, Новый Завет), каноны и решения соборов. При этом считается, что сам Бог является творцом этого вероучения, которое поэтому есть Истина, не подлежащая сомнению,  изменению, развитию.

11.        Христианин и христианская Церковь отстраняются от политики, полагая, что всякая Власть от Бога, предпочитают симфонию власти Церкви и светской власти в монархическом государстве (Церковь посредник, а Император наместник Бога).

12.        В социальном (общественном) устройстве христианин приверженец общины как единой семьи (Церкви), члены которой считаются духовными братьями и сестрами. При этом христиане хранят чистоту кровного родства, на основе нерушимости союза мужа и жены, почитания родителей своими детьми и  взаимных материальных обязанностей, а также воспитания детей на основе христианских этических ценностей  в семье и церковных образовательных учреждениях.

13.        Этические отношения христианин выстраивает на  основе служения Богу, которое определяется десятью Заповедями Бога, две из которых важнейшие: Полюби Бога как самого себя и полюби ближнего как самого себя.

14.        Как приверженец библейского учения христианин является теистом, верит, что Мир создан Богом, управляется по воле Божьей, согласно предустановленному божественному плану, которым предусмотрен Страшный Суд и Воскресение людей из мертвых; людям не под силу изменить свою судьбу, но при этом души индивидуумов, внесенных в Книгу Жизни  и ведущих праведный образ жизни, до воскресения из мертвых будут находиться в Раю, а души грешников мучиться в Аду. Когда  наступит Страшный Суд и Воскресение из мертвых - известно только Богу, христианин должен быть всегда готов  к этому при жизни.

15.        Жизнь христианина обречена на страдания за первородный грех (вину) Адама и Евы и за грехи плоти самого индивидуума, которому не суждено при жизни (за редким исключением – святые) освободиться от них в виду слабости личной веры и духа. Страдания в таком случае являются наказанием, а связанное с ним насилие есть проявление божественной любви, так как Бог, таким образом,  желает вывести людей на путь праведности, чтобы спасти их души от страданий в Аду, которым подвергнутся души всех грешников до всеобщего Воскресения. В связи с этим - важнейшей добродетелью христианина является терпение.

16.        Жизнь христианина  не предполагает достижения счастья и Царствия Божьего на Земле, все это для душ праведников в Раю, а также  после Страшного Суда и  Воскресения из мертвых. Причем достижимо это индивидуально, путем личной веры и личного подвижничества в служении Богу при жизни.

17.        Очевидно, что в понятиях коммунист и христианин, как кажется, содержатся совершенно несовместимые противоположности и, в то же время, имеется нечто общее. Однако, единства меньше, чем противоположностей, поэтому попытка Г. Зюганова, лидера современной КПРФ, сделать Православную Церковь союзницей КПРФ, как может показаться, совершенная глупость.

18.        Однако, это не совершенная глупость, а чудовищное лицемерие со стороны как руководителя КПРФ, так и священнослужителей Православной Церкви, с целью вопиющего обмана народа.

19.        Отметим  некоторые основные, принципиальные различия между коммунистом и христианином.

20.        Основу жизнедеятельности коммуниста составляют Знания, а христианина – Вера.

21.        Коммунист считает необходимым развитие марксистско–ленинского  учения, христианин за неизменность религиозных догм.

22.        Коммунист за революционные изменения общественной жизни.

23.        Христианин за неизменность жизни, терпеливое и безропотное перенесение страданий.

24.        Коммунист за коллективное счастье на Земле.

25.        Христианин отрицает возможность достижения счастья и осуждает такие устремления как искушение сатаны. Он за индивидуальное спасение через Веру и праведные дела.

26.        Как кажется, общим для коммунистов и христиан являются община, приоритет общего над личным, любовь к ближнему.

27.        И этого было бы достаточно, несмотря на принципиальные противоположности, указанные ранее, для объединения коммунистов и христиан. Это и было бы так, если бы члены КПРФ, или члены КПСС или члены РСДРП (б) были истинными коммунистами, а православные верующие – истинными христианами. Тогда в России не было бы жертв 1917 года, Гражданской войны, репрессий, разграбления и развала СССР и России.

28.        К сожалению, фактически нет ни истинных коммунистов, ни истинных христиан, поэтому отношения в Мире строятся  не на любви к ближнему, а на общих для коммунистов и христиан культах Вины, Наказания и Насилия.

29.        По–сути, истинным коммунистом и истинным христианином является диалектик, который в диалектическом единстве соединяет противоположности коммуниста и христианина, тем самым его личным интересом становится всеобщее, его сутью – Разумная воля – Святой Дух, а руководящими принципами общественной жизни Свобода, Разум, Любовь в обществе народовластия самоуправляемых общин, где деньги не являются товаром, в котором воспитание здорового, разумного, добродетельного, духовного поколения осуществляется в диалектической системе воспитания и образования. 

