ЗАВЕТ  СВЯТОГО   ДУХА

 

Оглавление

Введение

Глава 1      О Завете  Святого Духа

Глава 2      Православный Символ Веры  

Глава 3      Триединство Бога                                           

Глава 4      Авторский    текст   Предстоятеля   Вселенской Церкви Святого Духа    

                    Луценко    Николая    Максимовича,   зачитанный   им   на  духовном 

                    собрании  своих  родных  и  знакомых  при озвучивании видеоролика  

                    двадцатилетней давности 

Глава 5      Происхождение человечества                           

Глава 6      Материнство и беспорочное зачатие

Глава 7      Душа   

Глава 8      Речения  Святого Духа

Глава 9      Святодуховник     

Глава 10    О государстве    

Глава 11    Вера и дела  

Глава 12    Изречения  диалектика, святодуховника  Луценко Н. М.

Глава 13    О молитве      

Глава 14    О ритуалах, обрядах и таинствах            

Глава 15    О родословной 

Глава 16    О духовном здоровом образе жизни

Глава 17    О символе Вселенской Церкви Святого Духа         

Глава 18     Наш календарь и Праздники             

Глава 19     О предстоятеле Вселенской Церкви Святого Духа         

Глава 20     Об учении диалектического монизма 

Глава 21     Задачи Православной Церкви  

Глава 22     Кровь и Душа                   

Глава 23    От философии всеединства, богоискательства к диалектическому монизму

Глава 24    Русский Дух – Святой Дух (Русская национальная идея)    

Глава 25     Главам всех церквей и конфессий  

Глава 26     Открытое письмо Президенту РФ Путину В. В.                  

Глава 27     К Санкт – Петербуржцам 

Глава 28     К философам  

Глава 29     Ковчег (Ark) Диалектик 

Глава 30     Манифест «Союза диалектиков»

Глава 31    Духовная община диалектиков – святодуховников  

Глава 32     Город «Диалектик»

Глава 33     Благотворительная программа

                     «Становления культурного и политического самосознания граждан»

                     МОБФ «Диалектик»      

Глава 34     Мир и национальный вопрос

Глава 35     Слово диалектика   в  октябре 2004 г. на конференции, посвященной       

                     творчеству Н.Д. Кондратьева

Глава 36     Коммунист, христианин, диалектик                             

Глава 37     Когда закончится рабство   

Глава 38     Завет   Святого Духа      Путь    бессмертия,    истины,   добродетели, 

                     духовности

Глава 39     Отзыв на акт проверки деятельности МОБФ «Диалектик»

Глава 40     Открытое письмо  Генеральному секретарю ООН

             

ЗАВЕТ  СВЯТОГО  ДУХА

             Начат 16.10.04 г. в 5 часов утра

                                                                                       

a.        И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам;…

b.       Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то,

c.        что вы будете ходить в заповедях Моих

d.       и уставы Мои  соблюдать и выполнять.

                                                                                                                                                                                                               i.      ( Библия, Иезекииль, 36. 26-28)

Введение

 

1.      Ради спасения человека, задуманного Богом по своему образу и подобию (Бытие, 1. 26),

2.      Но  созданного только по образу Его (Бытие, 1. 27),

3.      Ведомый Божеской Разумной Волей, который есть Дух Святой;

4.      Передаю лично каждому Завет Святого Духа, службой Которому путем Добродетели и Духовности,

5.        Через своих детей и кровных родственников достигнете святости, вечной жизни, подобия Бога, Богочеловечества, единого Царства Святого Духа на Небе и на Земле.

 

Глава  1

                                                      О Завете  Святого Духа                                         15.06.05 г.

    

     1.  Завет Святого Духа не религия, хотя и связывает людей с Богом – Святым Духом. Традиционные религии: иудаизм, христианство, ислам, как религии откровения, основываются на авторитете Бога и на Вере в Него. Завет Святого Духа тоже основывается на авторитете Бога – Святого Духа, но на Знании Его.

Однако Завет Святого Духа не есть научная теория или учение, основанное только на Знании. Это Знание другого рода, выросшее на  диалектике единства религиозной  веры, научного знания и откровения.

     2.  Поэтому изложение Завета Святого Духа по форме подчинено традиционной форме изложения религиозных учений - как откровения - без научных обоснований, а по содержанию есть лишенное академизма научное знание, тогда как,  по сути, есть Слово Бога своим детям: сынам и дочерям.  Бог Отец – Святой Дух своим Заветом открывает людям Путь бессмертия, истины, добродетели, духовности, чтобы принять народившихся человека (Богочеловека) и человечество (Богочеловечество), достойных своего Отца, в свои объятья, в объятья Вселенской Церкви Святого Духа.

     3. Находясь в единстве со Святым Духом, в изложении Завета Святого Духа Мы обращаемся к  людям  вместе.

      4. Иисус Христос принес людям Новый Завет, но пришел, чтобы разделить: Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее (Е. от Матфея.10.35). Он же сказал: Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч (Е. от Матфея. 10.34).

      5. Разделение - это первое и совершенно необходимое действие в божественном диалектическом развитии мира, которое предполагает последующее объединение и единство на качественно новом уровне. Именно с  этой целью Иисус Христос и потребовал разделения.

      6.  Мы пришли, чтобы этот разделенный мир соединить и объединить, достичь мира и единства в Завете Святого Духа.

      7.  Иисус Христос проповедовал в среде иудеев, поэтому и обращался к ним, но Новый Завет Он нес всем народам.

      8. Мы больше обращаемся к православным христианам, но Завет Святого Духа дается как для русских, так и для японцев, как  для американцев, так и для китайцев, как для индусов, так и для африканцев.

9.  Иисус Христос говорил, что  пришел исполнить Закон, тот который дан от Бога Моисеем, но Они не дали Пути, чтобы люди добровольно и охотно его  исполняли.

10. Мы же пришли дать Путь к исполнению Закона. Это Путь Разумной Воли,  Путь Завета Святого Духа

 

 Глава  2

                                   Православный Символ Веры                              17.07.05 г.

 

 1. Символ веры, как краткое изложение основных догматов, выражающих суть христианского  религиозного учения, первоначально был сформирован как Апостольский символ веры, и произносился обращающимся в христианскую веру при крещении.  Затем в 325 году на Никейском Вселенском соборе был принят так называемый Никейский символ веры. В результате внутренней борьбы против ересей в христианском движении был сформулирован так называемый Никео–Константинопольский (Никео–Царьградский) символ веры, который впоследствии был принят Святой, Соборной, Апостольской  Православной Церковью как Православный Символ Веры.

2. Его текст: «Верую во единого Бога Отца, вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Отцом рожденного, прежде всех веков; в Свет от Света, в Бога истинного, от Бога истинного рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через которого все произошло. Ради нас людей и нашего ради спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечившегося. Распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного. И восшедшего на небеса и справа от Отца сидящего. И грядущего вновь со славой судить живых и мертвых, Царствию же его не  будет конца.

3. И (верую) в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца Исходящего, Коего вместе с Отцом и Сыном славим и почитаем, через пророков говорившего. Во единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую единое крещение во оставление грехов. Чаю воскресения из мертвых и жизни будущего века. Аминь».

4. Католический Символ Веры отличается от Православного Символа Веры только добавлением «и Сына», в догмате «И (верую) в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца и Сына исходящего…». 

 

Глава 3

                                                         Триединство Бога                                         15.06.03 г.

 

1.      Спасение души невозможно без признания Триединства Бога. Вот почему так важен догмат Триединства в Православии, в Символе Веры которого отсутствует тождество Бога  Отца и Бога Сына, так как в нем указывается, что  Святой Дух исходит только от   Бога Отца.

2.      Триединство Бога в католическом Символе Веры, по–сути, является двуединством Бога Отца и Бога–Святого Духа, так как Бог Сын тождественен Богу Отцу, поскольку в католическом Символе Веры признается,  что Святой Дух исходит от Бога Отца и Бога  Сына. Это утверждение исключает Иисуса Христа из общности людей, а значит, делает факт Его спасения исключительным, то есть невозможным  для  людей, для  обретения ими божественной сущности, то есть соединения со Святым Духом, а значит и достижения бессмертия души, а также возможности Богочеловечества  и Царствия Божьего на Земле.

3.      Лишает людей возможности обретения божественной сущности и мусульманство, вообще отвергающее единосущность Бога Отца и Иисуса Христа, который в понимании мусульман уже не человек, а просто видимая оболочка Бога, временно пришедшего к людям, чтобы дать Новый Завет.

4.      Мусульмане восприняли веру в единственного и единого Бога – Яхве - от иудеев, из Ветхого Завета. Иудеи вообще не признают Иисуса из Назарета  ни Богом, ни  Мeссией, и ждут  в   отличие   от    христиан   и   мусульман не второго, а первого пришествия Мeссии

5.      (Христа) и затем Страшного Суда, и верят, что после него Иегова дарует иудеям господство на Земле. Таким образом, несмотря на веру в  Воскресение из мертвых, иудеи фактически исключают Путь этого спасения, которым для Православия является Иисус Христос. Для святодуховников Святой Дух является Путем бессмертия, истины, духовности, добродетели.

6.      В то же время протестанты правы, считая Иисуса Евангелией - богочеловеком, а не Богом (сущим), в отличие от Православия, то есть делают Его сыном в одном ряду с сынами людей. Однако, в таком случае воскресение Иисуса Христа не тождественно Воскресению из мертвых, а поэтому первое воскресение не может быть примером и подтверждением веры в возможность Воскресения из мертвых и в возможность бессмертия для душ людей.

7.      То, что Иисус Христос после получения бессмертия не находится среди людей, вообще отрицает возможность вульгарно понимаемого  христианами Воскресения из мертвых в истлевшем теле, а подтверждает только возможность бессмертия души в соединении со Святым Духом.

8.      Познавший Бога, каким был в своей вере Иисус Христос, становится особенным среди людей, что дает ему право говорить и делать соответствующим образом. Он был слит с Богом, поэтому поступал как Бог. Он был Диалектиком, так как пришел в Мир – разделить, а Диалектика разделяет. Однако неокрепшему обыденному сознанию людей  того времени Он мог дать Диалектику – Бога, только как Веру, а не Знание и тем более  не как Разум, Разумную Волю. Для овладения Разумной Волей  нужна была целая эра, прежде  чем люди на пороге эры Водолея  подошли к постижению Диалектики как Бога. Осталось преодолеть, как кажется, непреодолимую границу между рассудком и Разумом. Здесь же путь один – Путь Завета Святого Духа и, прежде всего, - создание диалектической системы воспитания и образования диалектиков – святодуховников.

 

 

Глава 4

Авторский текст Предстоятеля Вселенской Церкви Святого Духа Луценко Николая Максимовича, зачитанный им на духовном собрании своих родных и знакомых при озвучивании видеоролика двадцатилетней давности       07.07.05 г.

 

1.      Ради укрепления Рода, возрождения добродетельных связей между соседями, товарищами, друзьями. Во имя Бога - Матери, Бога - Отца, Бога - сына, Вселенской Церкви Святого Духа.

2.      Восстановил и оживил я события двадцатилетней давности, чтобы вы, участники этих событий, наши друзья, товарищи, знакомые и просто заинтересованные зрители смогли не только вернуться к переживаниям двадцатилетней давности, но, главное, со стороны смогли оценить эти прожитые десятилетия, пережить радости и, может быть, огорчения от неиспользованных возможностей молодости, а может, и желание  что–то исправить в той жизни или хотя бы, чтобы дети  и внуки избежали этих извечных ошибок, главная из которых – это неразумение.

3.      Отсутствие Разума не позволяет людям найти и познать Бога, чтобы следовать по жизни не ложным путем  проб и ошибок, страданий и радостей, а путем бессмертия, истины, добродетели, духовности; путем счастья  в служении Богу,  когда все искренне делается  с именем и во Славу Бога – Святого Духа.

4.      Пред нами железная дорога от станции Заречной к переезду на нашей улице Урицкого. Эта дорога как символ предстоящего  нам жизненного пути, и мы: родные, друзья, соседи, – на этом Пути.

5.      Начало этих событий двадцатилетней давности связано с моим освобождением 18 февраля 1984 года из мест лишения свободы (следственные  изоляторы КГБ в Ленинграде на ул. Войнова и Москве в Лефортово, психиатрические экспертизы на Лебедева в Ленинграде и институте им. Сербского в Москве, колония в Марийской АССР, Елецкая тюрьма и освобождение из Ленинградских «Крестов»). Эти места лишения свободы стали для меня не местом моего трехлетнего наказания по ст. 190 (прим) УК РСФСР за распространение «Обращения к советскому народу», а местом моего возрождения и обновления Святым Духом.

6.      В соединении и единстве со Святым Духом был записан Завет Святого Духа, который после освобождения я представил общественности как учение диалектического монизма.

7.      Именно под руководством Святого Духа в соответствии с учением диалектического монизма прошла моя последующая двадцатилетняя деятельность и жизнь. Должен сказать,  что это был путь истины, добродетели, духовности; путь счастья в единстве со Святым Духом и в служении Богу.

8.      Но вернемся к началу этого пути, событиям двадцатилетней давности. (Идет комментарий видеоролика).

9.      Участники разворачивающихся перед вами событий представлены, сами события пока не нуждаются в комментариях, поэтому по ходу дела вернемся к размышлениям о Боге  и смысле жизни, а в частности, к вопросу о том, справедливо ли утверждение  Святого Духа, что люди неразумны и поэтому обречены на страдания.

10.  Некоторые из вас считают себя христианами, и в какой–то мере свою жизнь пытаются соизмерять с Новым Заветом, который две тысячи лет назад дал Бог–Сын, Иисус Христос, в развитие Ветхого Завета, данного Господом  Богом  иудеям через Моисея.

11.  Некоторые из вас утверждают, что нашли и познали Бога через Православие. Они считают себя православными, но даже не знают Символа Православной Веры. Такое незнание было простительно для наших безграмотных предков, но только не для нас, умеющих читать и писать. А если бы вы прочли внимательно Библию, то есть Ветхий Завет и Новый Завет, а также другие канонические книги Православия, то вряд ли бы вы назвали себя православными. В частности, не думаю, что многие верят в Воскресение из мертвых, что перед Страшным Судом души умерших возродятся в их бренных  и истлевших телах.

12.  Другие говорят: «У меня свой Бог». Мало того, что это, по сути, утверждение многобожия (возврат к язычеству), что принципиально не согласуется с Православным Символом Веры в единого Бога. Но более того, этот скрытый субъективизм – эгоизм - есть путь разлада, преступлений, войн; есть путь страданий, на котором они, отталкивая друг друга, пытаются найти осколки счастья – мимолетного отдыха от страданий, которые они называют радостью.

13.  Однако наши размышления мы вынуждены ненадолго прервать, в связи с необходимостью продолжить комментарий   разворачивающихся событий на экране….

14.  События на экране позволяют продолжить прерванные размышления о Боге и Завете Святого Духа.

15.  Завет Святого Духа не есть простое развитие Ветхого Завета и Нового Завета, которые перестают соответствовать  изменившемуся сознанию людей и переходному периоду развития Землян из эры Рыб в эру Водолея. Завет Святого Духа есть итог, высшая точка развития религиозного сознания всех эпох и всех народов, когда в переходе обыденного сознания к самосознанию возникает диалектическое единство Веры и Знания. А Спасение достигается не через Веру  в Бога, а через Знание Бога и в служении Богу в соответствии с Заветом Святого Духа.

16.  Согласно Завету Святого  Духа Бог- это Истина, Разум, Добродетель, Святой Дух, Разумная Воля, Абсолют, Диалектика.

17.  Чтобы познать Бога надо соединиться со Святым Духом, обрести Разумную Волю, таким образом стать Свободным, Разумным, Добродетельным, Духовным, то есть стать Диалектиком – Святодуховником.

18.  Никто из живущих людей не обладает Разумной Волей. Люди рассудочны, но не разумны; добры, но не добродетельны, душевны, но не духовны.

19.  В то же время люди не грешны, не виновны, так как не получили должного воспитания; они порочны – не добродетельны - поэтому несчастны. Нельзя жить счастливо -  не живя разумно.

20.  Дети, воспитанные в божественной совершенной диалектической системе воспитания и образования  могут стать здоровыми, разумными добродетельными, духовными Личностями – диалектиками.

21.  Святой Дух утверждает, в дополнение к известным заповедям, три основных условия для спасения людей на современном этапе развития Землян в эру Водолея.

22.  Важнейшее – создание диалектической системы воспитания и образования диалектиков – святодуховников.

23.  Второе – достижение фактического народовластия.

24.  Третье условие – это отказ от ссудного процента, то есть функции денег как товара.

25.  Поясню эти условия позже, а пока вернемся  к нашей жизни двадцатилетней давности… События на видеоролике позволяют обратиться  к Завету Святого Духа, к непременному соблюдению указанных трех условий в служении Богу для спасения душ умерших.

26.  Святой Дух  исключает лицемерие, допущенное людям в Новом Завете, так как не позволяет без последствий для людей «грешить и каяться, каяться и грешить».  Святой Дух  явился на Земле и «Страшный Суд» начался, но спасение ваших душ зависит не от Бога, а от вашего искреннего служения Богу – Святому Духу, что определяется вашими делами при выполнении указанных Святым Духом  трех условий.

27.  Стремясь к спасению, бессмертию души, вы сами должны ответить, как ваша деятельность способствует созданию диалектической системы воспитания и образования диалектиков – святодуховников.

28.  Второе условие – это активное участие в избирательных кампаниях с целью достижения фактического народовластия, когда кандидаты на выборные должности избираются большинством голосов от числа всех избирателей округа. При этом вы голосуете за кандидатов, следующих указаниям Святого Духа.

29.  Третье условие связано с тем, чтобы не брать кредитов и не давать взаймы под ссудный процент. Так как эти доходы, начисляемые на ссудный процент, принадлежат Богу и должны направляться на выполнение всех трех условий Святого Духа.

30.  Выполнение этих условий в повседневной жизни является критерием истинного служения Богу. Когда служение детям, семье, роду, народу, государству  является служением Богу  во-первых, а не во–вторых.

31.  Святой Дух не отменяет известные божественные Законы и Заповеди, и главный - об  укреплении кровного родства через почитание младшими старших и заботу старших о младших, так как в единстве душ живущих и душ умерших кровных родственников  сохраняется возможность спасения и бессмертия в Царстве Божьем, которое есть Вселенская Церковь Святого Духа.

32.  Эта Церковь в Космосе. На Земле необходимо создать свою общность  -  Церковь святодуховников с тем, чтобы соединиться и стать едиными с Вселенской Церковью Святого Духа  - и так обрести бессмертие души.

33.  Искреннее служение Богу – Святому Духу невозможно  без молитвы и поминания кровных родственников.

34.  А молиться надо по моему примеру так:

35.  Святой Боже: Святой Крепкий, Святой Бессмертный, Святой Абсолютный,  Святой Истинный, Святой Разумный, Святой Добродетельный, Святой Духовный!

36.  Иисус Христос, Матерь божья, апостолы, святители, Николай Угодник!

37.  (Обращаетесь ко всем  вашим умершим  родственникам до четвертого колена по моему примеру) Мамуля Парасковья Афанасьевна, папуля Максим Семенович, сестренка  Анастасия Максимовна; прабабушки; прадедушки: Семен, Константин, Иван, Никифор; бабушки: Горпина Семеновна, Мария Никифоровна; дедушки: Семен Иванович, Афанасий Костович; тетушки: Мария, Маруся, Марьяна, Матрена; дядюшки: Василь, Аким, Кирилл; братья и сестры: Виктор, Владимир, Валентина, Петько, Оленька, Людмила; все родственники до Бога Матери, Бога Отца, пребывающие в радости Святого Духа и устремленные в Царство Божье.

38.  Духовные братья и сестры – Кришна, Лао- Цзы,  Будда, Мухаммед!

39.  Благословите сегодняшний день и отведите все напасти и  суетные заботы от меня и моего рода. Укрепите нас в Разуме, терпении, смирении, спокойствии, благочестии, здоровом образе жизни и благополучии, умении убеждать и привлекать людей на путь истины, добродетели, духовности.

40.  Привлеките мне в помощь людей и средства для создания диалектической системы воспитания и бани возрождения и обновления Святым Духом.

41.  Поддержите моих родственников на пути совершенствования и в их мирских делах, во служение Богу: перечисляете всех ваших живущих родственников до четвертого колена, до правнуков и  правнучек, в том числе и двоюродных.

42.  Просветите их  Заветом Святого Духа, направьте  на путь истины, добродетели, духовности, научите почитанию младшими старших и заботе старших о младших. Окажите поддержку в наших делах, во служение Богу. 

43.  Во имя Бога Матери, Отца, сына, Церкви Святого Духа; Да  пребудет с нами Мир и Царствие Божье во веки веков;  Во Славу Бога Всемогущего, Любящего, Милосердного!

44.  Всю молитву совершайте два раза в день, после пробуждения и при отходе ко сну.

45.  Первую часть молитвы, обращенную к Богу и умершим родственникам, совершайте перед приемом пищи с просьбой благословить трапезу и разделить радость с вами: и после трапезы c этой же молитвой  необходимо поблагодарить их за совместную трапезу и чтобы она была на пользу.

46.  Во имя Бога Матери, Бога Отца, бога сына, Вселенской Церкви Святого Духа; Да  пребудет с нами Мир и Царствие Божье во веки веков;  Во Славу Бога Всемогущего, Любящего, Милосердного!

47.  Также приглашайте умерших родственников разделить радость и в других делах, в том числе и в супружеской любви.

48.  Регулярный просмотр этого видеоролика будет способствовать поминанию умерших родственников, а значит всеобщему спасению во Вселенской Церкви Святого Духа, то есть в Царствии Божьем.

49.  Святой Дух не требует страданий, а утверждает радость жизни в  Святом Духе, разумную любовь, здоровый смех. Свобода, Разум, Любовь должны стать принципами вашей повседневной жизни.

50.  Только следуя указаниям Святого Духа, путем истины, добродетели, духовности в служении Богу -  Святому Духу вы обретете не только счастье, но и бессмертие.

51.  Завершается просмотр видеоролика. Свой авторский комментарий читал Предстоятель Вселенской Церкви Святого Духа, диалектик–святодуховник Луценко Николай Максимович, 7 июля 2005 года.