30.        Диалектик приверженец учения Диалектического монизма – Завета Святого Духа, которое является одновременно вершиной философии и теологии, дающее всеобщий принцип развития положительных наук и общественной жизни (практики).

31.        Этим принципом является: Все есть Диалектика. Таким образом, утверждается, что Диалектика есть Абсолют, Абсолютная истина, Абсолютный критерий истины, Абсолютный Закон развития Вселенной.

32.        В то же время философия Диалектического монизма, достигая диалектического  единства  Веры и Знания, утверждает, что Диалектика есть Бог, Одно и все. Бог един и множественен, но прежде множественности Бог триедин: Бог – Мать, Бог – Отец, Бог – Сын.

33.        Бог – Мать как все, как содержащая все в себе Форма; Все как Бог – Отец  –Святой Дух  – Разумная Воля, жизненная Сила во всем; и все как Бог – Сын, который есть непроявленное единство материального и идеального миров, и ,в том числе Бытие идеальное и материальное, природа и сознание, Иисус Христос, другие пророки, святые, все люди.

34.        Признавая бесконечность, в частности, пространства; бессмертность, в частности, времени; неизменность, в частности, Закона Диалектики – Святого Духа, диалектик все подвергает сомнению, изменению, развитию на основе понимания Абсолюта Диалектики как Абсолютного Закона единства и взаимопроникновения противоположностей, Абсолютного критерия истины.

35.        Диалектический Закон развития обеспечивает развитие единой философской мысли до философии Диалектического монизма, и в то же время – развитие философской формы обыденного сознания до самосознания. Этому же Закону подчинено и  развитие религиозной формы обыденного сознания,  от его зарождающейся формы, нашедшей свое выражение в магии, язычестве, ведических верованиях и почитании племенных богов, до религиозной формы обыденного сознания и веры в единого Бога.

36.        При этом устаревшие верования, не отвечающие требованиям Закона развития, отбрасывались, изменялись, приобретали новые формы, но в необходимой степени находили свое отражение в приходящих им  на смену новых вероучениях. Более того, новые верования всегда находили свои истоки в предшествующих учениях и  таким образом стремились оправдать свое появление.

37.        Так, племенной иудейский бог Яхве стал единственным Богом – Господом Богом, но при этом был покровителем избранного им народа – иудеев (евреев, этим именем жиды стали называться в IXX веке), с которым заключил договор (Ветхий Завет). Затем Бог – Иегова стал единым Богом для других народов, под духовным руководством иудеев в Новом Завете, который Иисус Христос оправдывал истоками из Ветхого Завета.

38.        Следуя этому же Закону развития, Завет Святого Духа,  как исходящий от третьей ипостаси Бога, оправдывается не столько своими истоками в Ветхом Завете и Новом Завете, сколько всеобщим процессом развития религиозной, философской  и научной форм сознания всех племен и народов, до самосознания, которое основывается  на диалектическом единстве Веры и Знания.

39.        Завет Святого Духа диалектически впитал в себя магические верования целостного наивного сознания племен, а также  традиции, ведические знания, многобожие, обыденные вероучения народов, объединив их на основе Святого Духа – Разумной Воли, основы жизнедеятельности всех народов, при этом предоставив свободу племенным, народным, национальным традициям и культурам.

40.        Если Новый Завет, а значит и Православная христианская Церковь, так или иначе отдают предпочтение иудеям перед другими народами, то Завет Святого Духа и Вселенская Церковь Святодуховников никакого предпочтения иудеям не оставляет. Она истинная духовная, святая Церковь каждого племени, каждого народа, каждой  национальности, так как есть вершина развития самосознания каждого племени, народа,  национальности.

41.        Разве какой – либо народ откажет своему Верховному Богу в Разумной Воле, а значит и во всех других добродетелях, которые невозможны без Разумной Воли!

42.        Разве, религиозное сознание русских  откажет Верховному Богу русичей – Перуну и Богу – Славе в Разумной Воле! Разве Разумная Воля -  Святой Дух не суть этих Богов и не мы ли должны стремиться стать подобными им!

43.        На приоритет разумности указывает и само название «ортодоксальная» Церковь, которое с греческого языка может быть переведено как правильное суждение (разумение). Так как же  после этого истинный народ может требовать христианизации и укрепления Православной христианской Церкви, основывающейся на иудейских догматах и превосходстве иудеев, да еще видеть в этом средство своего спасения.

44.        Тем более удивляет, что Православная Церковь избрала своим символом Крест – орудие убийства и страданий. Подобает ли такой символ Церкви истинного народа?