52.  Приглашаю вас следовать указаниям Святого Духа.

53.  Во имя Бога - Матери, Бога - Отца, Бога - сына, Вселенской Церкви Святого Духа.

54.  Да пребудет с нами Мир и Царствие Божье во веки веков.

55.  Во славу Бога Всемогущего, Любящего, Милосердного.

56.  С Богом – Святым Духом.

 

 

 

Глава 5

                                                  Происхождение человечества                           15.06.05 г.

 

1.      Происхождение Землян от Титанов, пришельцев с Луны, природной планеты, превращенной в искусственный спутник Земли, святодуховникам Вселенской Церкви Святого Духа открылось Святым Духом и нашло подтверждение в последних научных  данных.

2.      Луна  вошла в солнечную систему из Вселенной и первоначально вращалась вокруг Солнца по земной орбите, но в обратную сторону, что и являлось причиной многочисленных Потопов при взаимном сближении Луны и Земли. Это нашло свое отражение в народных мифах, а также в религиозных учениях, в частности в Ветхом Завете.

3.      Затем  искусственный спутник Луна (космический корабль с Титанами) сошел с орбиты и стал вращаться вокруг Земли. Причем  период вращения Луны вокруг Земли и период вращения Луны вокруг своей оси были определены Титанами равными, с той целью, чтобы скрыть от Землян обратную сторону Луны, на которой имеются сопла (называемые кратерами) энергетических установок, использующих энергию природного  ядра Луны, превращенной в  космический корабль.

4.      В шестидесятикилометровой коре Луны протекала жизнь космических пришельцев – Титанов, обладающих всеми необходимыми техническими средствами и знаниями, чтобы беспрепятственно совершать полеты на Землю и возвращаться на Луну, но они были лишены возможности вернуться в материальном образе назад, во Вселенскую  Церковь Святого Духа. Туда возвращались только их души, соединенные со Святым Духом.

5.      Титаны за время своего существования во Вселенной достигли  такого уровня знаний, что могли сохранять и передавать эти знания через гены, а также с помощью Святого Духа. Они умели составлять генные программы для реализации  эволюции на физическом (белковом) уровне, а также обладали способностью бессмертия души за счет своей связи с Разумной Волей – Святым Духом, с Вселенской Церковью Святого Духа.

6.      Одна из субстанциональных особенностей Святого Духа  - это вездесущность, то есть мгновенный прием и передача информации Вселенского информационного поля (Духовного мира).

7.      Земля как все живое и неживое имеет свое информационное поле. «Биосфера и ноосфера Земли», -  сказать так мало. Надо понимать, что эта биосфера и ноосфера никак не входят во Вселенское информационное поле (Духовный мир), хотя Духовный мир вокруг них и внутри них. Однако между ними нет диалектической (божественной) связи. Если Духовный мир можно уподобить передатчику и приемнику, работающему на духовной частоте, то биосфера и ноосфера работают, скажем, на биологической, психологической, тонкой частоте. Приемник, работающий на длинных волнах, не может принимать сигналы на коротких волнах, хотя эти волны вокруг и внутри друг друга.

8.      Конечно, Вселенская Церковь Святого Духа, как единство душ живущих и умерших, достигших духовной культуры, может передавать и принимать информацию  на разных частотах, но только сигналы духовной частоты распространяются мгновенно. Вот почему тщетны усилия лжеученых, посылающих радиосигналы во Вселенную, так как если люди пойдут и дальше этим путем, то ответ придет тогда, когда Землян уже не будет.

9.      Еще наивнее выглядит весь обман с НЛО и рассказы чуть ли не о ежедневных прилетах  пришельцев, а также страхи о вооруженном захвате Землян инопланетянами. Никакая материальная связь в обозримом будущем с инопланетянами невозможна; возможна только духовная связь с помощью Святого Духа – Разумной Воли.

10.  Титаны обладали всеми техническими возможностями и научными знаниями для программирования развития биологических видов и души (сознания). Разумеется, они имели и генный банк различных программ;  биологическое развитие и климатические условия Земли позволили Титанам (Атлантам, обосновавшимся в Атлантиде, т.е. островах Блаженных, омываемых теплыми течениями  Северного Ледовитого океана) начать эксперимент по ускоренной эволюции сознания Землян.

11.  С этой целью аборигенам были введены необходимые генные программы, в которых был предусмотрен поуровневый выход сознания к бессмертию души через соединение со Святым Духом. Вся эта генная инженерия нашла свое отражение в мифах о якобы злобствующих Титанах, поедающих эмбрионы для продления  собственной жизни. Этот миф, а также другие мифы о  якобы злобе, насилии, коварстве и т.п. Титанов есть следствие порочного сознания людей и проецирование своего видения на исторические события. Титаны были духовны, поэтому этот уровень сознания Богов не совместим ни с насилием, ни со злобой, ни с гневом. Ветхий Завет грешит тем же, приписывая Богу людские пороки. Генный банк Титанов  преподносится как  Ноев ковчег.

12.  Между Титанами как учеными были возможны расхождения во взглядах на процесс эксперимента, в частности, по поводу вмешательства в его ход; особенно на  начальной стадии исторической эпохи человечества. И это также нашло свое отражение в мифах различных народов, в частности о похищении Прометеем огня у богов и передаче  Гермесом знаний людям.

13.  Разумеется, со временем люди как несовершенные, эгоистичные и порочные натуры стали докучать своим  родителям – Титанам, и некоторых пришлось отселить. Эти события нашли свое отражение в мифах о Гигантомахии и Титаномахии, а также в Ветхом Завете об изгнании Адама и Евы из Рая.

14.  Конечно, у Титанов, в разумной мере, позволительной для Богов, были свои подопечные – скажем Аполлон, Гермес и другие, которые информировали Титанов о жизни отселенных племен, а для этого располагали средствами воздушного транспорта, что также нашло свое отражение в мифах.

15.  Затем произошла катастрофа. Острова Блаженных (Атлантида) были затоплены. Физическая оболочка Титанов погибла, а души возвратились во Вселенскую Церковь Святого Духа; их вмешательство в процесс эксперимента закончился. Люди оказались предоставленными сами себе, процесс эволюции пошел согласно генной программе,  без влияния и опеки Титанов.

16.  Были и ледниковый период, и потоп, но не такие катастрофические,  как принято считать. А поэтому ветхозаветный библейский миф о ковчеге Ноя - это уже осовремененный иудеями во втором тысячелетии до новой эры миф о Титанах, создавших  и расселивших людей. Поэтому признающие при всей  несуразности сказание Ветхого Завета о ковчеге Ноя представители иудаизма, христианства, ислама и других конфессий не могут договориться о том – сколько же было сыновей у Ноя – три или четыре, от которых пошли рождаться разные народы.

 

 

Глава 6

                                        Материнство и беспорочное зачатие                         15.06.05. г.

 

1.      Материнство и беспорочное зачатие от Святого Духа, о чем свидетельствует Библия, имело место в истории развития людей, и имеет достаточно частое распространение. Это было известно древним, что отражено в многочисленных мифах о якобы любвеобилии Зевса – Юпитера, да и вообще о том, что ангелы посещали земных женщин. Однако, пытаясь выдать данность за чудо, жрецы, а затем касты священнослужителей стали скрывать этот естественный факт. По непонятным причинам его скрывают и современные ученые, хотя факты гермафродитизма, смены пола общеизвестны.

2.      Все дело в том, что для придания надежности эксперименту, в генной программе развития людей  Титанами – Богами предусмотрена возможность самооплодотворения женщин при определенных физиологических и психических состояниях. Зная всю вселенскую историю развития сознания, Титаны предусмотрели, что в силу задержки развития духовности людей мужчины могут к определенному историческому моменту потерять половую активность. То есть мужчины будут выведены с исторической сцены,  и тогда наступит чистый матриархат, но эксперимент развития сознания будет продолжаться. Команда генной программы на уничтожение мужчин уже готова к запуску. Этой программой никто не управляет, у нее есть связь с сознанием индивидуумов; если сознание успевает достичь запрограммированного духовного уровня – развитие продолжается, если нет, то дается команда  на уничтожение. Подобно тому, как ген старения человека, или ген Р. 66 мышей дает команду клеткам тела умереть; но при определенных условиях эти гены могут не сработать.

 

Глава 7

                                                                    Душа                                                     15.06.05 г.

 

1.      Душа имеет свойство существовать вне тела (живого), и это имеет научное подтверждение. Она может на расстоянии наблюдать за происходящим со стороны  и передавать всю информацию своей  базе, остающейся в теле. Возможная безопасная для жизни индивида удаленность души (а точнее эфирной души) от тела зависит от развития уровня сознания  и его способностей. Достижение этого эффекта есть побочная способность индивида, обусловленная  генной программой бессмертия души после смерти тела. Когда тело лишается жизни, соответствующие гены включают программу освобождения души и переключают ее питание на  кровный род индивида.

2.      Временное освобождение эфирной души  от живого тела достигается различными, причем  известными способами. При этом она может путешествовать только в пределах Био–Ноосферы, не соприкасаясь с Духовным Миром. Поэтому утверждение буддистов о том, что они посредством медитации достигают Духовного Мира - явное заблуждение.

3.      Маги, шаманы, колдуны могут иметь способность к путешествию души и получению информации только в информационном поле Земли. К примеру, эфирная душа, имея способность перемещаться и передавать информацию со скоростью света, может находиться в квартире соседа, в другом городе, в другой стране. Однако сам индивид не всегда имеет возможность контролировать  эфирную душу в течение длительного времени и на значительном расстоянии, что возможно с помощью квалифицированного помощника, в противном случае эфирная душа не сможет вернуться в тело, произойдет сбой генной программы и индивид умрет. А неприкаянная эфирная душа, которая не получила соответствующего программного указания  на подпитку от кровного рода индивида потеряет связь с родом и также будет обречена на гибель. Святой Дух возражает против подобной побочной практики, спекулирующей на программной способности бессмертия души и ведущей к сбою этой программы.

4.      Эфирная душа, получая питание и обмен информацией от живущих родственников индивида и душ умерших родственников, проходит развитие и очищение в тонком Мире.  Если она сама или через души живущих или умерших родственников соединяется со Святым Духом, то есть  соединяется с Духовным  Миром – Вселенской Церковью Святого Духа, то  тем самым получает бессмертие.

5.      В другом случае эфирная душа вместе с другими порочными душами томится в ожидании соединения информационного поля Земли (Ноосферы) с Духовным Миром. Однако этого не произойдет пока культура Землян (их сознание), основанная на принципах Вины (Греха), Наказания, Насилия, не сменится духовной культурой, основанной на принципах Свободы, Разума, Любви.

6.      Еще не хватало, чтобы Земляне со своими пороками: злобой, насилием, эгоизмом, лицемерием,  – вломились во Вселенскую Церковь Святого Духа и превратили этот Рай в Ад, который творят на Земле.

7.      Однако и времени для перехода от порочной культуры к добродетельной духовной культуре  у Землян в соответствии с генной программой немного. Если своевременно не будет достигнут духовный уровень  сознания, люди не соединятся со Святым Духом  и не обретут Разумную Волю, то будет включена генная программа на  самоуничтожение. Никакая генная инженерия, клонирование и т.п. с целью продления жизни и достижения бессмертия тела в обход духовности, Вселенской Церкви Святого Духа, Землянам не поможет. На этот случай предусмотрена духовная программа – дублер контроля, о которой порочные ученые не знают и не могут ничего знать, так как для этого надо обрести Разумную Волю, стать диалектиком - святодуховником.

8.      Завет Святого Духа дан, «Страшный Суд» начался, но люди сами - и судьи, и подсудные. Дело не в том, спасутся ли только 144 тысячи и только ли иудеи, а в том, что спасутся святодуховники, приобщившиеся к Вселенской Церкви Святого Духа.

9.      Мусульмане считают, что души умерших грешников находятся вместе с телом в могиле до Последнего Дня, когда их призовут на Суд Божий, а души праведников находятся в Раю, поэтому сжигание тел при захоронении ислам не допускает.

10.  Православные (христиане) считают, что души умерших покидают тело и путешествуют между Адом и Раем до Судного Дня, перед которым возродятся в этих телах. Однако вопреки догматам  Православие допускает сжигание тел.

11.  Буддисты, индуисты, синтоисты утверждают свободное путешествие душ после смерти тела, в том числе даже реинкарнацию; признают очистительную роль огня, все превращающего в первооснову для нового возрождения, поэтому в этих религиях ритуал сжигания тел традиционен и согласуется с их догматами.

12.  Бессмертие души, ее переход на третий день после смерти тела из вещного мира в эфирный мир не допускает сжигание тел до завершения перехода души из тела. Затем переход души  на десятый день после смерти тела в тонкий мир не исключает  парапсихологических ее явлений в мире людей, якобы во плоти, причем в различных видах и формах. Но это не есть Воскресение из мертвых, так как эти явления происходят в Новой видимой форме, старая плоть мертва и следует Закону Диалектики, то есть тлению, и никакого Воскресения из мертвых в истлевшей плоти, как вульгарно толкуют Новый Завет служители христианства, нет и не может быть.

 

Глава 8

                                                   Речения  Святого Духа                                   14.05.05 г.

 

1.      Иисус сказал: прости свои долги должникам; уступи две рубашки, если  требуют рубашку. Но Он же сказал:  Кто не со Мною, тот против  Меня,  и кто не собирает со Мною, тот расточает.

2.      Мы же говорим: не прощай долги; не уступай порочным требованиям. Ибо ты и все твое принадлежит и служит Богу, и ты, находясь на службе у Бога, обязан усердно способствовать материальному и духовному росту Вселенской Церкви Святого Духа.

3.      Иисус сказал: не суди и не судим будешь.

4.      Мы же говорим: суди, но не рассуждай; находи, но не обвиняй;  воспитывай, но не наказывай; ограждай (усмиряй), но не насилуй.

5.      Моисей сказал: человек – грешен, Иисус Христос согласился с ним.

6.      Мы же говорим: человек не грешен и не виновен. Если человек грешен и виновен, то грех на Боге, а вина на обществе. Но если человек не с Богом, то он порочен, так как Бог есть Добродетель. А если общество порочно, то порочен и человек. Поэтому общество должно быть с Богом, чтобы не быть порочным.

7.      Путь человека и общества один – это служение Богу в Завете Святого Духа.

8.      Помни день субботний – говорят иудеи.

9.      Отдай воскресение Богу – вторят христиане.

10.  Пребывай  по пятницам в мечети – один из столпов ислама.

11.  Ответим: всего себя, свою жизнь, все дни отдай Богу. Ибо твой труд во имя и во Славу Бога и в пятницу, и в субботу, и в воскресенье более угоден Богу, чем формальное посещение Храма ради безделья и показной молитвы.

12.  Ибо Иисус Христос сказал, кто не берет свой крест и не идет ко мне (в Церковь Христову), недостоин Меня (Ев. Мат.8.38).

13.  Выполняйте свой долг перед Богом  в соответствии с Заветом Святого Духа. Не постами и молитвами спасается человек, а Знанием Пути Бога и делами на этом Пути в служении Богу.

14.  Мы говорим, что не посещение духовных собраний для молитвы, а ежедневное служение Богу в Завете Святого Духа дает спасение – бессмертие души.

15.  Иисус Христос сказал,  что если ты собрался в храм, но не помирился с братом своим, то «прежде помирись с братом твоим» (Ев. Мат.5.24).

16.  Так и вы, если не исполнили долг свой (а мирские дела – тоже служение Богу, если выполняются в Завете Святого Духа), то прежде завершите эти дела с молитвой и во имя и во Славу Бога. Однако умейте  выбирать время для молитв, дел и посещений духовных собраний, чтобы усердие в одном не ущемляло другого, тем паче, от нерадивости. Что порочно и неугодно Богу.

17.  Когда надо - молитесь, когда надо – трудитесь, когда надо – посещайте духовные собрания, и в этом руководствуйтесь Разумной Волей, Заветом Святого Духа, то есть будьте всегда с Богом – Святым Духом.

18.  Работа без Бога в тягость, труд с Богом в радость!

19.  Любите ближнего как самого себя; будьте милостивы; Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Божье, - учил Иисус Христос.

20.  Все это Правда, но это не вся Правда, если ее применять однобоко, без божественного разумения.

21.  Скажем: Ближний для вас тот, кто идет путем Иисуса Христа на соединение со Святым Духом (Богом Отцом).

22.  К тем, которые не вступили на путь Добродетели и духовности, будьте терпимы, не отвергайте их, не оставляйте их в пороке, помогайте им вступить на путь Добродетели  и Духовности  и твердо следовать этим путем.

23.  Нищие, блаженные духом, - это не те, кто просит  милостыню на паперти,  а те, кто следует за Христом; его братья и сестры по Святому Духу, отказавшиеся от богатства и живущие единой семьей (общиной святодуховников).

24.  Иисус Христос сказал: И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня (Ев. Мат.10.36, 37). И всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во  сто крат и наследует жизнь вечную (Ев. Мат.19.29). Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (Ев. Мат.7.6). Наблюдайте за собой. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, и если покается, прости ему. И если семь раз в день согрешит против тебя  и семь раз  в день обратится, и скажет: «каюсь», - прости ему (Ев. Луки, 17.3,4).

25.  Мы говорим: Личное спасение возможно, но только в исключительных случаях - пример немногочисленности святых - спасение людей достигается только через свой род и совместно с живущими и умершими родственниками, а в четырнадцатом поколении почти все люди родственники. Никого не надо  прощать, и никому не надо раскаиваться, поскольку люди невинны и не грешны. Надо постоянно обращаться к своим родственникам со словами Завета Святого Духа, несмотря даже на их непринятие, чтобы не погибла душа родственника и вместе с родом достигла спасения во Вселенской Церкви Святого Духа.

26.  Праведный мусульманин  - свят. Истинный христианин  - свят. Святы в своем искреннем служении Богу и представители других религий. Они святые, святодуховники. Поэтому те, кто будут упорствовать в Пороке, возводя хулу  на святодуховников, Святого Духа, говоря словами  Иисуса Христа, не будут прощены во век!

27.  Вы хотите, чтобы ваших детей убивали и насиловали? Нет. Вы хотите, чтобы детей ваших родных убивали и насиловали? Нет. Вы хотите, чтобы людей убивали и насиловали? Нет. Чем вы лично можете пожертвовать или помочь, чтобы это предотвратить и исключить? Деньгами, свободным временем, жизнью. Так почему же не создана диалектическая система воспитания и образования святодуховников?!

28.  Кто такой Володя, и кто такие Мы! Не Мы должны учиться у него, а он. Не он может оценивать Нас, а Мы. Не Мы должны ожидать от него похвалы, а он. Также и вы все. Не Мы в оппозиции к Володе, а он в оппозиции к Богу – Святому Духу.

29.  Не та грязь, что на одежде, а та грязь, что в душе. Не стыдись пятна на галоше, но – порока души.

30.  В иудействе верующий должен отчислять на содержание религиозной общины десятую часть своих доходов; в исламе мусульманин считает священной обязанностью отдавать в общину не менее 2,5 процентов от всего годового дохода.

31.  Мы же говорим: Вы принадлежите Богу, все ваше имущество принадлежит Богу; ваша деятельность, в том числе и мирская,  должна выполняться, прежде всего, как служба Богу; всего себя и свои средства вы непрерывно отдавайте этой службе; в целях укрепления духовного единства общины диалектиков – святодуховников  вы должны посещать духовные собрания (Баню возрождения и обновления Святым Духом) и отдавать на поддержку Вселенской Церкви Святого Духа  не менее 1 процента от своих доходов.

 

Глава 9

                                                          Святодуховник                                             18.06.05 г.

 

1.      Он с мыслью о Боге ложится,

2.      Он с мыслью о Боге встает,

3.      Он в Духе Святом возродился,

4.      Он к Духу Святому зовет.

a.       За днями проходят недели,

b.      Затем месяца и года,

c.       Он в Духе Святом обретает

d.      Радость души навсегда.

5.      Порочные чувствуют поступь,

6.      Дыхание «Судного дня»,

7.      Обретший Разумную Волю

8.      Спасет весь свой род и себя.

a.       Он верен в служении Богу,

b.      Он знает, как надо служить,

c.       Он понял, что надо, во – первых

d.      Детей в Святом Духе родить.

9.      Он не собьется с Пути

10.  Духовности, Истины, Блага,

11.  Укреплен он Духом Святым.

12.  Бессмертье ему награда!

 

Глава 10

                                                             О государстве                                         01.08.2005 г.

 

1.      Ветхий Завет полагал теократическое государство, когда светская и религиозная власть находились в одних руках, к примеру, у царя Соломона.

2.      Иисус Христос  наряду с другими изменениями иудаизма, в его диалектическом развитии от единства к разделению, установил разделение  светской и духовной властей: Богу - богово, кесарю - кесарево.

3.      Утверждая, что каждый должен нести свой крест, Иисус полагал  сохранить неизменным установившийся на земле порядок на определенные времена: раб должен оставаться рабом; господин – господином; то есть Иисус Христос стремился к устойчивому разделению и его незыблемости; единство должно достигаться в Царствии Божьем, а  не на Земле, а до этого предписывается страдание и терпение.

4.      Мы говорим: Объединение Церквей на основе Святого Духа требует также объединения Церкви и Государства, так как светская Власть также должна руководствоваться Разумной Волей  - Святым Духом, а значит быть духовной и служить Богу.

5.      Только через служение Богу государство действительно служит народу, людям, детям, то есть служение  народу, людям, детям должно быть службой Богу, которая  поэтому должна выполняется в соответствии с Заветом Святого Духа.

 

Глава 11

                                                                     Вера и дела                                            14.12.2004 г.

 

 

1.      Бессмертие достигается деяниями доброты

2.      («Так говорил Будда», Изд., «Илона», 1991 г., стр.31),

3.      Человек оправдывается верой

4.      (Павел, К Галатам, 2:16, 3:24),

5.      Вера без дел мертва

6.      (Иакова,2:14,17,24,29),

7.      «Недеяние» есть путь праведной жизни

8.      (Лао – Цзы, «Дао дэ цзин»),

9.      Есть ли в этих изречениях противоречие?

10.  Ничуть!

11.  Если ты поверил, так что познал и

12.  Полюбил Бога, то и твои дела праведны,

13.  И по-другому быть не может.

14.  (Павел, К Eвреям, 11: 3, К Филиппийцам, 3:8-10),

15.  Если твои дела праведны – добродетельны,

16.  Т.е. совершаются без насилия над своим «Я»,

17.  Которое, значит, родилось вновь и поэтому

18.  Стало Божественным (Павел, К Филиппийцам, 6:7,8),

19.  То есть обрело Святой Дух (Евангелие от Иоанна, 3:5-7),

20.  То, значит, ты уверовал, значит, познал  и полюбил

21.  Бога. ( Павел, К Колосянам, 2:2,3),

22.  А если ты познал и полюбил Бога
(Павел, К Римлянам, 8:26,27),

23.  То ты уже не можешь застыть, и твоя

24.  Божественная сущность не может умереть.

25.  ( Павел, К Римлянам, 8:11),

26.  Ты начинаешь творить подобно Богу,

27.  Так как в своем познании и любви достиг подобия

28.  (Павел, 1-ое, К Коринфянам, 2:16),

29.  То есть ты не можешь не делать, но эти дела

30.  Есть «недеяние», так как твои дела не нарушают

31.  Божественный Закон, Саму Диалектику, а находятся

32.  С ней в единстве (Павел, К Галатам, 5:25),

33.  И здесь Мы скажем, что уже мало верить и делать,

34.  Так как на первое место выступает – Знать,

35.  Познать Бога (Библия, Иеремея,31:31-34),

36.  А это значит - постичь диалектику Веры и Знания

37.  В Святом Духе – Разумной Воле.

38.  И таким образом слиться, соединиться с Богом,

39.  То есть стать Его Подобием – Богочеловеком.

40.  ( Павел, К Колосянам,3:9,10; 1-ое, Иоанна, 3:2,9).

 

Глава 12

   Изречения  диалектика, святодуховника Луценко Н.М.

                                                             05.07.02 г., 5 часов утра.

Я пришел к вам не так как другие,

Не в кипящий, грохочущий «Век»,

Но за тем, чтоб вы стали иными,

Чтобы Разум обрел человек.

1985 г.

1.            Я  -  один Диалектик в Мире.

2.            -  Диалектиков еще надо зачать.

3.            - Дайте Нам десять диалектиков, и Мы сделаем этот порочный мир духовным и добродетельным, несмотря на власть капитала, а также моралистов и священнослужителей всех мастей.

4.            - Главные враги Духовности - это проповедники и защитники обыденной духовности, чтобы их обличить, необходимо  овладеть диалектическим мышлением - Разумом.

5.            -  Диалектик – это, прежде всего тот, кто постиг абсолют Диалектики.

6.            - Диалектик в отличие от чудотворцев, в там числе и в отличие от Николая Чудотворца,  не изумляет обыденное сознание, а возмущает  его  против самого себя ради Самосознания. 

7.            - Людское сообщество гибнет, несется, движется к своему концу. Мы, не имея подходящих средств, кроме Разума - Диалектики, используем также непригодные средства - как то: гнилой материал, порочных людей, мошенников, неэффективную экономику - что приводит к убыткам, разворовыванию и разрушению созданного. Однако Мы идем на это ради диалектического процесса, который, материализуясь на глазах обыденного сознания,  в конечном счете, приведет его к самосознанию и выведет на путь добродетели, который и есть спасение человечества. А пока Диалектик в этом порочном обществе, несмотря на то, что никому не верит, должен всем доверять, в том числе и мошенникам, при этом, заранее зная, что будет обманут. Он вынужден поступать так во имя возмущения (пробуждения) обыденного сознания, становления самосознания, т.е. спасения человечества.

 

8.            О  Новом Тысячелетии                                                март 2001 г.

9.            К концу второго тысячелетия большинство из нас приняло позицию, что смысл  человека и человечества в постижении Бога и достижении Царствия Божия на земле. С этой позиции, как бы каждый из нас ни  понимал слово “Бог”, трудно не согласиться с тем, что достижение этих двух целей тысячелетиями   осуществлялось с помощью двух систем: Первая - система Церквей (религиозной власти, религии),  Вторая - система  Государств (светская власть, обыденные знания).

10.        С позиции учения  “Диалектического Монизма” представляется, что Бог (Диалектика как причина существующего, а не только метод познания), породив человека и человечество, оставил между собой и человеком духовную связь.

11.        Роль посредника между людьми и Богом взяла на себя Церковь.

12.        Люди по своему разумению создали Государство как  средство достижения Царствия Божия на Земле.

13.        Такова диалектика этого начального пути к достижению поставленных Богом людям целей.

14.        На протяжении тысячелетнего продвижения людей и общества к Богу в зависимости от обстоятельств изменялось сознание индивида, менялись взаимоотношения между посредниками  - Церковью и Государством, а также менялись отношения самих людей к этим посредникам. Были времена, когда Церковь подавляла Государство, и наоборот, когда Государство подавляло Церковь, провозглашая, что Государство от Бога, а глава Государства суть Наместник Бога на Земле.

15.        Было и реформаторство средних веков, когда индивид стремился освободиться от посредничества Церкви с тем, чтобы напрямую и непосредственно установить личную духовную связь с Богом.

16.        Были и люди, которые стремились освободиться от посредничества Государства (анархисты) - однако, в силу диалектики, божественного предопределения, все эти попытки заканчивались крахом.

17.        Таким образом, индивид и общество к концу тысячелетия не  вырвались из парадигмы взаимоотношений – “пастухи  и овцы”.

18.        Под этим флагом с 20-23 ноября  2000 г. в Таврическом дворце г. Санкт – Петербурге с благословления Патриарха Алексия II  и одобрения Президента Российской Федерации Путина проходил Всемирный конгресс деятелей культуры: “Итоги тысячелетия”. Конгресс проходил по четырем сессиям: “Итоги общественного развития”, “Достижения человеческой культуры”, “Результат научно–технического прогресса”, “Мировая религия на пороге третьего тысячелетия”.

19.        К сожалению, участники Конгресса даже в стратегическом плане не высказались за освобождение индивида от опеки Церкви и Государства. В   то  же  время посредники -  Церковь и Государство - продолжают претендовать на  свою роль поводыря и в Новом тысячелетии, тогда как  постижение Бога  остается за семью печатями, а Царство Божие -  за семью замками.

20.        Однако  труды людей не пропали даром. К рубежу тысячелетий “Мы” открыли философский принцип “Диалектического Монизма”, позволившего постичь Бога, как Диалектику и на этой основе создали учение “Диалектического Монизма”.  Только с помощью этого учения можно будет как ключом (ключ золотой середины) открыть замки в Царствие Божие. Остается помочь людям и обществу обратить взор на это учение и поддержать  всех тех, кто вступил на путь Добродетели.

21.        “Мы” эти шаги уже делаем. В частности, создаем Диалектическую систему воспитания и образования здоровой, свободной, разумной, добродетельной Личности - Диалектика.  Это позволит каждому воспитаннику этой системы постичь  Бога как Диалектику, освоить принцип Диалектического Монизма, овладеть Разумом, тем самым избавиться от необходимости в служителях Церкви как посредников между ними и Богом

22.        Тогда же отпадает необходимость в служителях Государства. В Диалектическом обществе Равных, основанном на принципах Свободы, Разума, Любви,  самоуправляемые общины  будут на деле  стремиться к поддержанию Царствия Божия на Земле.

23.        Но все это невозможно достичь без непосредственного участия и личной гражданской активности каждого. В  частности, такая гражданская активность необходима в первую очередь в избирательных кампаниях, чтобы вернуть Власть Народу.

24.        С этой целью создано Межрегиональное общественное движение избирателей “Мы”. Его деятельность носит  не только просветительский характер, но и практический. 

25.        Одним из мероприятий этой деятельности стало      проведение в Тосненском районе  

26.        Ленинградской области     эксперимента     по   обеспечению 80 % -й   явки              

27.        избирателей на Выборы 10 декабря 2000 года.

28.        Примечательно, что этот первый в России эксперимент такого рода проводился в конце последнего  месяца, последнего года, второго тысячелетия.

29.        “Мы” приветствуем издание в начале ХХ1 века и Нового тысячелетия общественно–политического журнала “Диалектик”, имеющего своей целью пропаганду диалектического мышления. Желаем редакции и участникам журнала успехов в этой просветительной деятельности, а читателям журнала - постижения Диалектики как Абсолюта.

30.        Всех сердечно поздравляем с Началом  ХХI века и Новым Тысячелетием, желаем радостного состояния спокойного и уверенного в себе духа, Свободы, Разума, Любви!

 

31.        Межрегиональное  общественное движение избирателей “Мы”

 

 

32.        О Разуме                      15.06.2001 г.

 

33.        Разум есть Истина и Добродетель.

34.        Нет Разума без Истины и Добродетели.

35.        Разум есть способность мыслить диалектически и жить по Законам Бога.

36.        «Здравый смысл» есть диалектика, но не добродетели, истины и разума.

37.        «Здравый смыл» есть рассудок, но не Разум.

38.        «Золотая середина» есть Разум, Истина и Добродетель.

39.        Все добродетельно через Разум.

40.        Нет Разума - нет Добродетели.

41.        Разум есть Истина.

42.        Любите Разум - в нем Бог.

43.        Разум это Свобода, нет свободы без Разума.

44.        Счастье в Боге – Разуме, без Разума нет счастья.

 

45.        О Добродетели                    15.06.2001 г.

 

46.        Добродетель есть Разум и Истина.

47.        Нет Добродетели без Разума и Истины.

48.        Любите Добродетель - в ней Бог.

49.        Диалектика добра и зла есть Добродетель.

50.        Добро, равно как и зло, сами по себе не есть Добродетель.

51.        Мужество, смелость, равно как трусость и страх - не есть Добродетель.

52.        Свобода (воля), любовь, а равно неволя, ненависть сами по себе не есть Добродетель.

53.        Диалектика свободы, разума, любви есть Добродетель.

54.        Счастье в Добродетели, без Добродетели нет счастья.

55.        Счастье это не только радость.

56.        Счастье это Диалектика – Бог - Абсолют – радостное состояние  спокойного и  

57.        уверенного  в себе Духа

 

 

 

58.        Об Истине                             15.06.2001 г.

 

59.        Истина есть Добродетель и Разум.

60.        Нет Истины без Добродетели и Разума.

61.        В Истине – Бог. Любите Истину, но не правду.

62.        Правда не есть Истина.

63.        Правда и Ложь близнецы.

64.        Нет правды -  без лжи, а лжи -  без правды.

65.        Диалектика правды и лжи есть Истина.

66.        Правда не есть добро, равно как и ложь не есть зло.

67.        Диалектика правды и лжи есть Добродетель и Истина.

68.        Счастье в Истине, без Истины нет счастья.

69.        Счастье -  это не только правда.

70.        Счастье - это Диалектика (Бог) – радостное состояние спокойного и уверенного в  

71.        себе Духа.

 

72.        О   Красоте                17.07.02, 4 часа утра

 

73.        В природе царит Красота. Уродливое необходимо, но – случайно.

74.        В обществе господствует Безобразное (порок). Возвышенное (добродетель)                необходимо, но - случайно.

75.        Капитал по видимости правит обществом, а фактически обществом правит Глупость.

76.        Причина всех бед – глупость (неразумение).

77.        Разум- это умение диалектически мыслить.

78.        Диалектически мыслить - значит уподобиться Творцу, то есть стать  его Сущностью и его Законом.

79.        Сущность Творца- Диалектика (всеобщая взаимосвязь). Его Закон – диалектический Закон единства и взаимопроникновения противоположностей. Таким образом, чтобы творить, как Бог, надо стать его сущностью и Законом, то есть принять и полюбить его как Диалектику, другими словами -  это постигнуть Диалектику как Абсолют.

 

80.        О  Мирах                       17.07.02, 4 часа утра

 

81.        Чистый Мир Диалектики – Бога – Духовный мир - это вершина и начало других миров.

82.        Тонкий мир – это Диалектика в форме идей- душ пророков, святых,  Личностей, т.е. знаний в виде понятий.

83.        Эфирный мир – это Диалектика в форме представлений –  душ зверей и растений, душ обыденных людей (в какой-то части, так называемое информационное поле или ноосфера)

84.        Ментальный мир – это Диалектика в форме интеллектуального мира живых субъектов общества и природы.

85.        Психический мир – это Диалектика в форме чувств и психических явлений живого мира.

86.        Физический мир – это вещная, телесная форма Диалектики.

87.        Причем  тонкий, эфирный, ментальный миры в их диалектической взаимосвязи объединяются в понятии – идеальный мир.

88.        Материальный мир составляют психический и физический миры в их диалектическом единстве.

89.        Причем между всеми мирами существует диалектическая взаимосвязь. Причем этот идеальный мир и материальный мир являются двумя диалектически противоположными формами Диалектики, как диалектики сознания и бытия.

90.        Чистый мир Диалектики проявляет себя как Сущность и Закон, то есть как всеобщая взаимосвязь по диалектическому Закону единства и взаимопроникновения  противоположностей.

91.        Связь между Тонким  миром и Ментальным миром осуществляется мыслями (телепатией – воспоминаниями, просьбами, молитвами и т.п.)  Причем Тонкий мир существует и подпитывается благодаря Ментальному миру. Человечество – это единство Духовного, Тонкого и Ментального миров. Людям Земли еще предстоит познать природу этой диалектической связи, чтобы сознательно подняться до уровня Человечества, а современным людям еще предстоит стать духовными. Стать человеком духовным, т.е. человеком  - такова  высшая цель.

 

92.        О субъектах                  17.07.02, 4 часа утра

93.        Политик - сам не знает что творит, поскольку он не с Богом. Он увлекает толпу тем, что может предсказать будущее, а затем доходчиво объяснить, почему этого не         случилось.

94.        Экстрасенсы – не с Богом. Они получают знания из эфирного мира  душ умерших обыденных людей, животных и растений, поэтому в лучшем случае они могут говорить достоверно только о прошлом, но не о будущем.

95.        Толкователи снов  - не с Богом. Поэтому не могут правильно оценить информацию, которую возможно сновидцы получили не только из эфирного, но и тонкого миров. Люди видят сны различные по своему уровню и развитости сознания. Чтобы толковать сны, надо знать, из какого мира получена информация, знать сущность сновидца, знать опыт толкования снов и, главное, уметь все это соединить в диалектическом единстве.

96.        Пророк (провидец) – с Богом, но  Бог вовне его, и пророк высказывает  своими устами указания Бога.

97.        Диалектик – слился с Богом (Диалектикой). Бог – Святой Дух у него внутри, поэтому он говорит и творит как сам Бог.

 

98.        О целях                    17.07.02. 4 часа утра

99.        Обыденные людиобыденные цели.

100.    Возвышенный человек - Личность -  стремится к возвышенной цели.

101.    Смысл жизни обыденных людей и  возвышенного человека – это достижение своих целей. В жизни обыденные люди руководствуются обыденным (здравым) смыслом. Человек – Личность руководствуется Высшим смыслом.

102.    У обыденных людей масса обыденных целей, а главное, жить и,  по–возможности, жить лучше других.

103.    Возвышенная цель человека – слияние (соединение, йога) с Богом - Абсолютом-Диалектикой. Движение по этому пути есть путь Добродетели, но это не йога для себя, а создание системы воспитания для постижения Диалектики как Бога-Абсолюта всеми. В этом смысл жизни человека – Личности. Помочь последующим поколениям открыть Бога как Знание, т.е. как Истину-Диалектику.   Раскрыть диалектику Веры и Знания, показать Бога как Истину через Знание, вырвать людей из слепой обыденной веры в Бога – вот в этом смысл жизни человека – Личности - Диалектика.

 

 

104.    О Культе Вины         18.07.85 г.

 

105.    Не так давно ознакомился с монографией А. И. Санталова "Теоретические вопросы уголовной ответственности", издательства  Ленинградского университета, за 1982 год, в которой автор с фило­софских позиций обосновывает давно устоявшееся в обществе и подкреплённое  юридической практикой мнение о всеобщей виновности индивида за свои поступки перед обществом.

106.    Однако современный этап общественного развития требует нового мышления, которое может быть только диалектическим. В связи с чем необходимо коренным образом переосмыслить давно устоявшиеся в обществе мнения и, в частности, будет правильным признать противо­положную точку зрения, что виновно и ответственно за поступки индивида общество, а не он сам.

107.    Выдвигая данное утверждение на обсуждение читателей журнала, постараюсь дать некоторые штрихи для доказательства его правомер­ности и истинности.

108.    Любое общество как организованное целое, безусловно, нуждается в определённом порядке, который, в одних случаях закрепляется обычаем, традицией, моральными нормами,  в других - правом.  Такое моральное или правовое закрепление общественного порядка, само по себе, требует какой – либо общественной реакции, в связи с нарушением общественных установлений.

109.    Если необходимость закрепления общественного порядка и необходимость реакции общества на всякое изменение этого порядка индивидом бесспорны, то по поводу характера этой реакции имеется три определяющих точки зрения.

110.    Первая - основывается на всеобщей виновности индивида за свои поступки перед обществом и поэтому требует наказания конкретного виновного нарушителя. Данная точка зрения является подавляющей, и на ней  основывается  правовая ответственность во всех современных государствах мира.

111.    Вторая точка зрения отрицает всеобщую виновность индивида за свои поступки перед обществом, а поэтому, возлагая всю ответственность на общество, требует его преобразования и создания совершен­ной системы воспитания. Такова точка зрения передовых людей всех времён и, в частности, русского революционера-демократа Добролюбова Н.А.

112.    Диалектический подход к решению данной проблемы формирует третью – диалектическую - точку зрения, которая, отрицая всеобщую винов­ность индивида перед обществом  не только требует создания совер­шенной системы воспитания и диалектически связанного с ней прео­бразования всего общества, но также требует индивидуальных условий жизни для тех индивидов, сознание которых неадекватно диалекти­чески справедливому общественному устройству его времени, так как эти индивиды нуждаются в дополнительных мерах воспитательного воздействия, но не наказания.

113.    Однако эта диалектическая точка зрения не отрицает всеобщей виновности и ответственности диалектиков – личностей в высшем смысле слова, постигших диалектику и, в связи с этим, обладающих высшей формой самосознания. Из таких личностей будет состоять диалектическое (коммунистическое, в известном смысле слова) общество, а такие личности сами по себе обладают высшей добродетелью и справедливостью, поэтому не могут быть нарушителями. Отсюда стано­вится понятным, почему диалектическое общество не будет нуждаться в праве и наказании.                 

114.    Несмотря на то, что данная статья имеет своей целью показать высшую правомерность и истинность диалектической точки зрения по поводу всеобщей виновности индивида, для облегчения степени её понимания необходимо привести доказательства, на которых основы­ваются две первых точки зрения.

115.    Советские юристы обосновывают всеобщую виновность индивида перед обществом философским принципом диалектического материализма: «Бытие определяет сознание», - c  признанием также активной роли сознания в обществе. Этим доказывается, что индивид в определённых условиями жизни и определенных границах имеет также и свободу воли, а поэтому должен отвечать за свои поступки.

116.    Некоторые из представителей первой точки зрения обосновывают всеобщую виновность индивида на противоположном - идеалисти­ческом принципе: «Сознание определяет бытие», - из которого выводится свобода воли индивида, а значит его виновность и ответ­ственность за свои поступки.

117.    На этом же идеалистическом философском принципе – «Сознание определяет бытие», - но с признанием определённой зависимости инди­вида от условий жизни, основывается вторая точка зрения, отрицающая всеобщую виновность индивида перед антагонистическим обществом и требующая  преобразования общества, которое смогло бы обеспечить полную свободу индивиду, страсти которого, по словам Шарля Фурье, сами по себе хороши.

118.    Здесь не рассматриваются точки зрения, снимающие всеобщую виновность индивида перед обществом как по причине признания его абсолютной зависимости от воли бога, так и по причине признания абсолютной зависимости индивида от материальных условий жизни, в связи с тем, что эти принципы обосновывают фатализм и, так или иначе, отрицают влияние сознания индивида на  прогрессивное общественное развитие - что явно неверно.

119.    Сделанное выше рассмотрение двух противоположных точек зрения по поводу всеобщей виновности индивида позволяет увидеть диалектику, как самих этих точек зрения, так и обосновывающих их философских принципов, которая должна убедить в том, что истинное решение данного вопроса может быть только диалектическим.

120.    Отсюда вытекает первый основополагающий вывод при рассмотрении проблемы всеобщей виновности индивида перед обществом. Это то, что только диалектическая точка зрения, основанная на философском принципе диалекти­ческого монизма: «Всё есть диалектика», - который устанавливает диалектику сознания и бытия, является истинно верной.

121.    В свою очередь диалектика сознания и бытия, с одной стороны, устанавливает диалектическую зависимость индивидуального сознания от общественного бытия, с другой - зависимость общественного бытия от общественного сознания. В то же время имеется и обратная зависи­мость, так как общественное сознание не существует вне сознания индивидов, которые обретают свободу в общественном бытии по мере постижения необходимости – диалектики и её законов. Вот почему с позиции диалектического монизма индивид, познавший диалектику, считается свободным, а, следовательно, ответственным за свои поступки.

122.    По этой же причине общество ответственно за поступки всех других индивидов, которые не смогли познать диалектику в результате недостаточного воспитания. Общественное сознание в лице отдельных индивидов - личностей, постигших диалектику, может и должно осуществлять разви­тие общества по её законам, а значит, по законам высшей справедливости. Высшая же справедливость достигается только тогда, когда во главе общества стоят диалектики – личности,  которые исключают принцип всеобщей виновности индивидов и ставят своей высшей целью воспитание диалектиков. Поясним данную мысль обыденным языком.

123.    Известно, что индивид рождается  с определенными задатками. Философы- идеалисты утверждают: одни - что человек рождается злым; другие - что человек рождается  добрым; третьи - что душа чело­века   «чистая доска». Какую бы точку зрения по данному вопросу ни приняли мы,  вывод один - человек не виновен в том, что в него заложено от рождения.

124.    Однако более предпочтительна позиция, которая в деле воспитания опиралась бы на то, что у новорожденного имеются задатки, которые могут проявиться как социальное зло. Такой подход потре­бовал бы более совершенной и активной системы воспитания детей.