45.        В то же время наша Церковь может называться Православной, но не как в значении второго смысла перевода слова «ортодоксальный» - правду славящая, а в большей мере как идущая путем славянского Бога – Славы. Православная Церковь должна стать не телом Христовым, не христианской, а – Духом – Святым Духом, то есть, по сути, стать Православной Церковью Святого Духа и в таком виде объединиться с Церквями Святого Духа других народов в единую Вселенскую Церковь Святого Духа. При этом не умаляется величие Иисуса Христа, принесшего благую весть о  спасении и отдавшего себя в жертву, чтобы помочь людям возродиться и обновиться в Святом Духе.

46.        Святой Дух – Разумная Воля в то же время должны стать основой объединения Церкви и Государства, а также основой глобализации,   в противовес глобализации, на основе «золотого тельца».

47.        Поэтому национальной идеей русского народа, как впрочем, и других народов является идея, чтобы Дух народа (Русский Дух) стал Святым Духом.

48.        Для этого необходимо:

49.        Зачинать детей в Святом Духе  (по примеру зачатия  Геракла, Самсона, Иоанна Крестителя, Иисуса Христа, поэтому последний не иудей, тем более не потомок Давида и не Царь иудейский), рожать детей в Святом Духе, воспитывать, женить, жить и умирать в Святом Духе. Этот путь можно начать  только в диалектической системе воспитания и образования здоровой, разумной, духовной, добродетельной Личности – диалектика.

50.        Отказаться от ссудного процента, функции денег как товара, что позволит направить финансовые средства от использования национального богатства в форме общественных знаний в социальные фонды потребления, в том числе на развитие диалектической  системы воспитания и образования диалектиков.

51.        Ругать не жидов, а достичь фактического народовластия активным участием  в избирательных кампаниях, так,  чтобы обеспечить не менее чем 80 %-ю явку избирателей и выбрать  диалектиков–святодуховников своими представителями.

52.        Надо понимать, что только Бог – Диалектика, Святой Дух – Разумная Воля, диалектики – святодуховники, а не коммунисты, христиане, демократы, патриоты и националисты спасут Россию и Мир.

 

Глава 37

                                                  Когда закончится рабство                               18.02.04 г.                                                                  

                                                                                                          

1.            Рабы не МЫ, Мы не рабы.

2.            Весь Мир тюрьма.

3.            С детства мы воспитываемся на неизгладимых впечатлениях от боев Спартанцев и гладиаторов. Негодуем против знати, убивающей рабов. Переживаем за рабов, убивающих друг друга. При этом мы всегда на стороне кого-то, так или иначе творящего насилие. И дух насилия въедается в наши детские души, уничтожая возможные семена божественной любви.

4.            Мы вместе со всеми негодуем  против кажущихся неблаговидными поступков, обвиняем, судим, требуем расплаты, наказания, насилия. Нас в этом поощряют, и наши души разлагают воспитатели наших дум и душ: кесари с искусством, попы с религией – весь уклад сложившейся культуры, основанной на принципах Вины. Наказания. Насилия. При этом они ловко могут оправдать, возвысить или наоборот осудить, опорочить насилие.

5.            Что же является критерием (мерой) оценки насилия? Мотивы! Мотивы тех, кто совершает насилие и тех, кто его оценивает. Но есть и Высший Судья – Бог! У Бога нет мотивов, Он сам Мотив, то есть Цель. Бог также есть Любовь. Бог не есть насилие. Значит Любовь и насилие - несовместимы. Бог есть Добродетель. Бог не есть порок. Поэтому Любовь – это Добродетель, а насилие – это порок. Третьего не дано. Бог абсолютно отрицает насилие.

6.            Почему же тогда кесари творят насилие с именем Бога, а попы благословляют их на это? Есть ли грань, когда насилие перестает быть насилием? Иначе сказать, есть ли людские внутренние мотивы, отрицающие порочность насилия? Нет и быть не могут, так как люди еще не знают Бога, не знают Его Разумной Воли, не знают, Кто есть Дух Святой. Поэтому люди не знают, что хочет Бог. Знания заповедей Бога недостаточно, иначе людская история не была бы историей войн и насилия.

7.            В жизни заповедями необходимо пользоваться с Разумной Волей так - как творит сам Бог, люди к этому не готовы. В результате людское сообщество порочно, а не добродетельно.

8.            Бог – это Свобода. Бог жаждет, чтобы людская особь стала свободной, то есть человеком. Богу не нужны рабы. Он жаждет слияния с человеком и человечеством. Он  ждет их рождения. Такое  рождение возможно не на основе Веры, а на основе Разумной Воли, с обретения в себе Святого Духа  - Бога, соединения и слияния с Ним. Обретение Разумной Воли сделает людское сообщество свободным человечеством, развалится тюрьма и станет Рай на земле.