125.    Новорождённый растет телесно и духовно, то есть из животного он, по мере развития сознания, начинает превращаться в человека. И в этом развитии он не свободен, а полностью зависит от условий жизни, воспитания и своих естественных потребностей, причём последние основываются на наследственном чувстве самосохранения. Если данное чувство не культивируется должным образом, то под его влиянием ребёнок превращается во взрослого эгоиста.

126.    По мере онтогенеза у подростка проявляется и альтруистическое чувство сохранения рода, но самому по себе этому чувству альтруизма не преодолеть уже закоренелого чувства эгоизма, которое под влиянием несовершенной системы воспитания и условий жизни становится подавляющим и поэтому лежит в основе мотивов всех последующих поступков взрослого человека.

127.    Кто же в этом виноват, если не общество, так как обвинять природу неразумно и бесполезно.

128.    Проще обвинить   индивида, но эта кажущаяся простота ложится тяжелым бременем на общество, и, в конце концов, этот поток горя, вызванный как нарушением общественного порядка, так и  наказанием нарушителей, втягивает и тех, кто проповедует и защищает принцип всеобщей виновности индивида.

129.    Безусловно, принцип всеобщей виновности и неотвратимость наказания сдерживает некоторых индивидов от нарушения общественного порядка, но, как показывает практика, не избавляет общество от роста числа правонарушений. Если данный принцип не является лучшим в целях предупреждения  нарушений, то последующее наказание ничего не может прибавить положительного, так  как не влияет на тот стержень души, который породил и порождает преступные мотивы.

130.    Этот стержень нравственности, то есть совесть взрослого индивида, едва ли можно изменить, а тем более, невозможно его изменить мерами воспитательного воздействия, вытекающими из наказания правонарушителя.

131.    На основании вышеизложенного  можно сделать единственно правильный вывод. Следует отказаться от принципа всеобщей виновности индивида и все силы направить на  создание совершенной системы воспитания   подрастающих поколений, что приведет и  к преобразованию общества.

132.    Общество, принявшее на себя вину за поступки индивида и, соответственно, преобразовавшее себя, может и должно закрепить свой общественный порядок какими - либо установлениями, чтобы направлять деятельность индивидов в соответствии с высшими целями.

133.    Однако в случае, если  нарушения этих установлений действительно будут иметь место, то общество должно выбрать индивидуальные средства воспитательного характера (но не наказания – кары) с тем, чтобы радикальным образом повлиять на нравственность нарушителей. Если же изменение нравственности невозможно, то общество, сознавая свою вину перед ними,  должно создать для них такие условия, которые исключали бы  возможность совершения нарушений,  к которым они склонны в результате недостаточного воспитания.

134.    В исключительных же случаях, в силу чрезвычайно опасных для   общества склонностей индивида, он может быть  изолирован, но и в этом случае общество не должно снимать с себя вину, а должно заниматься поисками совершенной системы воспитания и общественного устройства, исключающих подобные инциденты.

135.    Совершенно очевидно, что при таком диалектическом подходе к проблеме совершенствования системы воспитания и самого общества число указанных инцидентов и случаев  нарушений общественного порядка  будет неуклонно сокращаться, так как такая совершенная система воспитания и соответствующее ей преобразование общества будут  гарантировать  нравственный прогресс.

136.    Общество, признавшее высшей своей целью  воспитание нравственных личностей, в таком случае найдёт в себе необходимые средства для указанных преобразований, так как ВСЕ подчинит достижению этой высшей цели человечества.

 

137.    О страданиях                              22.09.03 г.

 

138.    Мы не скрываем, что олигархи - это самопоедающее  Зло на Земле, и должны как православные пожалеть их. Олигархов съедает жажда наживы и стремление к скотским удовольствиям. Им трудно отказаться от этих сомнительных удовольствий обыденной жизни, поэтому они живут только в ней, так как лишают душу бессмертия и радости вечной жизни.

139.    Но вы? Вы, соблазняемые  жизнью олигархов, лишены  даже этих  удовольствий Порока. Вы обречены в вечных страданиях неизменно катить камень обыденных забот Сизифа (народа), поэтому вам, по–сути, нечего терять. Почему вы продолжаете поддаваться этим соблазнам олигархов, тащиться по уготованному ими для вас пути страданий, освящаемому лицемерным состраданием священнослужителей и лживым обещанием воскресения из мертвых?

140.    Но некоторые из вас говорят: мы счастливы! Однако обыденные люди счастливыми быть не могут, так как счастье ПОСТОЯННО и достигается РАЗУМОМ, которым люди не обладают.

141.    Но вы получаете радости. Однако эти радости отрицательные, так как они есть перерыв,  забытье от страданий: выдернули занозу, больной зуб; поставили другой орган; искусственно оплодотворили; дали год – вместо пяти; украли – не убили; попал в катастрофу – остался жив; выпил – снял синдром похмелья; выкурил сигарету – снял жажду наркоты и т.п. Театр, искусство, секс позволяют в искусственной форме  забыться от этого кошмара жизни  и беспокойства бесовской души; то же самое «спорт», то же самое всевозможные экстримы.

142.    Главная претензия к Президенту, депутатам Госдумы в том, что они послушно навязывают вам этот скотский образ жизни, от которого Запад уже устал.

143.    Но есть положительная Радость, когда мы освобождены от этих скотских радостей и страданий и устремлены к Богу - Диалектике – Разуму – Добродетели.

144.    Постоянно радостное состояние спокойного и уверенного в себе Духа  есть счастье, и оно возможно для человека. Оно возможно для ваших будущих детей, если вы начнете их взращивать в диалектической системе воспитания, подчинив свою жизнь этому. Данное дело наполнит вас высшей, положительной радостью. Оно будет лучшей службой Богу и действительно сделает вас бессмертными.

 

145.    О плане жизни  нашей семьи диалектиков          01.08.04 г.

 

146.    Цель нашей жизни: подчиняющей себе все наши помысли, устремления, поступки, действия, - есть соединение с Богом – Диалектикой - Абсолютом.

147.    Эта цель на пути ее достижения определяет содержание нашей жизни, т.е. образ нашей жизни в единстве формы и содержания.

148.    Учение диалектического монизма впервые открывает Миру практическую возможность сознательного соединения с Богом.

149.    Пропаганда диалектического монизма всеми доступными средствами является идеологической задачей нашей семьи, решение которой предполагает как минимум два направления нашей деятельности: первое - это личное постижение учения диалектического монизма, второе - это собственно сама пропаганда.

150.    Политической задачей нашей семьи является практическое внедрение учения диалектического монизма, его принципов Свободы, Разума, Любви не только в семейную, но и общественную жизнь, что предполагает: первое – установление, в качестве примера,   в нашей семье диалектического образа жизни; второе - практическую деятельность, способствующую становлению Народовластия и Диалектической системы воспитания и образования.

151.    Экономической задачей нашей семьи является финансовое и материальное обеспечение решения указанных идеологической и политической задач в семье и обществе, что предполагает: первое – личное трудовое участие в деятельности ковчега «Диалектик», второе – привлечение финансирования и трудового участия в этой деятельности со стороны.

152.    Почему нашей семье и другим надо следовать указанной цели – соединению с Богом и установлению диалектического образа жизни?

153.    Даже Христианская религия утверждает, что человек может быть счастлив только с Богом, но допускает такое соединение в Раю, а не на Земле.

154.    Учение диалектического монизма открывает, что Бог, Диалектика, Абсолют, Разум, Добродетель – это тождественные понятия, обозначающие абсолютные формы  их всеединства.

155.    Личность, овладевая Разумом  путем совершенствования, не отвергает Бога, а в  диалектическом единстве Веры и Разума получает уверенность своего соединения с Богом – Разумом.

156.    Философы учили, что нельзя быть счастливым,  не будучи разумным. Однако они понимали под разумом не божественный Разум, а интеллектуальную способность субъекта к  диалектической логике.

157.    Диалектический монизм определяет божественный Разум как способность человека к диалектическому мышлению, основывающемуся на постижении тождества Бога и Диалектики, т.е. осознании Абсолюта Диалектики, а не только как науки о познании или методе познания.

158.    Личность, устремленная к постижению Бога – Абсолюта Диалектики, поступает истинно, так как  умеет находить диалектику Добра и Зла, значит, идет путем Добродетели – Бога.

159.    Стоики говорили: идите путем добродетели и будете счастливы.

160.    Только Личности, способствующие решению указанных идеологических, политических, экономических задач идут путем Добродетели во имя спасения человечества, поэтому они счастливы.

161.    Все остальные порочны, так как они вынуждены руководствоваться в семейной и общественной жизни принципами Вины, Наказания, Насилия.

162.    Они лишены Счастья -  радостного состояния спокойного и уверенного в себе духа, Свободы, Разума, Любви; но никому не поздно вступить на путь добродетели.

 

 

163.    Об истине                             03.08.04 г.

 

164.    Бог есть истина, Абсолютная истина, а значит – критерий истины, Абсолютный критерий истины.

165.    В этой ипостаси Бог подобен кругу, в котором Бог есть Начало и Бог есть Конец. Как Начало Бог есть истина, а как Конец Бог есть критерий истины. Начало и конец должны найти свое Единство, которое есть одновременно и Абсолютная истина, и Абсолютный критерий истины.

166.    В этом сущность Абсолюта – Бога как Диалектики. Бог есть Диалектика. Святой Дух есть Начало, Разумная Воля есть Конец. Святой Дух нисходит в мир и возвращается Разумной Волей. Они едины.

167.    Если теория (план) есть начало, то практика есть конец. Но практика тоже есть начало, тогда конец есть теория. Диалектика теории и практики есть критерий истины. Самосознание есть Разумная Воля. Тогда самосознание есть критерий истины, когда в самосознании на основе Диалектики достигнуто  единство начала и конца.

 

168.    Истинные цели не скрыть от Святого Духа       01.12.04 г.

169.    Вы сказали, что хотите Мира,

170.    Но это от вас  не зависит. Ничуть!

171.    Мир зависит от политики,

172.    Политика зависит от поведения,

173.    Поведение зависит от воспитания,

174.    Воспитание зависит от системы воспитания,

175.    Система воспитания зависит от цели,

176.    Цель воспитания зависит от всеобщей Цели,

177.    Всеобщая Цель есть Мир,

178.    Цель Людей и цель воспитания  - Мир!

179.    Для достижения Мира надо быть воспитанным:

180.    Разумным, добродетельным, духовным.

181.    Разум – это умение диалектически мыслить,

182.    Т.е. находить «золотую середину», чувствовать

183.    Меру, различать противоположности и видеть

184.    В них единство, различать добро и зло и

185.    Находить их единство в Добродетели.

186.    Добродетель – это диалектическое единство

187.    Добра и зла, это те дела и поступки, которые

188.    Разумным прямым путем (Бога) ведут к Миру;

189.    То есть Добродетель – это Разумная Воля

190.    (Святой Дух), направленная на достижение

191.    Единства Мира земного и Мира Божественного,

192.    На достижение единого Царства Божьего

193.    На Земле и на Небе; то есть Добродетель  есть

194.    Духовность – это устремление на соединение

195.    Со Святым Духом – Богом, усилие на обретение

196.    Разумной Воли  с целью достижения Мира,

197.    Мира Святого Духа -  Духовного Мира –

198.    Царства Божьего.

199.    Все это возможно только для разумного,

200.    Духовного, добродетельного; который

201.    Как добродетельный должен способствовать

202.    Созданию (диалектической) системы воспитания,

203.    Которая  выпускает Человека – Личность,

204.    Разумную, духовную, добродетельную, т е.

205.    Богочеловека.

206.    Тот, кто не способствует  созданию

207.    Разумной, духовной,  добродетельной системы

208.    Воспитания, тот, значит, не хочет Мира;

209.    Тот, значит, не встал на путь Добродетели,

210.    Поэтому такой индивид порочен.

211.    Нельзя искренне желать Мира,

212.    Не стремясь лично вырваться из порока.

213.    Если вы этого не делаете,

214.    То, значит, вы не хотите Мира.

 

215.    О  молчании                           04.10.04 г.

 

216.    Когда забирали у соседа корову,

217.    Я молчал!

218.    Когда забирали у меня   корову,

219.    Сосед молчал!

220.    Когда уводили наших жен и детей,

221.    Мы оба молчали!

222.    Мы привыкли молчать!

223.    Мы всегда можем оправдать

224.    Свое молчание!

225.    Действительно, что может быть

226.    Дороже собственной жизни?

227.    Если в душе нет Святого Духа?!

 

228.    О счастье                                17.03.07 г.

 

229.    Причина счастья внутри, а не вовне.

230.    Нет счастья больше или меньше,

231.    Счастья полного или неполного.

232.    Подходят ли для счастья  эпитеты?

233.    Ничуть.

234.    Счастье Абсолютно. Оно есть или нет.

235.    Оно постоянно. Оно радостное состояние

236.    Спокойной и уверенной в себе души,

237.    В соединении со Святым Духом.

 

238.    О Войне, Богатстве, Куреве, Вине        10.11.07 г., с 10 ч.30 мин. – 11 ч.55 мин.

 

239.    В память 99 - летия  со дня рождения матери

240.    Луценко Парасковьи Афанасьевны

 

241.    Эти понятия различны, но основание одно – Порок. Все они укрепляются и поддерживаются тысячелетней порочной Культурой Землян, принципами которой являются Вина, Наказание, Насилие.

242.    Отсюда первое следствие порочной Культуры – это Война.  В общественном сознании поддерживается и укрепляется  терпимое отношение к Войне, которая считается не только допустимой, но и необходимой в жизни Землян.

243.    И современная порочная Культура направлена на то, чтобы с детских лет вбить в сознание людей идею возможности и необходимости Войны. В частности этими средствами развращения сознания являются культивирование ложного Патриотизма и необходимости Защиты от Врага. Этим обосновывается необходимость Вооружений, Армий, Флотов, а теперь еще и Космических войск.

244.    Способствуют поддержанию воинствующей формы сознания также чествование воинов и торжества в честь военных Побед, вопреки уже сказанному: «В Войне нет Победителей». Поэтому этих прославлений воинов и торжеств по случаю Побед не должно быть, а только скромное, пусть в радости, поминание жертв, братоубийственной бойни, которой является Война.

245.    Война – это государственный Терроризм, в угоду порочной Верхушки, которой становится мало только ограбления своего народа. В Войне все народы жертвы, а не герои и патриоты. Не редко алчность Верхушки скрывается за религиозными Войнами, поддерживаемыми и благословляемыми служителями религий. Эти лжеслужители Бога превратили свое служение в Кормушку, не желая объединиться в единодушном служении единому Богу, так как Бог как Святой Бог – Один, и не желая прекратить благословлять Войны. Они, если честны, то возможно забывают, что они раздирают единого Бога по многим религиям. Ничуть. Они сознательно в своих эгоистических устремлениях борются друг с другом за свою паству как средство дохода, и с этой целью заключают между собой, подобно государственным преступным группировкам, коллективные договоры раздела паствы.

246.    Войны есть не что иное, как передел территорий, на которых проживает приносящий доход народ, и передел религиозного влияния на него. Завет Святого Духа требует прекратить это разделение и братоубийственные Войны, так как Земляне есть единое сообщество людей, которому предстоит возродиться Человечеством, и в Свободе, Разуме, Любви войти в Царствие Божье, которое есть Вселенская Церковь Святого Духа.

247.    Богатство – это очень емкое понятие, но, прежде всего, Землянам следует осознать, что самое большое Богатство – это Знания.

248.    Бог – это Знания, поэтому полученные землянами знания от Бога всеобщи, принадлежат всем, так как Бог – Один. Эти знания должны помогать, в равной мере, всем Землянам следовать Путем Бога – Святого Духа.

249.    Однако государственные и религиозные Верхи постоянно разделяют и поддерживают раздел между народами и паствой в использовании божественных Знаний. Народам надо понять, что только Знания являются источником Богатства, а не, скажем, природные ресурсы: нефть, газ, уран, лес и т. п. Только Знания позволяют эти природные ресурсы использовать как Благо, а Благо исходит от Бога.

250.    Однако, идущие против Бога государственные и религиозные Верхи, стремятся через ложно абсолютизированный принцип территориальной целостности, а зачастую и попыток расширения территорий государств или религий, отхватить для себя больше благ и ограничить  их использование для служения Богу другим народам. Свои алчные устремления они скрывают от своего народа под лозунгами об улучшении благосостояния подвластного им народа относительно состояния других народов. Порочное сознание народных масс не может распознать эту Ложь, ведущую к Войнам, и понять, что Земля, ее недра принадлежат Богу и даны всем людям, чтобы они, используя в равной мере все дарованные Богом Блага, могли стать добродетельными святодуховниками и войти в Царствие Божье.

251.    В частности, россиянам тоже надо осознать эту божественную истину и стать примером другим народам, проявив инициативу в использовании природных ресурсов, находящихся на территории  России в равной мере всеми народами Земли на общее благо. Однако эти инициативы  должны осуществляться  не на основе рыночных спекуляций, в то же время и не так, что порочное сознание людей и народов приведет реализацию этой божественной Воли Святого Духа к Хаосу.

252.    То, что сознание современных людей и народов порочно, не должно вызывать сомнения, несмотря на то, что оно полностью скрывается за лицемерной маской гуманизма порочной Культуры. Эта Культура, вопреки, божественной Воли, насаждает культуру всеобщего пьянства и табакокурения – первыми индикаторами и прародителями других пороков, в том числе преступности.

253.    В табачном и винном духе не может обитать Святой Дух, Разумная Воля, Добродетель, Разум. Их место занимает Порок.

254.    Пора осознать:

255.    - Культурно пьющие и культурно курящие – это пособники убийц и насильников.

256.    - Производители и продавцы шампанского, вин, пива, спиртных напитков, табачных изделий -  пособники террористов.

257.    Здесь не главное, что культурно пьющие и культурно курящие убивают себя и свое потомство, а также и не в том, что, употребляя, производя, рекламируя, продавая шампанское, вина, пиво,  спиртные напитки, табачные изделия - они соблазняют других, но в том, что тем самым создают культурную атмосферу пьяного, обкуренного порочного образа жизни. И здесь уже создается благодатная атмосфера для других пороков, следствием чего является действующая система воспитания и образования порочных потомков.

258.    Детям Землян самим не вырваться из этой порочной Атмосферы, на защите которой стоят государственные и религиозные Верхи, насаждающие в сознании людей необходимость сохранения тысячелетней порочной Культуры. В этом очень стараются преуспеть традиционные религии, в частности, христианское Православие, давно уже ставшее тормозом для россиян на пути к Богу – Святому Духу.

259.    Выход из этой атмосферы порочной Культуры один – это воспитание и образование детей Землян в божественной диалектической системе воспитания и образования Личностей – диалектиков - святодуховников.

260.    Государственные и религиозные Верхи всеми средствами стремятся сохранить действующие порочные системы воспитания и образования - и не допустить создания божественной диалектической системы воспитания Личностей, так как с этим закончится их порочная Власть над Землянами. Тогда на Земле возродится Власть Бога – Святого Духа – Разумной Воли, возродится атмосфера Добродетели, станет Царствие Божье на Земле в единстве со Вселенской Церковью Святого Духа.

261.    Во имя Бога – Матери, Бога – Отца, Бога – сына, Вселенской Церкви Святого Духа!

262.    Во славу Бога Всемогущего, Любящего, Милосердного!

263.    С Богом – Святым Духом!

 

264.    О патриотизме                                   2008 г.

 

265.    Календарь у вас Римский. Вера – иудейская, Культура – порочная, дух – жидовский! В результате Россия распродается, народ спивается, процесс не прервется, пока Русский дух не станет Святым Духом в Завете Святого Духа.

 

266.    Об истине желаний                           2008 г.

 

267.    Святой Дух явился на Земле и «Страшный Суд» начался, как для верующих и неверующих, так и для атеистов; что для баптистов, синтоистов и индуистов, что для представителей других религий и конфессий.

268.    Кто хочет Мира, тот преодолевает религии и религиозное сознание, Путем Завета Святого Духа сливаясь с Православной Церковью святодуховников.

269.    Кто не хочет Войны, тот создает божественную диалектическую систему воспитания и образования Личностей – диалектиков-святодуховников.

270.    Кто не хочет голода и нищеты, тот не берет и не дает в займы, под ссудный процент.

271.    Кто хочет благополучия и счастья, тот пойдет на Выборы, чтобы избрать диалектиков – святодуховников.

272.    Кто не хочет страдать, тот откажется от порочной Культуры и начнет создавать добродетельный духовный образ жизни и возвышенные, выражающие Бога – Святого Духа - произведения науки, техники искусства и литературы.

 

 

 

 Глава 13

                                                                    О молитве                                         декабрь 2006 г.

 

1.      Молитва  органически вошла в жизнь многих из вас, поэтому вы мало задумываетесь о ее происхождении, определении, о ее совершении, а главное, о ее значении для личного спасения и спасения человечества.

2.      Происхождение молитвы как ритуального  действия, направленного на установление благодетельных связей с могущественными силами природы своими корнями опирается на магические верования первобытных времен. Вот почему молитва, как и магические  верования, бессознательно без их понимания и определения,  глубоко укоренилась в обыденном сознании современных людей, и оказывает влияние на их поведение. Более того, у некоторых людей магические верования из бессознательного  через подсознание проникают в сознание, тем самым захватывают и полностью погружают людей в магию, но уже  на сознательном уровне.

3.      В языческие времена ритуальное поклонение многочисленным божествам дополнилось  определенным сочетанием не только звуков, но смысловым значением произносимых слов и фраз, имеющих общее значение мольбы, просьбы, восхваления и благодарения.

4.      По общему представлению  в религиях молитва  есть в большей мере набор словосочетаний, а не ритуальных действий, крайним выражением которой является умственная молитва,  без  произнесения слов вслух. Однако может иметь место и другая крайность, так в «молитвенной мельнице» тибетских буддистов просматривается больше ритуальных действий простого кручения мельницы с набором молитв, без их прочтения. В иудаизме же любая деятельность сродни молитве, так как направлена к Богу, в процессе покорного служения раба - иудея  Гоcподу - Яхве.