9.            Постижение Разумной Воли – Святого Духа  должно стать Целью и Мотивом деятельности людей - и только в таком божественном смысле внешне порочное насилие становится добродетельной любовью, то есть служением Богу.

10.        Таким образом, совершенно недостаточно идти на смерть с именем Бога, а тем более Отечества, Царя, Веры, чтобы оправдать насилие. Оно становится любовью и угодно Богу только, если способствует постижению Разумной Воли и соответствует не духу патриотизма, или духу стяжательства,  а Святому Духу.

11.        Такому соответствию отвечает только деятельность, направленная на создание и защиту диалектической (божественной) системы воспитания и образования свободной, разумной, добродетельной, духовной Личности. В практической жизни людей только этот критерий или мотив может оправдывать и преобразовывать  порочное в глазах людей насилие, в добродетельную любовь в глазах Бога. Отсутствие такого мотива в  практической деятельности людей  делает их жизнь порочной, сплошным в большей или меньшей степени насилием. Жизнь становится Рабством, Мир тюрьмой,  люди рабами, лишенными божественной любви и Разумной Воли – Святого Духа.

12.        Пора! Бог жаждет рождения и спасения человечества!

 

                                                                     Глава 38

Завет Святого Духа – Путь бессмертия, истины, добродетели, духовности  

                                                                                                                                 01.09.05 г.

 

1.            Согласно христианской традиции Бог – триедин: Бог – Отец, Бог – Сын, Бог – Дух Святой. Две тысячи лет назад Бог – Сын, Иисус Христос, принес  Новый Завет в развитие Ветхого Завета, данного Господом – Богом иудеям через Моисея.

2.            Сейчас в развитии Землян  Эра Рыб сменилась новой Эрой – Эрой Водолея. В ее преддверии Бог – Святой Дух дает нам Завет Святого Духа. Завет Святого Духа не есть простое развитие Ветхого и Нового Заветов, которые перестают соответствовать изменившимся условиям жизни и изменившемуся сознанию людей. Завет Святого Духа есть итог и высшая точка развития религиозной формы обыденного сознания людей, когда в переходе обыденного сознания людей к самосознанию возникает диалектическое единство всех форм сознания.

3.            Религиозная форма обыденного сознания развивалась от его зарождающейся формы, нашедшей свое выражение в магии, язычестве, ведических верованиях и почитании племенных богов, до  веры в единого Бога.

4.            При этом устаревшие верования, не отвечающие требованиям Закона развития, отбрасывались, изменялись, приобретали новые формы, но в нужной мере находили свое отражение в приходящих им  на смену новых вероучениях. Более того, новые верования всегда находили свои истоки в предшествующих учениях и  таким образом стремились оправдать свое появление.

5.            Так, племенной иудейский бог Яхве стал единственным Богом – Иеговой – Господом Богом, но при этом был покровителем избранного им народа – иудеев (евреев, этим именем жиды стали называться в IXX веке), с которым заключил договор (Ветхий Завет). Затем Бог – Иегова стал единым Богом для других народов, под духовным руководством иудеев в Новом Завете, который Иисус Христос оправдывал истоками из Ветхого Завета.

6.            Следуя этому же Закону развития, Завет Святого Духа,  как исходящий от третьей ипостаси Бога, оправдывается не столько своими истоками в Ветхом Завете и Новом Завете, сколько всеобщим процессом развития религиозной, философской  и научной форм сознания всех племен и народов, до самосознания, которое основывается  на диалектическом единстве Веры и Знания.

7.            Завет Святого Духа диалектически впитал в себя магические верования целостного наивного сознания племен, а также  традиции, ведические знания, многобожие, обыденные вероучения народов, объединив их на основе Святого Духа – Разумной Воли - основы жизнедеятельности всех народов, при этом предоставив свободу племенным, народным, национальным традициям и культурам.

8.            Если Новый Завет, а значит и Православная христианская Церковь, так или иначе отдают предпочтение иудеям перед другими народами, то Завет Святого Духа и образованная на его основе Вселенская Церковь Святого Духа никакого предпочтения иудеям не оставляет. Она истинная духовная, святая Церковь каждого племени, каждого народа, каждой  национальности, так как есть вершина развития самосознания каждого племени, народа,  национальности.

9.            Разве какой – либо народ откажет своему Верховному Богу в Разумной Воле, а значит, и во всех других добродетелях, которые невозможны без Разумной Воли!

10.        Разве, религиозное сознание русских  откажет Верховному Богу русичей – Перуну и Богу – Славе в Разумной Воле! Разве Разумная Воля -  Святой Дух не суть этих Богов, и не мы ли должны стремиться стать подобными им!