5.      Таким образом,    религиозная молитва, с одной стороны, есть определенной формы смысловой текст словосочетаний, а, с другой стороны, процедура ритуальных, обрядовых действий, обращенных со смирением, покорностью, усердием, душевным трепетом к Богу, святым, духам с мольбой, просьбой, восхвалением и благодарением.

6.      Таково общее определение религиозной молитвы, но в каждой религии она имеет свои особенности.

7.      Так, к примеру, в христианстве молитва  является самой сутью христианского религиозного учения  и в первую очередь  имеет своей целью связать верующего с Господом Богом – Иисусом  Христом, но допускается молиться  святым как заступникам и посредникам перед Богом, при понимании, что благодать исходит только от Бога. Можно молиться  Богу за умерших, но недопустимо обращение с молитвой непосредственно к умершим, что считается греховным колдовством, чем отличаются  спиритизм и оккультизм. В протестантском баптизме недопустимо почитание даже святых, а также религиозных атрибутов, в том числе креста. Кроме того, в протестантизме не считаются действенными молитвы за умерших, так как полагается, что вместе с телом умирает и душа, чтобы воскреснуть перед Страшным Судом.

8.      В суннитском мусульманстве, отвергающем святых и священство, молитва также является сосредоточением ислама, однако здесь допустимо обращение с молитвой только к Богу – Аллаху, с целью установления личных отношений послушания  и благодати мусульманина с Аллахом. В то же время шииты, приверженцы учения о духовном вожде – имаме, имеющем, по их мнению,  божественное происхождение от  Али ибн Аби Талиба, допускают поклонение захоронениям и святыням  имамов.

9.      В японской религии синто, соединившей в себе языческое поклонение духам (ками) и поклонение монистическому Верховному Владыке (символом которого является Солнце), наряду с молитвами, обращенными к божествам, традиционно обращение с молитвами к умершим предкам, их духам. Обращение с молитвами к предкам, распространенное  во многих восточных религиях, основано на культе поклонения и почитании предков. С этой целью, к примеру,  в Китае и Японии принято оборудовать определенным образом домашние алтари для поклонения предкам.

10.  Сами молитвы могут быть различных видов. Молитвы поклонения (славления, восхваления), благодарения, прошения. Молитвы, произносимые вслух, и молитвы безмолвные («умные»), внутренние, совершаемые в глубине души,   и молитвы внешние,  ритуальные. Молитвы могут быть индивидуальные и коллективные. В православии, к примеру, молитвы разделяются по форме на ектеньи, псалмы, песнопения, литии, акафисты, седален  имеющие свой особенный ритуал совершения.

11.  Если виды молитв не нуждаются в определениях и пояснениях, то порядок их совершения  в различных религиях представляет познавательный интерес. Мы сразу отметим, что   их общее  отличие от молитвы в Завете Святого Духа, в том, что внешнему ритуалу совершения  молитвы, как и вообще обрядам, придается чуть ли не первейшее значение, вызывающее разногласия между последователями различных религий и конфессий и даже ведущих к расколу внутри них.

12.  Так, в иудаизме, расколотом на два течения по языку («ашкенази» и «сефарды»), имеются различные ритуалы совершения молитв. Подобный раскол претерпела и Русская Православная Церковь – раскол между никонианами и  старообрядцами в середине XVII века.

13.  Общим в обрядности проведения богослужений во многих религиях  является предварительное прочтение соответствующих выдержек из священных писаний, а затем совершение молитв коллективных и личных. Однако и в индивидуальных молитвах не поощряются сугубо личные просьбы.

14.  Разумеется, несмотря на это общее, все–таки, больше особенностей в порядке совершения молитв последователями  различных религий, вызванных как различием принципов веры, так и  индивидуальностью душ людей и народов. Укажем, что, к сожалению, люди в погоне за индивидуальным самовыражением, зачастую не замечают, как вступают в противоречие с принципом веры, ведущее не к единению людей, чего хочет Бог, а к их разделению и вражде.

15.  Начнем рассмотрение порядка совершения молитв с  японского синто, основу которого составляет ритуал. В общем порядке проведения религиозной службы молитва  (норито) совершается после очищения (сайкай) и жертвоприношений, которые своим важнейшим назначением имеет установление и поддержание связи с духами (божествами). В синто нет понятия греха, поэтому обряд очищения связан с понятиями чистого и нечистого и имеет своей целью приготовление верующего к общению с духами. Способы очищения имеют несколько видов, от простейшего омовения  рук и рта до обливания водой с последующим от нескольких дней до месяца воздержанием (ими), подобного постам в христианстве.  Молитва может совершаться в  специальном молельном помещении храма, либо дома перед постоянным домашним алтарем (камидана), либо временным, после поднесения даров божествам в качестве жертвоприношения. Такими дарами чаще всего служат рисовые лепешки и сакэ. В храме священнослужитель вслух читает общие молитвы, затем каждый мысленно  общается с божествами, поскольку молиться вслух положено только духовному служителю. Для привлечения к себе внимания божества молящиеся предварительно несколько раз хлопают в ладоши. Молитвы по своему содержанию могут быть просительными, благодарственными, поминальными, заклинающими и прорицающими.

16.  Тибетский буддизм (ламаизм), имеющий распространение в Монголии, Бурятии, Туве, Калмыкии и представляющий соединение буддистских принципов веры  с языческим шаманством «бон – по» (черной верой), приобрел и ритуальные особенности совершения молитв. Культовое богослужение (Хурал) не обходится без молитвы, предваряемой перечислением основных догматов ламаизма, представляющих формулу преклонения перед четырьмя святынями: Буддой, дхармой (мировым законом освобождения от страданий), общиной и руководителем.

17.  У баптистов общие молитвенные собрания проводятся трижды в неделю, в остальное время совершаются индивидуальные молитвы верующими самостоятельно. Принятое в христианстве  правило освящения верующих во время молитвы крестным знаменем в баптизме отменено, в связи с запретом почитания креста.

18.  В христианстве Господь – Иисус Христос дал своим последователям всего одну молитву «Отче наш», которую считал достаточной для спасения людей в искренней  вере и любви к Богу. Однако, священнослужители, увлеченные формой – «молитвами и постами спасается человек» - разработали сложную систему обрядности и ритуалов церковных богослужений, в которых  молитвы венчают все их этапы. Церковные богослужения делятся на суточный круг, недельный и годовой. Суточные богослужения проводятся строго по часам, причем, до настоящего времени, применяются сутки иудейского календаря, поэтому  девять суточных богослужений  начинаются с вечерни. Литургия (обедня) является главной в суточном круге богослужений, поэтому  называется божественной. Божественная литургия проводится в три этапа, в процессе которых и в конце следуют молитвы и молитвенные песнопения. Общие молитвы, совершаемые во время богослужений, называются молебном. Перед молитвой  проводится благочестивое призывание: Святой Боже, Святой Крепкий, Святой Бессмертный – известное как Трисвятое, имеющее целью привлечение внимания Бога к совершающим молитву  верующим, чтобы быть Им услышанными.  Во время молитвы верующие осеняют себя крестным знаменем, бьют поклоны. Священнослужитель, ведущий богослужение, сопровождает молитвы прославлением Святой Троицы («Во имя Отца и Сына и Святого Духа»), иудейскими возгласами  «Аллилуйя» (Хвалите Господа), «Осанна» (Спасение), благословлением верующих крестным знамением, а также воскурением фимиама, символизирующим легкое восхождение молитв к Богу и схождение божественной благодати на молящихся.

19.  В одном из ответвлений ислама - «бахаизме упрощена процедура молений. В отличие от ислама  для  верующих обязательно совершение только трех молитв, а общие богослужения проводятся не по пятницам   недели, а раз в месяц, который в  календаре бахаи содержит 19 дней. Ритуал богослужений составляют молитвы, медитации, изучение бахаистских  текстов и священных писаний других религий.  

20.  У мунистов общие молитвенные собрания проводятся раз в неделю по воскресеньям и сопровождаются пением религиозных гимнов, чтением Библии, книг главы Церкви Муна, а также проповедей.

21.  В Обществе сознания Кришны религиозная практика являет собой образ жизни верующего, основу которой составляют чтение и изучение Вед и других священных книг, а также распевание гимнов из Вед, совершение молитв (мантр). Основной молитвой, помогающей верующему постоянно поддерживать в себе осознание Бога, и которая с этой целью должна совершаться 1728 раз в день, является мантра - «Харе Кришна…Харе Рама…». Смысловой перевод этой мантры - «О, Всепривлекающий, Всерадующий, позволь служить Тебе».

22.  Молитва (салят) является основой ислама. По выражению Пророка Мухаммада, из всех дел мусульманина наиболее угодной Аллаху является обязательная молитва, совершаемая по установленному обряду в надлежащее время. Молитвенное состояние души мусульманин стремится поддерживать постоянно, даже в обыденных делах, развивая в себе состояние «таква» (богосознание), то есть осознание постоянного присутствия Всевидящего и Всезнающего Аллаха, так как служение и угождение Богу является высшей целью верующего.

23.  В течение суток установлено пять обязательных молитв: Фаджр (утренняя молитва перед восходом солнца), Зухр (послеполуденная), Аср (предвечерняя), Магриб (вечерняя, сразу после захода солнца), Иша (ночная, с ее наступлением). Несовпадение времени молитв с суточными фазами движения солнца - формальная дань борьбе с язычеством, чтобы нельзя было предположить  поклонения молящимися мусульманами солнцу.  По – сути,  зависимость времени молитв от постоянно меняющегося движения солнца привела к необходимости перед началом каждой молитвы призывать  верующих по определенной форме  на молитву, а затем  вторым призывом возвещать, что молитва началась. Основу  этой формы призывов составляет «ашхаду» (свидетельство веры – «Я свидетельствую: Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммад – Пророк Его») и прославление Аллаха (Аллаху Акбар – Аллах Велик). Все молитвы можно осуществлять в мечети и дома. Однако, по пятницам все взрослые мужчины мусульмане обязаны участвовать  в общей послеполуденной молитве Зухр, пропуск общей пятничной молитвы более трех раз подряд свидетельствует о том, что верующий не считает себя мусульманином, а значит не получает покровительства Аллаха и помощи «уммы» (мусульманской общины). Строго! Особенно в отличие от Православия, когда крещенный во младенчестве и в старчестве считает себя православным, при этом за всю жизнь ничего не сделав во служение Богу и даже не зная символа Православной веры, не прочитав Библию, а может,  ни разу не посетив Храм, не совершив молитву  и  не перекрестившись.

24.  Перед совершением молитвы мусульманин должен к ней приготовиться, чтобы находиться в состоянии «вуду» -  совершить ритуальное омовение (очистить определенные части тела, а также   душу от мирских забот и мыслей), облачиться в чистые одежды и выбрать чистое место, так как молитва  может быть совершена не только в мечети, но и  в любом другом месте. Молитва обычно совершается на коврах, поэтому обувь снимается. При совершении молитвы мусульманин, где бы он ни находился,  обращает свое лицо в сторону Мекки, священного города мусульман, куда людям других верований въезд запрещен.

25.  Богослужением руководит имам (учитель – от арабского «амма» - стоять впереди, предстоятель  на молитве, духовный руководитель, а также глава мусульманской общины). Имам не является священнослужителем, как в католичестве и православии  посредником между Богом и людьми. В исламе, как и в протестантизме таких посредников нет, верующие сами ответственны за свои отношения с Богом  и могут снискать утешение и благость в силу своей покорности в служении Богу. Взыскивающий истинного духа обращает свое внимание на душевное состояние молящихся, формализм не скрыть от Бога. Только чистые сердцем и душой, благочестивые и  добродетельные могут приблизиться к Богу.

26.  Сама молитва совершается по строго установленному циклу, состоящему из восьми отдельных актов. Для каждой из пяти обязательных молитв установлено строгое количество этих циклов, от двух до четырех. Непосредственно молитву мусульмане начинают стоя и, подняв  руки до уровня плеч, возглашают: «Бог Велик». После этого, прижимая ладони рук к груди, правую ладонь - поверх левой, обращаются к Аллаху со словами: «Слава и хвала Тебе, о Господи; благословенно имя Твое и несравненно величие Твое. Нет Бога кроме Тебя. К Тебе иду в поисках убежища от  сатаны, отверженного».

27.  Затем произносят первую суру Корана, в котором их 114: «Во имя Бога Милостивого, Милосердного. Слава Богу, Владыке всех миров, Милостивому, Милосердному, Властителю Судного дня, Тебе одному поклоняемся и к Тебе одному взываем о помощи. Наставь нас на путь праведный, путь тех, кого Ты одарил Своими благами (мусульман – Мы), тех, кто не навлек на себя Твоей немилости (иудеи – Мы), тех, кто не впал в заблуждение (христиане – Мы). Аминь». Далее по выбору имама произносится короткая сура, чаще всего 112 – я: «Он – Бог – Един, Крепкий Бог. Он не рождал и не рожден: равного Ему кого – либо не бывало». После чего делают, не сгибая спину поясной поклон, и троекратно произносят: «Слава моему  Господу и хвала Ему». Выпрямившись, обращаются к Аллаху со словами: «Да услышит Аллах того, кто восхвалил Его. О, Господи, хвала Тебе, Величайшему». Затем  молящиеся опускаются и присажываются на пятки и совершают земной поклон, касаясь ладонями рук и лбом пола, при этом троекратно возглашают: «Слава моему Господу, Величайшему. Бог Велик». Выпрямившись, кладут ладони на колени, и некоторое время пребывают в безмолвном молитвенном состоянии, затем повторяют земной поклон. После завершения обязательной молитвы мусульмане молятся за всех правоверных, участвующих в молитве, просят Бога о прощении грехов. Закончив молиться, верующие поворачивают голову к своим соседям по молитве с приветствием (салам): « Мир вам и милосердие Аллаха».

28.  Кроме пяти обязательных молитв мусульманин может совершать индивидуальные молитвы в любое время и обращаться с личными просьбами и восхвалением к Богу. К примеру, Пророк Мухаммад после обязательных молитв часто молился индивидуально. Одна из самых известных Его молитв  - «Молитва Света»: «О Аллах, освети мое сердце, освети мой взор, освети мой слух, освети мою правую руку и мою левую руку, освети то, что находится надо мной, и то, что находится подо мной. О Аллах, знающий самые сокровенные тайны наших сердец, выведи меня из тьмы к Свету».

29.  В домах зажиточных мусульман специально выделяется отдельная комната,  предназначенная для молитвы, хранения  и чтения священного Корана. Коран способствует возникновению в доме атмосферы молитвы, являясь безмолвным символом мусульманской покорности Аллаху. Прежде чем прикоснуться к Корану, мусульманин должен привести себя в состояние «вуду» (чистый) и обычно покрыть голову как на молитву. Перед началом чтения мусульманин очищает сердце осознанным размышлением об Аллахе, испрашивая у него защиты от сатаны (Коран, сура 16:100). Затем принимает специальную позу, дисциплинирующую ум и тело, обычно усаживаясь на пол и устанавливая перед собой Коран на особой подставке.

30.  Шииты, в отличие от суннитов, употребляют другую форму призыва на молитву и иной ритуал омовения перед молитвой.

31.  Своеобразную хвалебную молитву представляет перебирание четок благочестивыми мусульманами. В четках 99 бусинок, соответствующих количеству имен Аллаха в Коране. Перебирая четки, мусульманин  по 33 раза  восхваляет Аллаха словами на арабском языке «Хвала Аллаху», «Слава Аллаху», «Аллах Велик», но чтобы не сбиться со счета, три более крупных бусинки разделяют общий их ряд на три части.

32.  Молитва в Завете Святого Духа не имеет столь основополагающего значения как в рассмотренных религиях и верованиях, но она также необходима для поддержания единства с Богом, святыми, душами умерших кровных родственников и духовными братьями и сестрами. Также нет строгих и обязательных правил совершения молитв и формализма, так как действенность молитвы определяется только глубиной внутреннего осознания, мысленного погружения в мир тех, к кому молитва направлена, и  сосредоточенностью  на молитве. В Завете Святого Духа молитва, по–сути, одна, но наполнена индивидуальным содержанием  тех, кто ее совершает: «Святой Боже, Святой Крепкий, Святой Бессмертный, Святой Абсолютный, Святой Истинный, Святой Разумный, Святой Добродетельный, Святой Духовный! Иисус Христос, Матерь божья, Апостолы, Святители, Николай Угодник! Духовные братья и сестры Кришна, Лао – Цзы, Будда, Мухаммад! Все родственники до Бога – Матери, Бога – Отца, пребывающие в радости Святого Духа и устремленные в Царствие Божье. (Далее по старшинству колен, начиная с четвертого, перечисляются поименно либо полностью все умершие кровные родственники). Благодарим (ю) Вас за поддержку в наших (моих) делах. Благословите предстоящий (ую) день (ночь) и отведите от нас (меня) и нашего (моего) рода все напасти и суетные заботы. Укрепите нас (меня) в разуме, терпении, смирении, благочестии, здоровом образе жизни, благополучии, умении убеждать и привлекать на Путь бессмертия, истины, добродетели, духовности. Направьте к нам (ко мне) людей и средства для создания диалектической системы воспитания и Бани возрождения и обновления Святым Духом. (Далее могут идти индивидуальные просьбы и пожелания). Поддержите наших (моих) родственников на Пути совершенствования  и в их мирских делах во служение Богу. (Далее по старшинству колен, до четвертого, перечисляются поименно либо полностью все живущие кровные родственники). Просветите их Заветом Святого Духа; направьте их на Путь бессмертия, истины, добродетели, духовности; научите почитанию младшими старших и заботе старших о младших; и чтобы все получалось в наших делах во имя Бога – Матери, Отца, сына, Вселенской Церкви Святого Духа. Да пребудет с нами Мир и Царствие Божье, во веки веков! Во Славу Бога Всемогущего, Любящего, Милосердного!

33.  Особенность молитвы Завета Святого Духа в том, что отношения благочестия между Богом и людьми строятся не на основе покорности и страха греховного раба перед  Господином, а как отношения между  почитающими  любящими детьми и заботливыми   любящими Богом – Матерью и  Богом – Отцом, так как Бог – это Любовь. Поэтому молитва в Завете Святого Духа лишена отношений и просьб о милости. Нет греха и нет наказания, а значит и милости Господина, Господина тоже нет, есть только всеобъемлющая, всепоглощающая  и объединяющая Любовь.

34.  Молитва одновременно обращена к Богу, в Его трех ипостасях, святым, духовным братьям и сестрам, душам умерших кровных родственников,  В связи  с этим  молящийся в своем благочестии  должен различать и понимать, с чем и зачем он может обращаться к Богу, с чем и зачем  к святым, к духовным братьям и сестрам, с чем и зачем к душам кровных родственников,  Главное,  он должен понимать, что те, к кому он обращается  в состоянии определить и выделить из общей молитвы те мысли, которые обращены именно к ним.

35.  Содержание молитвы - это  концентрированное выражение основ Завета Святого Духа, что требует понимания этих основ совершающими молитву, с тем, чтобы находиться в благочестивом состоянии, являющимся необходимым условием действенности молитвы. С целью правильного понимания значения применяемых в молитве слов Мы сделаем некоторые их пояснения.

36.  «Святой Боже» - это самое высокое обращение к Богу, так как нет ничего выше  Святости, суть которой есть Святой Дух – единосущность  Бога. Символом Святости является Свет, а также все то, что может уподобляться символу Света – это, прежде всего, Солнце, Луна, Звезда. В этом обращении есть почитание Абсолютного Совершенства и  восхищение Этим Совершенством, а также благочестивое устремление стать Ему подобным.

37.  Далее в молитве идет уже не обращение к Богу, а перечисление Святых качеств Совершенного Бога: «Святой Крепкий, Святой Бессмертный, Святой Абсолютный, Святой Истинный, Святой Разумный, Святой Добродетельный, Святой Духовный». Эпитеты Крепкий и Бессмертный применяются в христианстве и мусульманстве. Эпитет Крепкий имеет всеобъемлющее значение  как Закон все скрепляющий и все удерживающий в единстве, несмотря  на предоставленные свободы. Эпитет Бессмертный больше подходит к вещному миру, Бог же Вечен и Постоянен, и так надо принимать взятый Нами по традиции эпитет Бессмертный. Эпитеты Абсолютный, Истинный, Разумный, Добродетельный, Духовный введены Нами как производные от известных имен Бога: Бог есть Абсолют, Истина, Разум, Добродетель, Святой Дух – и так вы должны  воспринимать Бога, восхищаясь Им и стремясь стать Ему подобными.

38.  Далее в молитве идет обращение к людям, достигшим известного уровня святости на Пути бессмертия, истины, добродетели, духовности. По культурной традиции христианства в молитве Завета Святого Духа этот уровень святости возглавляет Иисус Христос. Однако для совершающих молитву из других культурных традиций уровень святости могут возглавить и составить почитаемые в этих традициях святые, в частности, из уровня духовных братьев и сестер: Кришна, Лао – Цзы, Будда, Мухаммад, – а святые уровня святых переведены на уровень духовных братьев и сестер, поскольку эти уровни равнозначны по качеству святости. Здесь не должно быть споров и сомнений, а предоставлено воле молящегося определять богочеловеческую сущность святого. Иисус Христос не Бог, но богочеловек, а его мать Мария - не мать Бога, поэтому  в молитве она названа по традиции Матерью божьей, то есть матерью богочеловека, какими в своем потенциале являются все люди, но которые не достигают богочеловеческого подобия Бога, так как не получают должного воспитания. Апостолы - это по традиции, считающиеся воспринявшими Святого Духа  на пятидесятый день после Воскресенья Иисуса Христа, в силу этого достигшие богочеловеческого подобия. Также и святители, то есть святые, одаренные Святым Духом. Николай Угодник как святой, святитель, а также по традиции душевно близкий заступник молящемуся, нареченному его именем, поэтому в качестве такого защитника молящийся может обращаться к своему святому, имя которого он носит. Здесь вопрос только в том, действительно ли указанный святой обладает единством со Святым Духом, и в то же время имеете ли вы со святым  действенную связь?