11.        Современные люди, обремененные научной формой сознания, уже не могут просто верить в Бога и таким образом соединиться с Ним, в чем высшая цель жизни христианина, да и людей других верований. Современные люди хотят познать Бога, понимать Бога, полюбить Бога, принять Бога; и таким образом соединиться с Ним, достичь бессмертия и Царствия Божьего на Земле и на Небе. Они не хотят страдать на Земле, чтобы обрести счастье только на Небе после Страшного Суда и Воскресения из мертвых. В последнее они просто не могут верить, так как оно не совмещается с научными знаниями, да фактически и с самими истинными религиозными учениями, а является спекуляцией Попов на невежественной обыденности людей.

12.        В соответствии с  Заветом  Святого Духа Бог это Истина, Разум, Добродетель, Святой Дух – Разумная Воля, Абсолют, Диалектика. Чтобы познать Бога  надо соединиться со Святым Духом, обрести Разумную Волю; таким образом стать Свободным, Разумным, Добродетельным, Духовным, то есть стать Диалектиком – Святодуховником.

13.        Никто из живущих людей пока не обладают Разумной Волей. Люди рассудочны, но не разумны; добры, но не добродетельны; душевны, но не духовны. В современном обществе много говорится о духовности, духовных ценностях, духовных потребностях, но что понимается под этим? А все, что угодно, начиная от увлечения музыкой и заканчивая духом стяжательства.

14.        Завет Святого Духа определяет духовность только  связью со Святым Духом, как исходящую от Святого Духа, либо соединенную с Ним. Поэтому духовность – это только святодуховность. Духовный человек – это святодуховный человек, то есть Святой, как это принято понимать в христианской традиции. Святой Дух проявляет себя как Разумная Воля, которая была в живых Апостолах и Святых, но воля не может быть в камнях, дереве, мощах, алтарях, как утверждают многие религии. Сама Церковь не может быть Святой, если в ее общине нет Святых. Во времена Апостолов, создаваемая ими Церковь была Святой; но, к примеру, называющая себя Святой, Апостольской  Православная Церковь не является Святой и Апостольской, так как в ней нет Святого Апостольского Духа, то есть -  нет Святой - Разумной Воли.

15.        На приоритет разумности указывает и само название «ортодоксальная» Церковь, которое с греческого языка может быть переведено как правильное суждение (разумение). Так как же  после этого истинный народ может требовать христианизации и укрепления Православной христианской Церкви, основывающейся на иудейских догматах и превосходстве иудеев, да еще видеть в этом средство своего спасения.

16.        Тем более удивляет, что Православная Церковь избрала своим символом Крест – орудие убийства и страданий. Подобает ли такой символ Церкви истинного народа?

17.        В то же время наша Церковь может называться Православной, но не в значении второго смысла перевода слова «ортодоксальный» - как правдуславящая, а в большей мере как идущая путем славянского Бога – Славы. Православная Церковь должна стать не телом Христовым, не христианской, а – Духом – Святым Духом, то есть, по сути, стать Православной Церковью Святого Духа - и в таком виде объединиться с Церквями Святого Духа других народов в единую Вселенскую Церковь Святого Духа. При этом не умаляется величие Иисуса Христа, принесшего благую весть о  спасении и отдавшего себя в жертву, чтобы помочь людям возродиться и обновиться в Святом Духе.

18.        Святой Дух – Разумная Воля в то же время должны стать основой объединения Церкви и Государства, а также основой глобализации,   в противовес глобализации на основе «золотого тельца».

19.        Поэтому национальной идеей русского народа, как впрочем, и других народов является идея о том, чтобы Дух народа (Русский Дух) стал Святым Духом.

20.        Ветхий Завет нес единство, в том числе и утверждал единого Бога, то есть соответствовал еще цельному обыденному сознанию людей. Новый Завет в силу диалектического развития на смену Ветхому Завету нес разделение, в том числе и разделение Бога на Бога – Отца  и  Бога – Сына. Позже на христианских Соборах был принят символ Троицы: Бога – Отца, Бога – Сына, Бога – Духа Святого.

21.        Завет Святого Духа несет диалектическое единство современному миру, а также утверждает диалектическое единство Бога, то есть его диалектическое триединство: Бог – Мать, Бог – Отец, Бог – Сын. Их единство основано на принципе диалектического монизма: Все есть Диалектика. Таким образом, утверждается, что Диалектика есть Абсолют, Абсолютная истина, Абсолютный критерий истины, Абсолютный Закон развития Вселенной.

22.        В то же время Завет Святого Духа как учение  Диалектического монизма, достигая диалектического  единства  Веры и Знания, утверждает, что Диалектика есть Бог, Одно и все. Бог един и множественен, но прежде множественности Бог триедин: Бог – Мать, Бог – Отец, Бог – Сын.

23.        Бог – Мать как все, как содержащая все в себе Форма; Все как Бог – Отец  –Святой Дух  – Разумная Воля, жизненная Сила во всем; и все как Бог – Сын, который есть непроявленное единство материального и идеального миров, и ,в том числе Бытие идеальное и материальное, природа и сознание, Иисус Христос, другие пророки, святые, все люди.