39.  На уровне кровных родственников в молитве перечисляются умершие родственники  по коленам, в то же время допустим любой порядок поминания родственников в зависимости от предпочтений молящегося и их душевной близости. В молитве вы обращаетесь к Богу с  восхищением Его Совершенством, с благодарностью за поддержание мира и вас в душевном покое и единстве, с просьбой о благодати Святого Духа.  К святым и духовным братьям и сестрам обращаетесь с благодарностью и просьбой оказать вам поддержку  на Пути совершенствования.  К душам кровных родственников обращаются  как к партнерам в деле служения Богу, а также с целью их поминания и мысленной поддержки в продвижении к бессмертию в Царствии Божьем. Эта часть молитвы Завета Святого Духа  должна совершаться как самостоятельная укороченная молитва перед важными делами, перед  радостными развлечениями, перед трапезой  и тогда, когда вы считаете нужным помолиться, с просьбой благословить эту деятельность, оказать поддержку в деле и разделить радости трапезы и развлечений. После чего эта укороченная молитва завершается указанной для полной молитвы формой: «Во имя Бога – Матери, Отца, сына, Вселенской Церкви Святого Духа. Да пребудет с нами Мир и Царствие Божье, во веки веков! Во Славу Бога Всемогущего, Любящего, Милосердного! Кроме того, эта укороченная молитва имеет цель  поминания умерших родственников.

40.  Слова молитвы Завета Святого Духа: «Все родственники до Бога – Матери, Бога – Отца, пребывающие в радости Святого Духа и устремленные в Царствие Божье», применены потому, что всех кровных родственников вы  не можете знать. Поминая в молитве умерших кровных родственников до четвертого колена, Мы не можем исключать, что души умерших кровных родственников дальних колен, вплоть до первых людей, сотворенных Богом, еще не погибли и пребывают в тонком мире, поддерживаемые Святым Духом, но они могли и погибнуть, так как должной поддержки кровных родственников души умерших до служения людей Богу в Завете Святого Духа были лишены.

41.  Слова молитвы о благодарности и просьба о благословлении направлены  к Богу, святым, духовным братья и сестрам, кровным родственникам,  так как вы и они по–своему трудятся над достижением единства Царствия Божьего на Небе и Земле по замыслу Бога. Бог - Творец – Архитектор  этого проекта постоянно  благословляет вас на его практическое воплощение. Это благословление передается через всю иерархию осененных Святым Духом и через все  поколения кровных родственников, если эти связи не нарушены. И главное, так как  вы еще не приобрели и не укрепились в  необходимом для этого благочестии, вам в молитве Завета Святого Духа необходимо просить Бога  об этом, и просить в этом поддержки у святых, духовных братьев и сестер, умерших кровных родственников.  Понятие «благочестие» весьма всеобъемлюще и своим смыслом имеет весь культ почитания Бога как Абсолютного Блага. Благ только Бог. Условие одно, чтобы это Богопочитание – Богослужение - благочестие осуществлялось в Святом Духе, чему учит только Завет Святого Духа.

42.  Просьба о помощи в создании диалектической системы воспитания и Бани возрождения и обновления Святым Духом является общей для всех людей, так как только через зачатие, рождение и воспитание детей в Святом Духе и через Баню возрождения и обновления Святым Духом, которой являются духовные собрания для взрослых, можно обрести должное благочестие, а значит твердо  встать на Путь бессмертия, истины, добродетели, духовности. О необходимости Бани возрождения и обновления Святым Духом всех христиан говорил еще апостол Павел (Титу. 3:5), подобное требует ислам, буддизм и другие религии.

43.  Путь совершенствования в Завете Святого Духа тождественен Пути бессмертия, истины, добродетели, духовности, поэтому  в молитве вы просите поддержать всех кровных родственников  на этом Пути, а также поддержать их в мирских делах, если они служат Богу. У истинно благочестивого, каковым является  диалектик - святодуховник  эти дела нераздельны, так как он сам, все его дела  и смысл его жизни в служении Богу, который хочет одного, чтобы вы стали подобным ему богочеловеком, с бессмертной душой.

44.  В молитве вы просите, чтобы «все получалось в ваших делах во имя Бога  Матери, Отца, сына, Церкви Святого Духа».  Здесь подразумевается, что «Отец» – это «Бог Отец», поэтому можно вместо  «Отец» сказать «Бог - Отец». В молитве «сын» написан с маленькой буквы, но подразумевается, что это богосын, как богочеловек – это третья ипостась Бога, которая в качестве потенциального подобия Божьего содержится в людях, сынах Божьих.

45.  Когда вы твердо вступите на Путь Завета Святого Духа, тогда в соединении со Святым Духом вы еще при физической жизни обретете Мир в своей душе и навечно достигнете  Мира Святого Духа – Духовного Мира – Царствия Божьего, единства со Вселенской Церковью Святого Духа.

46.  Молитва Завета Святого Духа завершается формой: «Во Славу Бога Всемогущего, Любящего, Милосердного!», которая некоторым образом перекликается с формой: «Во имя Бога Милостивого, Милосердного», с которой обычно начинаются молитвы в исламе и христианстве, и которые заканчиваются иудейским «Аминь» («да будет так»). Завет Святого Духа очищен от всего иудейского, уводящего людей от Пути бессмертия, истины, добродетели, духовности, в частности, от возгласа «Аминь». Завет Святого Духа также  отрицает рабскую психологию, посеянную иудаизмом в религиозном сознании верующих, поэтому заменяет слово «Милостивого», то есть прощающего своих рабов Господина, на «Любящего», так как Бог есть Любовь, В то же время  на людях нет греха,  в них есть только порок, в котором люди невинны, поэтому их не надо прощать – миловать.

47.  Молитва может совершаться  по собственному усмотрению  в любое время, в любом месте, в любой позе, в любом одеянии, сопровождаться любыми движениями и действиями, в том числе с соблюдением ритуалов известных религий и верований, важно только соблюдать благочестивое, молитвенное состояние,  чтобы молитва  - мысли  дошли по их назначению. Мы можем предложить только возможный, но не обязательный порядок совершения молитвы в Святом Духе.

48.  Прежде всего, Мы отметим, что молитва может совершаться индивидуально и коллективно. Во время совершения индивидуальной молитвы вы перечисляете поименно всех своих кровных родственников как минимум до четвертого колена. При коллективной молитве индивидуально кровные родственники не перечисляются, если коллективная молитва специально не предназначена для поминания кровных родственников и  специально не обращена к ним с просьбой о благословлении, поддержке в делах и с приглашением разделить радость трапезы и развлечений. Однако надо понимать, что коллективная молитва доходит до души умершего кровного родственника, если и доходит, то только в случае участия в коллективной молитве его кровного родственника или его кровных родственников. Так как связь с миром душ умерших, не достигших единства со Святым Духом при физической жизни, может  осуществляться только через кровных родственников. Индивидуальная молитва может произноситься вслух, либо мысленно.

49.  Коллективная молитва также как и индивидуальная  молитва может быть полной и укороченной. Полные индивидуальные молитвы совершаются утром, после пробуждения, и вечером, перед сном. Укороченные молитвы совершаются в ранее указанных случаях. Полные коллективные молитвы открывают и завершают общие духовные собрания святодуховников по праздничным и первым выходным дням («Sandy")недели, а также совершаются в обрядовых целях. Укороченные коллективные молитвы (от двух до нескольких святодуховников)  могут совершаться  повседневно в тех же случаях, в которых совершаются индивидуальные укороченные молитвы, при этом индивидуальные кровные родственники не перечисляются, либо перечисляются  вслух поочередно каждым из молящихся с мысленным повторением этих имен другими, что усиливает действенность молитвы по сравнению с индивидуальной молитвой. В коллективной молитве может быть исключена просьба о благословлении дня либо ночи, а применена другая просьба, в частности, о благословлении духовного собрания. Коллективную молитву ведет один из святодуховников, другие повторяют ее мысленно. Завершающая молитву форма: «Во имя Бога – Матери, Отца, сына, Вселенской Церкви Святого Духа! Да пребудет с нами Мир и Царствие Божье, во веки веков! Во Славу Бога Всемогущего, Любящего, Милосердного!» - может произноситься всеми молящимися вместе.

50.  Перед молитвой вы должны находиться в состоянии «Вуду» и душевном покое, не обремененном  посторонними мыслями. С целью сосредоточения на молитве можно принять любую позу и любое местоположение рук, созерцать перед собой любые предметы и образа, в том числе иконы, либо закрыть глаза, отключить, если можете другие органы чувств, выключить электронику и механизмы. Надо понимать, что обращенность лицом к предметам и образам не является поклонением именно им, и что молитва обращена  к Богу. Эти культовые предметы и образа, являясь символами Бога, в этом случае, возможно, помогают воссоединению молящихся с Богом.  Благотворной и благочестивой позой, позволяющей сосредоточиться на молитве, является положение сидя на пятках со сложенными ладонями перед нижней частью лица. Во время совершения молитвы возможно движение  туловища и рук, если по самочувствию молящихся достигается более глубокое погружение в молитвенное состояние. Если вы молитесь индивидуально, то можете обратить лицо в любую удобную для вас сторону. При совершении коллективной молитвы лица молящихся могут быть обращены в удобную для всех сторону, в частности, в сторону ведущего молитву,  либо перед собой с того места, где вы находитесь. За трапезным столом молитва может совершаться сидя со сложением ладоней рук перед нижней частью лица, причем лицо, может быть обращено перед собой, либо повернуто в удобную для вас сторону, либо в сторону ведущего молитву.  Положение головы, рук, туловища во время совершения молитвы за трапезным столом могут изменяться. После совершения трапезы, по возможности, благодарственную молитву за то, что с вами разделили радость трапезы, и чтобы она была вам на пользу, и чтобы все получалось в ваших делах предпочтительно совершить не за столом, а в положении сидя на пятках.

51.  Вам не должно казаться сложным столь частое обращение к молитве, причем может быть в неудобных общественных местах в среде порочных, неблагочестивых людей. Помните, вы не одни, вы с Богом и теми, к кому обращаетесь в молитве, поэтому ваше благочестивое состояние и постоянное Богоосознание  сильнее этого порочного окружения, которое будет постыжено вашей твердостью, добродетелью и благоденствием. Кроме того, молитва также дисциплинирует и укрепляет в благочестии всех вставших на Путь служения Богу в Завете Святого Духа.

52.  С Богом – Святым Духом!

 

Глава 14

                                           О ритуалах, обрядах и таинствах             03.01.07   28.01.07 г.

 

1.            В соответствии с целями можно различить несколько видов  благочестивой  

         деятельности  людей, определяющих весь культ их взаимоотношений с Богом. Основными  видами этой благочестивой деятельности являются  посты, молитвы, богослужения, духовные собрания, праздники, обряды, таинства. Таким образом, по сути, они едины, так как являются выражением отношений людей с Богом, но по форме и содержанию различны. Форму  этих благочестивых видов деятельности определяют ритуалы, которые в свою очередь основываются на принципах вероучений, определяющих содержание этой формы.

2.            Во времена магических и ранних языческих верований ритуал определял не только форму, но и содержание обрядов,  с помощью которых люди пытались непосредственно влиять на деятельность сверхъестественных сил. В связи с этим слово «ритуал» означало непосредственную связь с сакральным, так как происходило от латинского «ritus» и санскритского «рта», обозначающего мистическую энергию. 

3.            В настоящее время ритуал представляет собой порядок, последовательность, регламент действий, направляющих деятельность людей с целью достижения результатов, в соответствии с  идеологическими и религиозными установками и ценностями. В связи с данным определением, сам ритуал может иметь, как теологическую, так и светскую направленность. В таком случае праздники и обряды, в зависимости от своего содержания могут быть светскими и религиозными. Религиозный обряд является средством вступления верующих в контакт с Богом, с целью достижения желаемого ими результата, а также эта благочестивая деятельность поддерживает уверенность верующего в постоянстве указанной  связи с Богом и вселяет надежду на посмертное воздаяние.

4.            Таинства по форме являются обрядами. Они не только не могут быть светскими, но отличаются даже от религиозных обрядов тем, что во время совершения таинств на верующих непременно и непосредственно от Бога исходит божественная благодать.

5.            В мире существует множество религиозных течений и верований, как следствие развращенности сознания людей, в то время  как Бог один, но многолик. В связи с этим ритуалы и обряды различных религий и верований могут иметь одинаковые задачи, а также свои особенности. Общее для всех – это формализм  при исполнении ритуалов и обрядов, которые в большинстве своем есть выдумка развращенного сознания  лидеров с целью подавления и порабощения обыденного сознания паствы. К примеру, запрет в иудаизме разжигать огонь в субботу ревностно исполняемый фалашами (иудеями из Эфиопии), формально обходится иудеями, которые не выключают электроплиту с вечера пятницы, чтобы принимать горячую пищу в субботу. Или, к примеру, стремление некоторых умников от христианства принять крещение непосредственно перед смертью, чтобы предстать перед Господом с чистой безгрешной душой. Или, наличие так называемых «греховников», пытающихся тяжестью своих грехов притянуть к себе грехи  оставшихся христиан, и таким образом очистить их перед Господом. Общеизвестными обрядами и таинствами, совершаемыми последователями многих религий с целью воссоединения с Богом, являются приобщение, посвящение, погребение. Однако ритуалы их совершения могут значительно отличаться, в связи с различными принципами веры.

6.            Обряды отдельных религий и верований могут иметь отличительные цели. К примеру, обряды религии йоруба, одной из самых массовых среди африканских негров, осуществляются с целью поддержания порядка в  мире. Целью поддержания внутренней уверенности и спокойствия души верующего является совершение обрядов в религии африканского происхождения вуду. Ритуалы афро–американской религии макумба, привитой в Бразилии под именем «кандобле», направлены на то, чтобы заставить  дух божества вселиться  в верующего, и таким образом получить возможность  воспользоваться верующему божественными  силами. Для буддистов ритуалы имеют цель достижения нирваны, то есть освобождения от всех пут земной жизни. Целью ритуалов джайнизма, одного из направлений индуизма, является  освобождение от кармы, путем прерывания непрерывного процесса земных  перевоплощений.

7.            На людской субъективизм и развращенность обыденного сознания указывают многочисленные примеры использования  ритуалов и обрядов одних религий последователями других религий и верований, что может быть оправдано только необходимостью объективной регламентации основных этапов жизни людей. Если не рассматривать весь процесс жизни верующих в служении Богу в иудаизме и мусульманстве, как отправление единого божественного ритуала, или просто ритуала в конфуцианстве. Примеры такого взаимопроникновения веры и обрядов можно усмотреть в религии   мессианских иудеев (иудео – христиан), воспринявших христианскую веру, но сохранивших в основном иудейские обычаи и праздники. Также религия сикхов, исповедуемая отдельной частью населения Индии и Пакистана, есть воссоединение исламской веры в единого Бога с индийскими обрядами. Джайнизм, возникший как реакция на формализм брахманов и кастовое деление общества и имеющий целью освободить верующего от страданий в достижении нирваны, вынужден был использовать обряды индуизма и более того приглашать брахманов для их совершения в духе джайнизма.  В религии макумба самобытные обряды посвящения верующих завершаются благословлением  по католическому обряду. Наибольшее взаимопроникновение веры и ритуалов имеют синкретические религии, создаваемые на основе объединения элементов различных религий и верований по субъективному  усмотрению их создателей, ведомых божественным  Законом единства и взаимопроникновения противоположностей. Таким образом, синкретизм есть в большей мере божественное указание о необходимости перехода людей к единой религии, открывающей истинное знание о Боге и средствах воссоединения людей с Богом.

8.            Прежде чем раскрыть обрядовую сторону этой единой религии Мы для облегчения  ее понимания продолжим рассмотрение ритуалов, обрядов и таинств некоторых существующих религий и верований.

9.            Одной из древнейших мировых религий является иудаизм, строящий свое вероисповедание на Торе (пятикнижье Моисея из Ветхого Завета) и Талмуде, составленном раввинами. Свою жизнь верующий иудей полностью подчиняет служению всевидящему Господу – Яхве, поэтому старательно следует всем предписаниям культовой стороны веры и исполнению всех 613 заповедей (мицво). Обрядовая сторона иудаизма в силу своего формализма незначительно изменилась на протяжении тысячелетий, если не считать перехода духовного лидерства после разрушения Иерусалимского храма от священства, руководящего жертвоприношением,  к раввинам, знатокам и толкователям Торы. Особенностью религиозных ритуалов иудаизма является стремление сохранить единство рассеянного по миру иудейского народа, избранника Господа, и, как следствие, укрепить  и сохранить чистоту иудейской крови, то есть иудейской семьи с помощью четкого исполнения указаний Господа – Яхве.

10.        Началом приобщения иудея к израильскому народу для девочек является обряд благословения, для мальчиков - обряд обрезания, на восьмой день рождения и обязательно от иудейской матери. Обрезание  у мальчиков имеет значение символа заключения Завета между Богом и израильским народом, поскольку каждый иудей рассматривается как плоть этого народа. Это налагает ответственность не только лично на иудея за правильное благочестие, но на весь избранный Богом народ, так как  грехи одного иудея перед Господом ложатся  на весь Израиль. Поэтому до шести – семи лет дети проходят религиозное воспитание в семье, а затем в религиозной школе или синагоге до 12 – 13 лет. В результате этого  процесса после обряда посвящения ребенок становится  «бар мицво» - дитя заповеди, способного жить по  божественным заповедям и ответственного за их исполнение.

11.        Важнейшее значение в укреплении и продолжении израильского народа имеет обряд «кидушен», то есть «освящения» образуемой семьи, совершаемый в синагоге. Молодожены под специальным покрывалом, символизирующим общий дом и божественное покровительство,  по особому ритуалу получают благословение на создание семьи, а также закрепляют свои гражданско-правовые отношения «брачным контрактом». При этом невозможен обряд освящения иудея с женщиной другой веры, так как женщина не может принять иудаизм только с этой целью. 

12.        Большое значение обрядности придается во время богослужений, сопровождаемых чтением Торы и молитвами. В соответствии  с ритуалом во время утренней молитвы положено надевать головной убор со свисающими коробочками (филактерии), в которых вложены отрывки из Торы, символизирующие преданность верующего Господу и защищающие иудея от вредных влияний. Особое значение придается коллективной молитве, так как предполагается, что в таком случае она лучше доходит до Яхве.  Также желательно произносить хвалу Господу в течение дня  и носить под одеждой накидку (цицит) с кистями по числу 613 заповедей, символизирующих о покорности верующего. К обрядовой стороне относятся и ритуалы приготовления и приема  пищи, а также соблюдение установленными Яхве  выходного дня субботы и праздника Пасхи. Перед субботой иудеи должны совершить ритуальное омовение, а  саму субботу посвятить отдыху в кругу семьи за чтением молитв и Торы. Запрещено в этот день разжигать огонь, чтобы приготовить пищу и ходить в гости. Правильное и покорное соблюдение обрядов, основанное на искренней верности Яхве, является гарантией обещанного Господом спасения верующего иудея и всего Израиля. Однако это спасение невозможно без усердного изучения Торы и постижения скрытого в ней божественного  замысла. Таким образом, познание Яхве и соблюдение обрядности становятся  двумя столпами единого пути спасения для верующих в иудаизме. В этом значение формальной обрядности  по отношению к своей сути  - вере в Господа – Яхве  для спасения верующих иудеев, которое они видят не только в освобождении от страстей Ада «шеола», но главное - в установлении иудейского руководства над миром всех народов.

13.        Подобную националистическую направленность имеет обрядовая сторона японского синтоизма, тогда как, по сути, языческая вера синто относительно национальности нейтральна. Эта националистическая направленность в некотором смысле имеет, подобную иудаизму, защитную функцию японской самостоятельности от натиска иностранных религий и верований, в частности,  буддизма, с целью укреплении японской государственности. В силу этого, чтобы быть членом японской общности необходимо быть и чувствовать себя синтоистом. В таком случае даже буддизм в Японии не имеет самостоятельного значения, а, по сути, является культовой прививкой к основополагающему древу японской жизни – синто, так как даже японец – буддист, в глубине души, прежде всего, синтоист. Этому сочетанию, способствует то, что, по сути, синтоизм как Путь богов не имеет четкого вероучения, а представляет собой меняющуюся  во времени совокупность ритуалов и обрядов, которые к тому же легко смешивались с буддистскими обрядами. Под натиском буддизма,  начиная с VI века новой эры, синтоизм принял более упорядоченный характер, сложилась иерархия священнослужителей, возросло количество храмов. Этот процесс, продолжавшийся в течение веков, в конечном счете, привел к тому, что  в эпоху династии Мейджи,  начиная с 1868 года, синтоизм был разделен с буддизмом, запрещено совместное использование храмов для богослужений, что, по сути, поставило синтоизм в ранг  государственной религии. Так, к примеру, возник синтоизм императорского дворца, включающий обряд поклонения богине Солнца. Поражение Японии во Второй Мировой войне привело к  нейтрализации национализма в синтоизме, но породило на его основе новые религиозные движения националистической направленности. Данное экстремистское извращение  народного духа синтоизма наносит удар по совершенно необходимому процессу сохранения народной культуры, носителями которой является японская нация, на что Мы должны указать  последователям этих  движений.

14.        Можно сказать, что  общественная жизнь японцев пронизана  ритуалами синтоизма, позволяющего  обеспечить не только единение национальной общности японцев и чувство единения  человека с природой и небом, обиталищем богов – ками, а таких божеств насчитывалось более восьми миллионов. Ритуальные совместные купания (о – футо), распространенные до оккупации Японии американцами в 1945 году, подчеркивали неразрывное единство японца с природой. Общественные празднования и церемонии, в том числе и многочисленные паломничества в храмы и обиталища ками, проводимые по синтоистскому обряду, укрепляют единство нации. Осуществление ритуала почитания предков, заимствованное японцами от конфуцианства,  получило закрепление в синтоистских обрядах. Таинств в синтоизме нет, но подавляющее большинство свадебных церемоний осуществляется по синтоистскому обряду. Так как в синтоизме земная жизнь рассматривается как лучшая доля, нежели вечное пребывание после смерти в мире предков, некоторые японцы в этих случаях прибегают к буддистским обрядам в надежде на возвращение к земному существованию с помощью  реинкарнации. Поскольку моральные понятия добра и зла в синто не существуют, а моральный порядок в обществе основан на понятиях чистого и нечистого, постольку в синто придается большое значение ритуалу очищения. Обычно вся синтоистская церемония имеет несколько этапов: очищение, жертвоприношение ками, молитва, совместная трапеза жертвенными дарами. В процессе совершения обряда вызывается дух ками, которому преподносятся жертвенные дары в виде сладостей, зелени, риса, рыбы, сакэ и возносятся молитвы, после чего ками отпускается, с алтаря забираются жертвенные дары, которые употребляют во время совместной трапезы обычно в другой комнате участники богослужения. Считается, что через жертвенные подношения  участники трапезы получают божественные благодати от ками.