24.        Признавая бесконечность, в частности пространства; бессмертность, в частности времени; неизменность, в частности Закона Диалектики – Святого Духа, диалектик все подвергает сомнению, изменению, развитию на основе понимания Абсолюта Диалектики как Абсолютного Закона единства и взаимопроникновения противоположностей, Абсолютного критерия истины.

25.        Бог неизменен, Закон неизменен, диалектический закон неизменен, а все развивается, изменяется. Однако эту истину вопреки Богу – Святому Духу как раз и отрицают Попы, закостенелые в своем догматизме, и тем самым ведущие не к Богу, а отвлекающие от Бога людей.

26.        В соответствии с христианской традицией Бог задумал создать человека по своему образу и подобию (Бытие, 1. 26), но создал только по своему образу (Бытие, 1. 27), а подобия людям надо еще достичь, чтобы стать человеками. Человек подобен Богу, значит человек  - это Богочеловек. Пока Богу индивид не подобен, он и не человек. Чтобы стать человеком, надо стать подобным Богу, стать Богочеловеком, значит соединиться с Богом -  Святым Духом, то есть обрести Разумную Волю.

27.        Завет Святого Духа несет людям  новую  культуру, основанную на принципах Свободы, Разума. Любви и  отвергает догмат  греховности, порождающий основополагающие принципы христианской культуры: Вина (грех),  Наказание, Насилие. Люди не грешны, не виновны, так как не получили должного воспитания; но они порочны – не добродетельны, поэтому несчастны. Нельзя жить счастливо, не живя разумно.

28.        Дети, воспитанные в божественной совершенной диалектической системе воспитания и образования могут стать здоровыми, разумными, добродетельными, духовными Личностями – Диалектиками. В этой системе воспитание начинается до зачатия. Дети зачинаются в Святом Духе, вынашиваются в Святом Духе, воспитываются в Святом Духе до 21 года, получая все необходимое, чтобы стать диалектиками – святодуховниками.

29.        Завет Святого Духа утверждает, в дополнение к известным заповедям, три основных условия для спасения людей и достижения бессмертия на современном этапе развития Землян в Эру Водолея.

30.        Важнейшее это создание диалектической системы воспитания и образования диалектиков – святодуховников. Второе – достижение фактического народовластия. Третье условие – это отказ от ссудного процента, то есть функции денег как товара.

31.        Завет Святого Духа исключает возможность лицемерия, так как не позволяет без последствий для людей «грешить и каяться, каяться и грешить», поскольку   Святой Дух явился на Землю и «Страшный Суд» начался. Однако спасение наших душ зависит не от Бога, а от нашего искреннего служения Богу – Святому Духу, что определяется нашими делами при выполнении указанных трех условий Завета Святого Духа.

32.        Стремясь к спасению, бессмертию души надо самим ответить, как наша деятельность способствует созданию диалектической системы воспитания и образования наших детей, тому, чтобы они стали диалектиками – святодуховниками.

33.        Второе  условие – это активное участие в избирательных кампаниях с целью достижения фактического народовластия, когда кандидаты на выборные должности избираются большинством голосов от числа всех избирателей округа. При этом избираются кандидаты, которые следуют Путем Завета Святого Духа.

34.        Третье условие связано с тем, берем ли мы кредиты или даем займы под ссудный процент, так как эти доходы принадлежат Богу и должны направляться на выполнение всех трех условий Завета Святого Духа.

35.        Выполнение этих условий в повседневной жизни является критерием истинного служения Богу; когда служение детям, семье, роду, народу, государству является служением Богу,  во–первых, а не во–вторых.

36.        Завет Святого Духа не отменяет известные божественные Законы и Заповеди, и главный из них  -  об укреплении кровного родства через почитание младшими старших и заботе старших о младших. Завет Святого Духа,  в отличие от христианской традиции, обещающей индивидуальное спасение через личную веру в Бога,  указывает, что только в единой общности душ живущих и умерших кровных родственников сохраняется возможность спасения и бессмертия в Царстве Божьем, которое есть Вселенская Церковь Святого Духа.

37.        Эта Церковь в Космосе. На земле необходимо создать свою общность – Церковь святодуховников с тем, чтобы соединиться, стать едиными со Вселенской Церковью Святого Духа, и таким образом обрести бессмертие.

38.        Искреннее служение Богу - Святому Духу невозможно без молитвы и поминания кровных родственников. Первая часть молитвы, обращенная к Богу и умершим родственникам, начинается словами: «Святой Боже, Святой Крепкий, Святой Бессмертный, Святой Абсолютный, Святой Истинный, Святой Разумный, Святой Добродетельный, Святой Духовный!» Совершать молитву необходимо после пробуждения, перед отходом ко сну, а также  перед приемом пищи с просьбой благословить трапезу и разделить радость: и после c этой же молитвой  необходимо поблагодарить за совместную трапезу и попросить, чтобы она была на пользу. Завершается молитва словами: «Во имя Бога Матери, Отца, Сына, Церкви Святого Духа; Да  пребудет с нами Мир и Царствие Божье во веки веков;  Во Славу Бога Всемогущего, Милостивого, Милосердного!» Также приглашайте умерших родственников разделить радость и в других делах, в том числе и  в супружеской любви.

39.        Завет Святого Духа не требует страданий, а утверждает радость жизни в Святом Духе, разумную любовь, здоровый смех; требует, чтобы Свобода, Разум, Любовь стали принципами нашей повседневной жизни. Завет Святого Духа в том, что, лишь выполняя его условия, следуя Путем бессмертия, истины, добродетели, духовности,  люди обретут не только счастье, но и бессмертие души. Завет Святого Духа  указывает, что стремление достичь бессмертия физического тела есть заманчивый, но ложный путь Порока, на котором погибнет ни только тело, но и душа, которая не вступила на  Путь бессмертия, истины, добродетели, духовности.

40.        Надо знать и понимать, что только Бог – Диалектика, Святой Дух – Разумная Воля, диалектики – святодуховники, а не коммунисты, христиане, демократы, патриоты и националисты спасут Россию и Мир.

41.        С Богом – Святым Духом.

42.        Предстоятель Вселенской Церкви Святого Духа, диалектик - святодуховник                                                                                            Луценко Николай Максимович

 

                                                                            Глава 39

Отзыв

на акт проверки деятельности МОБФ «Диалектик»               28.04.08 г.

1. Управление Федеральной регистрационной
2. Службы по Санкт–Петербургу
3. и Ленинградской области
4. ул. Смольного, д. 3,
5. 191311, Санкт - Петербург

 

6. Проверка проведена юридически грамотно и руководство Управления Федеральной регистрационной Службы по Санкт–Петербургу и Ленинградской области может быть довольно.
7. Однако это формальная проверка, так как проверялось соблюдение формы, которая установлена Законом, подзаконными актами и внутренними актами Фонда. Не рассматривалось внутреннее содержание, и нет нравственной оценки деятельности МОБФ «Диалектик», а если такая оценка просматривается, то так, как Порок дает отрицательную оценку Добродетели.
8. Отметим только некоторые моменты:
9. Завет Святого Духа не религия, на что указывает Глава 1 Завета Святого Духа, так как соединение с Богом достигается не на основе Веры, а Знания, поскольку Бог есть Знание. Таким образом, с использованием религиозной формы будет ликвидировано невежество религиозной формы обыденного сознания и собственно ликвидированы религии, которые разобщают Землян и ведут людей к Войне.
10. Религии являются основой идеологий и порочной Культуры, которые основаны на культах Вины, Наказания и Насилия. В Эру Водолея перед Землянами стоит задача заменить порочную Культуру новой Добродетельной Культурой, основанной на принципах Свободы, Разума, Любви.
11. Учение диалектического монизма и Завет Святого Духа являются основой этой новой идеологии и культуры, указывают Путь к их утверждению, с тем, чтобы спасти Землян от надвигающихся социальных и природных катастроф.
12. Непременным, первейшим условием на Пути перехода к Новой Культуре должно быть создание диалектической божественной системы воспитания и образования Личностей, чему должна быть приоритетно подчинена деятельность всего сообщества Землян.
13. Какой бы деятельностью ни занимались люди, какие бы должности ни занимали, в том числе и работники Управления Федеральной регистрационной Службы по Санкт–Петербургу и Ленинградской области, чтобы не быть порочными и на деле желать Мира и Счастья они должны способствовать созданию диалектической божественной системы воспитания и образования Личностей.
14. МОБФ «Диалектик», и в частности Президент Фонда Луценко Николай Максимович, несмотря на противостояние этой порочной Культуры и государств идет Путем добродетели, отдавая все возможные средства и силы на торжество новой Добродетельной Культуры. Именно эта цель и прописана в Уставе МОБФ «Диалектик». Если и Вы найдете в себе силу Духа восстать против Порока, то можете также передать финансовые средства МОБФ «Диалектик» на эту цель и принять участие в его деятельности, а иначе, зачем Вы работаете на порочное государство?
15. 28.04.08 г. Президент МОБФ «Диалектик»                                     Н. М. Луценко

Глава 40

Открытое письмо                      07.07.2008 г.