15.        В отличие от иудаизма и синтоизма, мусульманство имеет международную направленность, в котором национальные и даже племенные и родовые интересы подчинены духовному единению мусульманской общины (уммы), не имеющей национальных черт. Однако, разумеется, обрядовая сторона мусульманства в большей мере впитала в себя традиции и обычаи кочевых народов, обусловленные их средой обитания, в частности, природой Малой Азии. В частности, ночной образ жизни объективно обусловил применение лунного календаря, а начало дня не с восхода, а с захода солнца, то есть с 18 часов по григорианскому календарю. Вследствие чего через каждый год происходит  ежемесячный сдвиг  мусульманских праздников и поста  месяца рамадана, а сам пост соблюдается в дневное время по григорианскому календарю. Принятые еще с языческих времен паломничества к святилищу языческих богов  Кааба в Мекке, превратились в обряды Хаджа в мусульманстве к этому же святилищу Кааба, но уже как святилищу  единственного Бога – Аллаха.

16.        Обряд хаджа требует выполнения четырех ритуальных действий. Хадж мусульманин совершает в одеянии ихрам,  семикратно должен обойти вокруг святилища Каабы, совершить Предстояние в долине Арафат, затем вновь совершить обход Каабы.

17.        По завершению хаджа  в течение четырех дней отмечается праздник жертвоприношений Ид аль–Адха, который берет начало от ветхозаветного события, принесения в жертву Господу  барана Ибрахимом (Авраамом) вместо своего сына Исмаила (Исаака). Этот обряд символизирует покорность и благочестие, поэтому по смыслу Корана   ничего общего не имеет с языческим жертвоприношением языческим богам: «Не мясо, не кровь их восходят к Аллаху; но восходит к Нему ваше благочестие» (Коран, сура, 22:38).

18.        В мусульманстве всего два религиозных праздника, второй праздник Ид аль-Фитр (праздник разговения) отмечают в течение трех дней после завершения поста рамадана. Эти праздники отмечаются торжественно и радостно и призваны укрепить единение мусульманской общины, и принести хвалы и воздаяния благодарности Аллаху, а также становятся  поводом помянуть всех живущих и умерших родственников и друзей, совершить молитвы во спасение душ умерших. В праздники после полуденной трапезы практикуется посещение кладбища с целью совершения обряда поминания родственников вблизи их захоронений. После завершения поста рамадана во время празднования Ид аль –Фитр  мусульмане стараются навестить всех родственников и друзей с целью поддержания и укрепления родственных и дружественных связей.

19.        Процесс жизни мусульманина также подвержен следованию определенной цепи ритуалов и обрядов. С первых дней появления младенца на свет его начинают воспитывать в мусульманской вере – покорности Аллаху и приобщении к мусульманской общине. Первые слова, которые должен услышать новорожденный - это «Аллаху Акбар» и призыв на молитву. Затем совершается малый обряд тахник – это помазание губ малыша сладостью с  молитвами о здравии и пожеланиями,  чтобы  ребенок рос здоровым, послушным и ласковым.

20.        Новорожденный воспринимается как дар Бога, а собственно сам верующий мусульманин принадлежит Аллаху и покорен Ему, в связи с чем все последующие ритуалы совершаются с целью приобщения ребенка к Аллаху и воспитания  покорности Ему. За новорожденного  в знак благодарения совершается обряд жертвоприношения, за мальчика – двух животных, за девочку – одно животное, мясо которых раздается нуждающимся людям. Мальчику дается имя Абдул (Раб) или одно из 99 имен Аллаха, указанных в Коране. На восьмой день производят обряд стрижки волос и в соответствии с их весом раздают  нищим денежные средства, эквивалентные этому  весу серебра или золота. В этот же день производят обряд обрезания у мальчиков и благословление имени у девочек. В процессе раннего религиозного воспитания ребенок заучивает формулу «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!» К пяти годам  ребенок приучается начертать арабский алфавит, прочитать первую суру Корана - и в дальнейшем приступить к изучению Корана. К десяти годам ребенок должен знать суточный круг молитв и быть подготовленным к тому, чтобы  держать пост.

21.        Эта строгость религиозного воспитания в мусульманстве  сродни религиозному воспитанию в иудаизме и в других религиях, в которых в полной мере используется податливость детской психики, находящейся на уровне зарождающегося обыденного сознания людей времен появления этих религий, поэтому глубоко воспринимающих эти ветхие откровения. Если так будет продолжаться и дальше, то земляне никогда не избавятся от терроризма религиозного толка и разобщенности людей не только по национальному, но и по религиозному  признаку до конца дней своих.

22.        Отметим еще два обряда, применяемые в жизненном цикле мусульманина. Это обряд бракосочетания, который не является таинством, а представляет в большей мере социальный договор, и являет собой  обмен клятвами перед свидетелями с чтением молитв. Мужчина является главой семьи и обязан выплачивать приданое каждой своей жене, которое становится ее собственностью в случае развода по вине супруга.

23.        Другой обряд – погребение производится в соответствие с верой в то, что после смерти душа покидает тело, и с верой  в грядущее Воскресение и Судный день. Последнее омовение и облачение тела в саван совершают родственники. По  умершему мусульманину читают заупокойные молитвы. Хоронят в могиле, на которой устанавливают надгробный камень. Кремация по принципам веры запрещена. Траур длится трое суток,  а по супругу четыре месяца и десять дней. По народной традиции принято на четвертый день и в годовщину смерти устраивать поминки.

24.        Особенность христианской веры, как религии  откровения, в том, что данную веру как благую весть принес Сам Бог, в образе Иисуса Христа, Который практически показал Путь спасения перед Страшным судом, через собственное Воскресенье и Вознесенье в Царствие Божье. В связи с этим в христианстве, в отличие от других религий, наряду с ритуалами и обрядами существуют особенные обряды как таинства. В основных направлениях христианства - католицизме  и православии - имеется семь таинств: крещение, миропомазание, причащение, покаяние (исповедь), священство, елеосвящение (соборование), брак.   Мы  здесь рассмотрим совершение этих таинств на примере православия, так как они, несколько отличаясь по форме, по сути, одинаковы, как в православии, так  и католицизме. Для начала еще раз отметим, что особенность таинства в том, что во время его совершения  на верующих тайно (необъяснимо) непременно и непосредственно от Бога – Святого Духа исходит божественная благодать. Из этого определения следует несколько принципиальных выводов. Во–первых, таинство, так или иначе совершается с помощью Святого Духа, будь это спасительная сила Бога, либо Сам Святой Дух – Бог, но никак не ангел Джабраил как понимается Святой Дух в исламе, и, конечно, не просто дух, без которых не обходится ни одна из религий и верований. Поэтому в последних и нет обрядов – таинств, если не усматривать подобного в спиритизме, религии вьетнамского «каодаизма», в магических обрядах раннего брахманизма, а также в ритуалах  «пятидесятников», афро–американских религиях Вуду, Кандобле и похожих верованиях. Во–вторых, непременность снисхождения  неизвестным образом спасительной силы Бога на совершающих обряд таинства, некоторым образом ставит Бога в зависимость от действий людей, совершающих этот обряд, что чем-то напоминает колдовство и, разумеется, принижает всемогущество и Абсолют Бога. Вероятно, эти соображения заставили новых христиан – протестантов свести число таинств до минимума, либо вообще их отвергнуть, как не имеющих оснований принижать волю Бога.

25.        Таинством крещения люди приобщаются и становятся частью Тела Христова, которым является Церковь, и с этого времени являются  навечно христианами, если сами не сменят веру, либо  будут подвергнуты церковной анафеме, отлучению от Церкви. Утверждается, что в случае принятия этого таинства окрещаемый таинственным образом и непременно освобождается от первородного греха и грехов, совершенных им до крещения. Освобождение окрещаемого от первородного греха объясняется тем, что своим страданием на кресте и жертвой своей смерти Иисус Христос снял первородный грех с христиан. Однако Иисус Христос принес эту жертву за всех людей, а не только за будущих христиан, поэтому для снятия первородного греха, если кто–то и считает, что он вообще есть на людях, крещение не имеет смысла. То, что с помощью крещения обязательно снимаются совершенные самим окрещаемым грехи, обосновывается тем, что Иисус Христос обещал быть заступником своих последователей перед Богом, а также учил прощать ближних, указывая на то, что  Бог учтет милостивость христиан и во время Страшного суда будет  к ним милостивым. Это второе условие прощения грехов, а первое - истинная вера во Христа, только в таком случае возможно отпущение грехов, поэтому это снятие греха не является непременным следствием крещения, а скорее даже дает только надежду на их отпущение во время Страшного суда. Кроме того, следует учесть, что Христос  обещал свое заступничество не только христианам, но всем людям,  для которых  существует понятие греха.

26.        Исторически таинство крещения родилось из иудейского предсубботнего омовения и стало называться «крещением» от слова «крест» значительно позже, после совершения очистительного омовения Иоанном Крестителем. Более того, в апостольские времена принимающий крещение должен был  во время обряда  произнести апостольский символ веры, а после крещения ему вешался на шею символ единства  - треугольник, а не крест. Кроме того, апостол Павел не называл указанное омовение «банею возрождения и обновления Святым Духом», как полагают современные церковники, а если бы это было так, то на Земле уже установилось бы Царствие Божье, как и на Небе.

27.        Ритуал крещения совершается троекратным обливанием взрослого или погружением младенца в купель, после троекратного его обнесения вокруг нее, и с произнесением слов: «Крещается во имя Отца и Сына и Святого Духа». В крещении участвуют крестный и крестная, как - в дальнейшем - духовные наставники крестника, а в случае сиротства заменяющие ему родителей. Во время обряда на голове младенца выстригаются крестообразно волосы, которые хранятся, как правило, всю жизнь вместе с крестильной рубашкой. Ребенку выбирается имя одного из ближайших к его дню рождения имен святых. В дальнейшем день почитания святого празднуется как именины крестившегося, названного его именем.

28.        Сразу же после крещения совершается второе таинство – миропомазание, представляющее собой помазание лба, глаз, губ, ушей, ноздрей, груди, рук и ног со словами: «Печать дара Духа Святого», - как подтверждение того, что крестившийся действительно  получил желаемое отпущение грехов и дальнейшее заступничество Господа – Иисуса Христа, а также поддержку Святого Духа в укреплении христианина в вере и мирской жизни по заповедям Бога. К сожалению, эти утверждения церковников не находят в Евангелие даже намека на свое подтверждение. В католичестве данное таинство называется конфирмацией, производится не сразу после крещения, а после достижения ребенком 10 лет как таинство вступления в сознательную жизнь.

29.        Причащение – таинство, имеющее основание в евангельском событии – тайной вечери Иисуса Христа со своими учениками, и повторяемое в апостольские времена как преломление хлеба,  превращено церковниками в ритуал казни Иисуса Христа и питание его кровью и телом, которые символизируют вино и просфоры. Утверждается, что в процессе данного таинства причащающиеся делаются сотелесниками Иисуса Христа, что также приобщает их к Церкви Христовой и укрепляет  в вере. Причащение осуществляется натощак, не реже одного раза в год, желательно после приготовления постом и покаянием. Обряд совершается   во время литургии (обеденной службы). В алтаре священнослужителем по определенному  ритуалу производится разрезание просфор и соединение их с вином, разбавленным водой. В алтаре причащаются священнослужители, а затем в молельном помещении - прихожане. У католиков данное таинство называется евхаристией (благодарение), в связи с этим имеет в большей мере смысл благодарения Господу – Иисусу Христу и воспоминания о евангельской тайной вечере, но, конечно, и смысл  приобщения к Церкви - Телу Христа. Евхаристия  как таинство посвящения в веру производится с семилетнего возраста, когда ребенок начинает понимать его смысл.

30.        Таинство покаяния (исповеди) имеет смысл прощения совершенных грехов в случае искреннего раскаяния, искупления  их компенсирующими действиями, исправления своей жизни в соответствии с божественными заповедями, а главное, в случае глубокой веры во Христа. Действенность таинства в отпущении грехов священнослужителем во время исповеди, основывается на  утверждаемом церковниками апостольском предании, в соответствии с которым, способность апостолов прощать грехи, дарованная им Иисусом Христом (Иоанна, 20 : 23), была передана служителям христианской церкви. Христианин должен исповедоваться не реже одного раза год, желательно во время одного из четырех христианских постов. Исповедь принимается священником у алтаря, с соблюдением условий  тайны исповеди. Он  накрывает голову кающегося накидкой, читает специальную разрешительную молитву, осеняя его крестным знаменем, и затем дает целовать крест.

31.        Таинство священства или хиротонии являет собой способность передачи особого дара Святого Духа всей иерархии священнослужителей, якобы воспринятого предстоятелями христианской Церкви от апостолов, путем рукоположения  посвящаемого на соответствующую ступень иерархии. В результате совершения этого таинства священнослужитель обретает право на духовное руководство паствой, а, главное, получает способность передавать дары Святого Духа пастве во время совершения таинств.

32.        Елеосвящение или соборование совершается священнослужителем над больными с целью исцеления с помощью дара Святого Духа воспринимаемого больным христианином в результате совершения этого таинства, а также - с целью отпущения грехов, в которых больной не успел совершить обряд покаяния. Соборование может совершаться над больным неоднократно, но только по одному разу в отношении конкретного заболевания. В ходе совершения таинства читаются молитвы, и производится помазание елеем, представляющим смесь оливкового масла и вина.

33.        Брак. По мнению христианской Церкви брак совершается на небесах, когда две половинки мужчина и женщина (Бытие,  2 : 23)  соединяются друг с другом, что является следствием признания таинства брака, который скрепляется  и благословляется в процессе  венчания. По мнению церковников, таинство также в том, что в процессе его ритуала освящается семейная жизнь, которая рассматривается как подобная духовному союзу Христа и Церкви, и благословленная на рождение и воспитание детей. Обряд совершения таинства состоит из так называемого обручения, в ходе которого брачующиеся обмениваются освященными кольцами, и собственно венчания. В ходе венчания жениха и невесту спрашивают об их добровольном согласии на вступление в брак, затем с помощью просительной молитвы получают божественное покровительство и благословление их семейной жизни, благополучию, супружеской верности, многодетности и послушанию детей (Бытие, 1 : 28). После чего молодожены троекратно обходят с молитвами вокруг амвона, при этом над их головами дружки держат венцы.

34.        Обрядовая сторона в христианской Церкви, в частности Православной Церкви, очень сложна и многообразна.  За ней скорее скрывается  намерение церковников сохранить свое  хлебное посредничество между Богом и людьми, и  запутать паству на истинном Пути служения Богу, чем действительно истинно помочь пастве познать Бога и соединиться с Ним еще при земной жизни. Об этом свидетельствуют многочисленные церковно–богослужебные книги Православной Церкви: Служебник, Требник, Часослов, книга молебных пений, Октоих, Минея Месячная, Минея общая, Минея Праздничная, Триодь постная, Типикон или Устав, Ирмологий и Канонник.

35.        Физическая жизнь людей проходит несколько объективных этапов от зачатия до смерти. Эти важнейшие для людей события, так или иначе, на протяжении всей истории развития религиозного сознания, от  магической до его религиозной формы, освящались народными традициями. Эти традиции были  неотделимыми от их магико–религиозной обрядности, которые становились образом их жизни. В этой исторически закрепленной в сознании людей необходимости отмечать традиционными ритуалами этапы своей жизни нашли свою опору церковники, для удержания религиозного сознания обыденных людей в своей власти. Надо знать, что все люди имеют религиозную форму обыденного сознания, даже если они сами себя считают неверующими в Бога, или даже атеистами. Поэтому, чтобы освободить людей от церковной зависимости, необходимо постигнуть указанный формализм религиозной обрядности, которая не имеет в своем большинстве ни божественного таинства, ни божественного смысла, а только - потребность людей отмечать этапы своей жизни в культурных традициях своего народа (общины).

36.        Таким этапом, требующим по необходимости совершения ритуала, является погребение – захоронение, кремация тела после смерти. Отметим, что ни в одной религии данный обряд не является таинством, тогда как в язычестве ему придавался божественный смысл, в частности, у египтян, славян, греков, римлян, индусов.

37.        Славяне  верили в единство мира земного и мира небесного, так как свое происхождение вели от языческих богов, в частности, бога  Рода. Поэтому и смерть воспринималась как переход из земной жизни  к бессмертию в более высоком божественном мире. С целью создания благоприятных условий жизни в ином мире умершего обеспечивали всем  необходимым для этого. В местах захоронений насыпались высокие курганы или надмогильные холмы с целью приближения умершего к миру небесному. В современных могилах, создаваемое по указанной традиции возвышение, также должно  символизировать устремленность души  в Царствие Божье. Смысл создания могильных холмов и курганов был в том, чтобы  таким способом облегчить  переселение души умершего в небесный мир богов. По представлениям славян такому переходу наилучшим образом способствовало  сжигание умерших на погребальных кострах или на погребальной ладье. В настоящее время символом погребального костра является зажженная свеча. Считалось, что душа может отделяться от тела после смерти, поэтому,  улетая в небо вместе с пламенем погребального костра и сливаясь со звездной огненной стихией, становилась бессмертной.

38.        Следуя этим представления, пришедшим еще с арийского завоевания Индии индуисты сжигают трупы умерших людей, а пепел рассевают над водами Ганга.

39.        В строгом иудаизме по соображениям веры о вечной жизни кремация запрещена, а чтобы  сохранить тело от разложения захоронение совершается сразу же после смерти, как только это возможно.  По этим же соображениям веры, а также в память о способе  погребения Иисуса Христа, в католицизме  применяется  подобный обряд, несмотря на модернистские призывы о замене погребения кремацией.

40.        Своеобразен похоронный ритуал  иранских зороастрийцев, которые, следуя традициям, боятся осквернить землю или огонь от соприкосновения с  телом умершего, поэтому труп помещают в «башни безмолвия» на растерзание хищным птицам.  В этой религии поклонения Ахуре (Богу) Мазда (мудрости) священниками могут стать только члены определенной касты,  прошедшие установленные обряды посвящения в сан. Обряды совершаются в храмах «Огня». Во время ритуалов, сопровождаемых речитативами из «Авесты», принято приносить жертвенные подношения  в виде растений, хлеба, мяса. В конце детства (в 7 лет в Индии или 10 лет – Иране) совершается особый обряд инициации, во время которой посвящаемому  выдается белая сорочка и пояс, указывающие на приобщение к зороастрийской религии. Празднование первого дня весны и начало Нового года, совпадающего с 21 марта по григорианскому календарю, у зороастрийцев принято отмечать на природе, на берегу реки, куда выезжают всей семьей.

41.        В афро–америкаской религии Йоруба смерть самый прекрасный  этап в процессе  вечного существования, которое в зависимости от характера обыденной жизни продолжается или на небе, или в аду. Поэтому очень важно соблюсти обряд погребения,  смысл которого облегчить переход умершего в царство мертвых, для чего ему надо, подобно представлениям язычества Древнего Рима, пересечь реку и расплатиться с перевозчиком. С этой целью труп омывают, обряжают в красивые одежды, снабжают подарками. Сам ритуал погребения совершается как торжественное празднество с музыкой, танцами, обильной трапезой, к участию в которой приглашаются и духи, и умершие предки. Считается, что через совместную трапезу духи подпитываются  земной энергией, чем обеспечивают свое выживание, а взамен направляют необходимую людям духовную энергию для поддержания их жизненной силы. Для верующих  умершие  предки являются  хранителями традиций, незримое их присутствие они ощущают среди живущих, поэтому к ним обращаются с молитвами, в частности,  с просьбами о помощи: «Отец мой, не спи». Чтобы эти просьбы были действенными  для последователей религии йоруба, как и других подобных верований, очень важно сохранять единство, порядок иерархии между живущими и умершими предками.

42.        Оригинальна церемония погребения у верующих христиан мальгашей на острове Мадагаскар, которые хоронят умерших, завернутых в саван, в маленьких каменных или деревянных домиках (семейных склепах), вход в которые замуровывают. Через каждые 1 - 3 года домики вскрывают. Труп или кости заворачивают в новый саван, и перед захоронением возлагают на домашний алтарь. Затем в течение нескольких дней устраивают поминальный праздник воздаяния почестей предкам. Приглашенные на праздник родственники и знакомые поздравляют семью  и  дарят подарки. После разрушения останков, состояние которых не позволяет определить, кому они принадлежат, эти останки заворачиваются в один саван, что символизирует единение семьи.

43.        Многообразное содержание обрядовой стороны земных религий и верований вполне божественно или естественно или объективно, несмотря на то, что является порождением людей – субъектов, поэтому вполне допустимо применение этого многообразия в жизни людей. Однако эта субъективность перешла Меру – Бога, так как люди обожествили сам ритуал. Наиболее ярким примером обожествления самого ритуала является конфуцианство, формула которого «Обряды и еще раз обряды» и ошибочно утверждающего, что можно воспитать совершенную личность, служить истине и народу, не познав Совершенную Личность - Бога  и - даже без Бога. В отличие от Конфуция   возгордившиеся церковники, объявившие, что они овладели Истиной и познали Бога, сделали обряд  объектом поклонения для людей, ведомых ими. Эти лидеры  за Формой исполнения обрядов забывают о Боге и устраивают из–за этой Формы междоусобные войны и раздоры. Ослепленные гордыней и себялюбием эти заблуждающиеся лидеры погубили не только  свои души, лишенные Разумной Волей – Святого Духа, но и души своей паствы. Тогда как уже в «Упанишадах», указывающих на возможность божественного единства людей и Бога, то есть – на  достижение человеком  «подобия» Бога - святости, утверждается, что святодуховник не нуждается в обрядах. Однако, землянам еще предстоит стать диалектиками - святодуховниками, что требует времени и соблюдения обрядовой стороны в служении Богу в Завете Святого Духа.