 

1.            Генеральному секретарю ООН

2.            Пан Ги Муну

3.            Обращение к землянам Разумной Воли

 

4.            С целью ограничения вредных последствий социально-природных катастроф  2014 – 2017 годов и последующих, возрождения и становления Человечества, считаем необходимым незамедлительно начать преобразование международных и внутренних отношений государств, в соответствии с Заветом Святого Духа и учением диалектического монизма:

5.            - Учитывая, что первопричиной всех бед людей является недостаточное воспитание, начать переход существующих систем образования к божественной диалектической системе воспитания и образования здоровых, свободных, разумных, добродетельных Личностей – диалектиков – святодуховников;

6.            - Учитывая, что существующие, основанные на культах Вины, Наказания, Насилия,   порочная Культура, религии и идеологии, выполнившие свою историческую миссию, - разобщают людей и ведут к войнам,  довести до сознания каждого землянина Завет Святого Духа и учение диалектического монизма с целью достижения духовного единства землян и возрождения добродетельной Культуры, основанной на принципах Свободы, Разума, Любви;

7.            - Учитывая, что политические партии и государства стремятся к Власти и используют ее в корыстных интересах, прикрываясь порочным принципом демократизации, начать переход к внутреннему народовластию политического режима государств и соответствующему преобразованию Организации Объединенных Наций в Высший идеологический, политический, исполнительный и  контролирующий орган равноправных землян;

8.            -   Учитывая, что каждый народ является уникальным носителем особенностей самобытной культуры, признать право каждого народа на суверенитет, самоопределение, развитие и необходимую с этой целью поддержку землян  и считать это право приоритетным;

9.            -  Учитывая, что капиталистическая экономика ведет людей к бедам и войнам, начать перевод экономики землян на социалистические принципы путем устранения функции денег как товара с тем, чтобы доходы, начисляемые в настоящее время на ссудный процент и присваемые крупными собственниками, поступали в виде налогов и отчислений в общественные фонды потребления на указанные в данном обращении преобразования; осуществить переход на шестидневную неделю в соответствии с божественным календарем Вселенской Церкви Святого Духа, с двумя выходными днями в неделю и шестичасовым рабочим днем, а в перспективе – четырехчасовым рабочим днем;

10.        - Учитывая, что существующие принципы системы государственных сборов и распределения налогов себя исчерпали, развивают корысть и коррупцию, осуществить переход к развитию суверенитета самоуправляемых общин, и начать переход к системе установления, сбора и распределения налогов снизу самоуправляемыми общинами и их ассоциациями;

11.        - Учитывая, что гонка вооружений в условиях порочного патриотизма и воинствующих настроений не устраняет угрозу войн и государственного терроризма,  запретить разработку, испытание, производство и продажу всех  видов вооружений и начать их сокращение до допустимо возможного уничтожения;

12.        - Учитывая, что современный уровень развития экономики вполне может обеспечить благополучную и счастливую жизнь в Завете Святого Духа всем землянам, прекратить развитие производств, способных оказывать негативное влияние на природу, а также прекратить промышленное и жилищное строительство в городах с численностью более 300 тыс. жителей; начать показательное строительство образцового Международного Города – Центра воспитания и образования «Диалектик» на 18 тыс. жителей, под городом Любань, Тосненского района, Ленинградской области, Россия;

13.        -  Учитывая, что буржуазная семья свою историческую миссию исчерпала, освободить ее членов от взаимной материальной зависимости, отменив право наследования, взаимных обязанностей алиментного и имущественного содержания, обязанностей нести материальные  и имущественные затраты по воспитанию и образованию детей;

14.        -  Учитывая, что алкоголь, никотин, наркотики порождают вредные привычки, превращают людей в рабов и становятся причиной других пороков, считать культурно пьющих и курящих, а также производящих, продающих, рекламирующих шампанское, пиво, вино, алкогольные напитки, табачные изделия, наркотики пособниками террористов, убийц и насильников;

15.        -  Учитывая, что ложная и показная благотворительность причиняет вред сознанию землян не считать общественные, некоммерческие и религиозные организации, отвергающие данное обращение или противодействующие его воплощению в жизнь землян благотворительными, добродетельными, духовными, угодными Богу;

16.        Просим оказывать возможную активную поддержку практической реализации данного обращения, распространять его лично, публиковать и обсуждать в средствах массовой информации, размещать на своих сайтах, направлять на известные электронные адреса и блоги в Интернете.

17.        Подробности на сайтах: www.dialmon.narod.ru; www.ZercovCD.narod.ru; www.Mzvo.narod.ru; www.dialectic.ru.

 

18.        Предложения просим направлять Луценко Н.М. по адресам:

19.        197374, Санкт – Петербург, Россия;  т. 8 -921- 446- 53 – 39;

20.        e-mail: dialectic@mail.ru.

 

21.        Предстоятель Вселенской Церкви Святого Духа,

22.        диалектик – святодуховник Луценко Николай Максимович