44.        Обрядовую сторону   благочестия  Завета Святого составляют:  таинства творения (зачатия – венчания), вознесения (погребения – кремации – отпевания – поминания); обряды рождения, посвящения, обручения, венчания; ритуалы (регламенты) молитв, духовных собраний, празднований. При этом надо понимать, что все они не имеют абсолютной регламентации, последовательности и не ограничиваются и не исчерпываются указанным числом, так как единственной Мерой и Критерием Истины может быть только Разумная Воля – Святой Дух – Бог. Этой Истиной, прежде всего, должны руководствоваться диалектики - святодуховники, а также вставшие на Путь совершенствования в Завете Святого Духа при соблюдении обрядовой стороны благочестия.

45.        Таинство творения основывается на сотворении человека Богом, которого Бог задумал создать   по Своему  образу и подобию (Бытие, 1 : 26). Однако человек был создан только по образу Божьему (Бытие, 1 : 27), возможное же достижение человеком подобия Божьего было отложено во времени. Бог Свят, и только это подобие, то есть достижение людьми святости и позволит стать им подобными Богу. Этого подобия человек достигнет не только своим благочестием  и своими стараниями на Пути служения Богу, но также и по Воле Бога. Свою Волю на это Бог уже  выразил в словах пророка Иезекииля: «Вложу внутрь вас дух Мой…» (Иезекииль, 36 : 27). Возможность исполнения данного обещания  Бог показывал неоднократно не только сошествием Святого Духа на избранных, но, прежде всего, зачатием детей в Святом Духе, или, как принято было выражать эти факты ранее, «зачать избранных от Святого Духа или родить от Богов». На эти факты указывают многочисленные мифы, языческие и монотеистические религиозные источники. Отметим для примера некоторые из этих известных фактов: рождение Самсона, Геракла, беспорочное зачатие богоматери – Марии, зачатие Святым Духом Иисуса Христа. Разумеется, нельзя забывать, что и возможность создания людьми новой плоти была благословлена и обеспечена Богом: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будет одна плоть (выделено Нами)» (Бытие, 2 : 24). Неправильное толкование слов Бога церковниками породило миф, что мужчина и женщина,  прежде всего две зависимые друг от друга половинки. Тогда как смысл сказанного  в том, что мужчина и женщина получили возможность в совместном творчестве создать новую плоть. Также эти слова являются предупреждением, что в случае утраты мужчинами по причине неразумения половой активности, в целях  завершения божественного Замысла будет возрожден двуполый «человек».

46.        Таким образом, таинство творения в Завете Святого Духа опирается на божественное благословение и божественную Волю, от вас же зависит, сможете ли вы, в совместном творчестве  уподобиться  Богу и зачать ребенка в Святом Духе, то есть -  в соответствии с божественными законами и с Разумной Волей. В связи со сказанным в Завете Святого Духа приоритет отдается акту творения, а не рождения, поэтому астрологам предлагается не морочить головы людям своими предсказаниями, основанными на расположении звезд во время рождения, а соотносить их с моментом акта творения, на генную мутацию которого действительно влияет расположение звезд и планет.

47.        Перед началом совершения самого таинства творения мужчина и женщина должны пройти этап очищения, представляющего собой совокупность мероприятий, основной перечень совершения которых предусмотрен  нулевой ступенью (до зачатия) диалектической системы воспитания и образования Личности–диалектика, святодуховника, изложенной в Главе 20 «Об учении диалектического монизма» (Диалектическая педагогика) Завета Святого Духа

48.        Непосредственно процесс таинства творения начинается до времени  зачатия, необходимого для принятия подготовленной парой (мужчины и женщины) очистительной бани, облачения их в белые льняные или хлопчатобумажные сорочки до пят, совершения коллективной молитвы духовным собранием, ритуальной трапезы и проводов пары в комнату творения. После совершения акта творения  и омовения пара возвращается к трапезе под приветствия участников духовного собрания; трапеза завершается коллективной молитвой. Весь процесс таинства, кроме акта творения, пара совершает в сопровождении двух свидетелей, духовного брата и сестры по выбору пары. Коллективные молитвы с просьбами о благословлении совершаемых действий и благодарении соответствуют по своему содержанию и ритуалу их совершения порядку, указанному   в Главе 13 «О молитве» Завета Святого Духа. Непосредственно перед актом творения  и после  пара самостоятельно совершает коллективные (совместные) молитвы. Конкретный регламент банной процедуры, трапезы и  акта творения определяют сами участники духовного собрания, проводимого с целью совершения таинства творения. Вся церемония таинства проводится в Бане возрождения и обновления Святым Духом, там же может располагаться и комната творения. Совершение таинства творения не гарантирует обязательного  достижения  зачатия конкретного ребенка в Святом Духе, так как для этого людям необходимо выполнить указанные мероприятия с Разумной Волей, что не просто, и получить волеизъявление Бога. Мы укажем, что для достижения успеха надо,  прежде всего,  самим  быть усердными, так как Бог благословляет и желает рождения детей в Святом Духе.

49.        Физическая жизнь в соответствии с божественным Законом завершается переходом из физического мира в так называемый «мир иной». Что такой переход действительно возможен, подтверждается многими свидетелями, а также известными мифами, религиозными и научными источниками. В то же время сам механизм такого перехода остается  тайной для людей. Мы указываем, что возможность такого перехода задумана и благословлена Богом, как способ обеспечения бессмертия души в Царствии Божьем, поэтому данный переход Мы называем таинством вознесения.

50.        Для благополучного вознесения души в Царствие Божье с целью завершения божественного плана, люди в процессе физической жизни должны соответственно подготавливать к этому переходу свою душу. Самое лучшее из возможного состояния души для гарантированного достижения бессмертия – это воссоединение с Богом – Святым Духом еще при физической жизни. Чем дальше от Бога – Святого Духа находятся люди, тем больше преград и трудностей для вознесения души в Царствие Божье. Смысл таинства вознесения в том, чтобы оказать помощь душе умершего преодолеть преграды на пути к Богу. Более того, душа, оставленная без помощи кровных родственников и благоволения Бога, не только не достигнет в таком случае бессмертия, но погибнет.

51.        Таинство вознесения имеет несколько этапов. Это таинство, по – возможности, может начинаться этапом подготовки к смерти тела и вознесению души. В процессе этого этапа, проводимого по подобию ритуала духовного собрания, с целью укрепления сознания умирающего в благости смерти к предстоящему вознесению души в Царствие Божье, которое будет осуществляться при непременном поминании  души умершего  кровными родственниками в соответствии с Заветом Святого Духа.

52.        После физической смерти начинается этап подготовки тела к погребению или кремации. Этот этап, по сути, является, прежде всего,  подготовкой души к вознесению, для чего необходимо, по–возможности, кровным родственникам  сохранять в течение трех суток тело умершего в целостности, в частности вскрытие даже по криминальным причинам в течение этого времени не должно производиться. Тело умершего с целью очищения   омывается кровными родственниками или духовными братьями и сестрами, по – возможности, в специальном помещении Бани возрождения и обновления Святым Духом либо в месте проживания, либо в другом специальном помещении. Затем тело обряжается, по–возможности, в посвященные простыни, и на шее оставляется или на нее надевается медальон – символ Вселенской Церкви Святого Духа. В зависимости от местных традиций обряженное указанным образом тело возлагается в простой гроб или облекается в саван и в таком виде в случае необходимости помещается в специальный передвижной или стационарный холодильник с прозрачной крышкой. В течение трех суток тело умершего находится в месте совершения духовного собрания, которое собирается с момента смерти тела с целью совершения  таинства вознесения. В течение трех суток душа умершего находится частично в теле и рядом с телом, поэтому имеет возможность наблюдать происходящее и испытывать радость грядущего вознесения. Типичный регламент духовного собрания дополняется молитвами за умершего, воспоминаниями о нем, просмотром его фотографий, фильмов о нем, его работ  и тому  подобное, в процессе совершения праздничной трапезы. Духовное собрание завершается на четвертые сутки коллективной благодарственной молитвой за благополучное вознесение души умершего, с последующим выносом тела к месту захоронения или кремации с последующим захоронением урны.

53.        Этап захоронения совершается с учетом местных традиции и условий. Над центром  могилы устанавливается четырехгранная стела, которую венчает символ Вселенской Церкви Святого Духа. На одной из сторон стелы, обращенной к проходу, вывешивается фотография или делается надпись об умершем, на других могут быть сделаны надписи с пожеланиями. На существующих могилах и кладбищах по желанию родственников возможна замена надгробных камней, крестов и т.п. указанными стелами, а также снятие оград на могилах с целью создания ровных рядов могил и проходов. Желательно сохранять соразмерность, устанавливаемых на могилах стел, причем может устанавливаться одна общая стела на нескольких умерших родственников. Внутри стелы могут размещаться небольшие стелы с частью праха кремированных. Стелы могут изготавливаться из любых материалов, позволяющих небольшие стелы с прахом умерших родственников размещать на оборудованных подставках, полках и т.п. в жилых помещениях, где наиболее часто совершаются молитвы. При всем этом надо понимать, что после отделения души от тела, оно или мощи никакого значения для спасения души умершего или влияния на души живых родственников не имеют. Иное мнение является  заблуждением и обманом невежественных людей. Все совершаемые обряды с телом умершего не должны превращаться в поклонение телу или мощам, а должно восприниматься как способствующие поминанию родственников мероприятия. Однако этому могут помогать не только могилы или стелы с прахом, но просто фотографии, личные вещи и т.п., поэтому можно обходиться без кладбищ, могил и стел, а пепел после кремации, проводимой по санитарным соображениям,  просто развеивать, подобно ритуалу погребения у  индусов

54.        На десятые сутки после смерти, на следующем этапе таинства вознесения собирается духовное собрание, с целью поминания умершего и оказания поддержки душе при ее вознесении из физического мира в эфирный мир. В это время душа, при благополучном отделении от тела, должна находиться вблизи мест проживания умершего, поэтому также имеет возможность наблюдать за участниками духовного собрания и радоваться их поддержке и успешному вознесению.

55.        На сороковые сутки после смерти, на следующем этапе таинства вознесения собираются духовные собрания в местах проживания кровных родственников, где бы они ни находились, с целью поминания умершего и оказания поддержки душе при ее вознесении из эфирного мира в тонкий мир. В это время душа, при благополучном вознесении в эфирном мире, должна находиться вблизи земной ноосферы, поэтому также имеет возможность наблюдать за участниками духовных собраний, где бы они ни проводились, и радоваться их поддержке и успешному вознесению.

56.        Подробный регламент духовных собраний по случаю совершения таинства вознесения, очищения тела и захоронения разрабатывается общиной святодуховников или духовным собранием с учетом местных традиций.

57.        Однако совершение  таинства вознесения для неподготовленной души без божественного волеизъявления не гарантирует обязательного достижения бессмертия. В связи с этим, люди  при физической жизни должны сами стараться приблизиться к Богу своим служением Ему, а также при физической жизни укрепить свой род и убедить кровных родственников в необходимости ежедневного поминания их душ после смерти тела в соответствии с Заветом Святого Духа.

58.        Обряд рождения совершается в Бане возрождения и обновления Святым Духом, в то время как сами роды могут происходить в другом специализированном помещении, если  банное отделение не имеет специальных условий и оборудования для принятия родов. В соответствии  с диалектической системой воспитания роды в воду принимает специально обученный медицинский персонал, в присутствии отца ребенка и двух свидетелей, духовного брата и духовной сестры, желательно тех же, которые были свидетелями на совершении таинства творения, или родственников. На время предполагаемых родов назначается духовное собрание, которое начинается коллективной молитвой с просьбами  о благословлении на благополучное рождение ребенка в Святом Духе. Духовное собрание, прерываемое коллективными молитвами,  непрерывно продолжается в течение всего времени до окончания родов. После того как свидетели известят о благополучном рождении ребенка, начинается праздничная трапеза, предваряемая благодарственной коллективной молитвой. В ходе трапезы, с учетом пожелания родителей, выбирается имя ребенка, фамилию он получает матери, отчество – отца. В исключительных случаях по просьбе отца и только с согласия матери ребенку может быть дана фамилия отца. После чего совершается коллективная молитва в честь новорожденного, с упоминанием его имени, фамилии, отчества. Праздничная трапеза завершается обычной коллективной молитвой. Регламент отдельных этапов обряда определяет сама община святодуховников и участники духовного собрания.

59.        В случае, если воспитанники, окончившие диалектическую систему воспитания и образования и достигшие  духовного совершеннолетия, а также люди, умудренные жизнью, изъявят свое желание стать членами общины святодуховников, они проходят обряд посвящения.  Обряд совершается в Бане возрождения и обновления Святым Духом. После принятия очистительной бани, посвящаемые облачаются в две белые льняные или хлопчатобумажные простыни, затем представляются духовному собранию. Посвящаемые выражают свою готовность служить Богу в Завете Святого Духа и просьбу принять их в общину святодуховников. После их опроса участниками собрания принимается соответствующее результатам опроса решение. Посвященному в члены общины святодуховников  вешается на шею медальон в виде символа Вселенской Церкви Святого Духа. Медальон и посвященные простыни святодуховник хранит всю земную жизнь и по возможности облачается в них перед таинством вознесения.

60.        Завет Святого Духа отвергает  материальную и алиментную зависимость между кровными родственниками и святодуховниками, так как выстраивает эти отношения на принципах Свободы, Разума, Любви. Материальную заботу, и не только, о детях и немощных берет на себя община святодуховников, оставляя простор чувству любви для укрепления связей между детьми и родителями, супругами и родственниками, духовными братьями и сестрами. И когда это чувство любви между мужчиной и женщиной приводит их к мысли о совместном рождении  и воспитании детей в Святом Духе, то свое решение они оформляют обрядами обручения и венчания. Свое решение они объявляют на духовном собрании,  на котором обмениваются обручальными кольцами после прочтения коллективной молитвы  с просьбой о благословлении их обручения. Между впервые обручающимися исключаются половые отношения на все время подготовки к таинству творения.  Во время совершения таинства творения обрученная пара проходит также обряд венчания. Мы указываем, что половые отношения между обвенчанными парами не являются пороком и прелюбодеянием, но должны быть  упорядочены в соответствии с Разумной Волей, требующей, в частности, воздержанности  мужчин от оргазма. По многим причинам желательно, чтобы мужчина допускал оргазм в естественное для противозачатия время после менструального периода у супруги. Супружеские интимные отношения,  которые благословлены Богом: «плодитесь и размножайтесь» (Бытие, 1 : 28) – не порочны и, доставляя супругам радость, должны быть, прежде всего,  средством укрепления долголетней детородной функции мужчины и женщины. Поэтому аргументация «скопцов» противоречит Богу, а добровольное оскопление лишает «скопцов» возможности спасения души после смерти тела. Обряд венчания заключается в том, что после очистительной бани пара дополнительно выражает свое согласие на создание семьи с целью рождения и воспитания детей в Святом Духе. После чтения коллективной молитвы о благословления новой семьи на венчающуюся пару возлагаются венки из сухих или живых цветов, трав, ветвей деревьев, соответствующих местным условиям  и традициям.

61.        Мужчина и женщина, имеющие намерение создать семью без цели рождения детей, сразу же проходят обряды обручения и венчания. Регламенты конкретных обрядов обручений и венчаний определяются общиной святодуховников и духовными собраниями.

62.        Обручаются и венчаются святодуховники не на век, а на соответствующее этим целям время по взаимному согласию, последующие обручение и венчание естественно отменяют предыдущие, но допустимы не ранее достижения полутора лет зачатому и рожденному ребенку от предыдущих. Половые отношения без обручения и  венчания являются прелюбодеянием и недопустимы.

63.        Основы ритуалов молитв изложены в Главе 13 «О молитве» Завета Святого Духа.      

64.        Ритуал духовных собраний складывается из нескольких последовательных этапов: предварительной очистительной банной процедуры либо непосредственно в банном отделении Бани возрождения и обновления Святым Духом, либо в другом месте. Открывается духовное собрание коллективной молитвой о благодарении за помощь в делах общины святодуховников и благословлении духовного собрания. Затем определяется перечень вопросов для обсуждения, в том числе вопросов, касающихся мирской жизни общины. Если такие вопросы не ставятся, то только совершаются молитвы, таинства, читаются и обсуждаются религиозные тексты и научно–политическая литература. В ходе проведения духовного собрания может состояться скромная либо праздничная трапеза, в честь праздников, а также в честь совершаемых обрядов и таинств. Само духовное собрание может сопровождаться музыкой, песнями, танцами, спектаклями, фильмами и подобными радостными мероприятиями, так как атмосфера радостного общения, а также радостного состояния спокойного и уверенного в себе духа  является сущностью святодуховников. Духовные собрания завершаются коллективной молитвой благодарения и благословления  дел общины и святодуховников. Регламенты конкретных духовных собраний устанавливаются общиной святодуховников и духовными собраниями.

65.        Ритуалы праздников устанавливаются общиной святодуховников и духовными собраниями, а также его участниками. Праздник должен начинаться и завершаться коллективной молитвой. Вся процедура праздников разрабатывается по усмотрению их организаторов, руководствующихся типовыми  ритуалами и Разумной Волей.

66.        Завершая рассмотрение данной главы Завета Святого Духа, Мы предостерегаем вас от ошибки обожествления самих таинств, обрядов и ритуалов, для того, чтобы ваше благочестие было  искренним служением Богу, а не формальным.

67.        С Богом – Святым Духом!

 

Глава 15

                                                              О родословной                                                04.12.06 г.

 

1.      Устремленный к Богу Путь Святого Духа основывается на  четырех важнейших требованиях Завета Святого Духа, обеспечивающих приход людей к Богу и бессмертию в Царствии Божьем. Одно из этих требований -  укрепление рода, путем почитания младшими старших и заботе старших о младших, воспринятого Заветом Святого Духа из ранее установленного Богом Закона во многих верованиях и исполняемого многими народами еще со времен язычества.

2.      Однако непонимание истинного значения укрепления рода для спасения человечества  не позволяет людям достигнуть бессмертия душ, которое возможно только в единстве душ живущих и умерших в соединении со Святым Духом в Царствии Божьем. Мы укажем, что, прежде всего, необходимо понимать, что индивидуально, только в исключительных случаях, причем только душа избранника Божьего и по Его воле может получить дар Святого Духа и, по – видимости,  самостоятельно достигнуть соединения со Святым Духом. Причем такое соединение со Святым Духом индивидуально возможно только при физической жизни. После  смерти тела душа может получить дар Святого Духа, то есть соединиться со Святым Духом и достигнуть Царствия Божьего только через души живущих  кровных родственников.

3.      Мы  сожалеем, что укоренившиеся заблуждения о Путях спасения, достижения бессмертия душ, в различных верованиях, а также мировых религиях не укрепляют людей на Пути соединения со Святым Духом при физической жизни. Одним из таких заблуждений в христианстве является установление не Богом, а отцами Христианской церкви, что в ней обитает Святой Дух, который передается священству простым рукоположением. Другое заблуждение, что душа  после смерти тела свободно пребывает (у православных  - в неопределенном потустороннем мире, у католиков -  в чистилище, у мусульман -  в могиле)  до Страшного Суда. В понимании буддистов и индуистов души умерших находятся в постоянной реинкарнации до возможного в исключительных случаях достижения Абсолюта.  В японском Синто принято считать, что души предков вечно пребывают в единстве с живущими потомками. Кроме того, в современном мире люди склонны поддерживать прагматические связи с нужными знакомыми и не заботиться об укреплении непрагматичных родственных связей. Мы указываем, что в результате этих заблуждений души умерших родственников, не получая в Святом Духе необходимой поддержки от живущих родственников, погибают безвозвратно. Следовательно, соединение душ людей со Святым Духом  и установление Царствия Божьего на Земле постоянно отодвигается, обрекая людей на извечные страдания.

4.      Царствие Божье это есть Вселенская Церковь Святого Духа, которая находится в космосе. Землянам для своего спасения необходимо соединиться со Вселенской Церковью Святого Духа, путем создания  Церкви святодуховников, как  составной части Вселенской Церкви Святого Духа, то есть создать Вселенскую Церковь Святого Духа Землян. Создание этой церкви начинается с укрепления Рода в Святом Духе, что достигается  выполнением двух условий. Первое - это создание диалектической системы воспитания диалектиков, святодуховников, которые смогут соединиться со Святым Духом еще при жизни.  Второе условие – это постоянное осознание присутствия в вашей жизни душ умерших родственников, их ежедневное поминание в молитвах с просьбами о поддержке в делах служения Богу. Постоянная мысленная связь с умершими родственниками позволит сохранить их души в  эфирном и тонком мире, до соединения со Святым Духом и установления Царствия Божьего на Небе и на Земле.

5.      Укрепление рода, разумеется, невозможно без создания, изучения своей родословной каждым из вас. Пользуясь записанной родословной, изучив и запомнив ее, каждый сможет  в своих ежедневных молитвах помянуть умерших родственников и попросить о здравии и поддержке живущих родственников. Минимально необходимо составить родословную до четвертого колена, до колена прадедов и колена правнуков. В обществе принято родословные составлять как древо, по семьям рода. Однако, такая форма родословной неудобна для молитвы. Мы считаем, что родословную необходимо составлять, по коленам. Учитывая, что современные семьи не многодетны, то их родословная вполне может уместиться на площади восьми листов размером А – 4, два по горизонтали и четыре по вертикали, расположенных в положении альбома. На каждом листе размещается  восемь рядов по пять прямоугольников, размером 15 мм. х 48 мм.  В прямоугольники вносятся   анкетные данные родственников. В колене ваших прадедов и прабабушек предусматриваются ряды для их родных братьев и сестер и для их двоюродных братьев и сестер. В колене ваших бабушек и дедушек – ряды для их родных братьев и сестер, и для их двоюродных братьев и сестер, и для их троюродных братьев и сестер. Такие же ряды предусмотрены для колен: ваших родителей, дядюшек, тетушек; ваших братьев и сестер; ваших детей, племянников и племянниц. В колене ваших внуков и внучек дополнительно вводится ряд для четвероюродных  между собой братьев и сестер. В колене ваших правнуков дополнительно вводится ряд и для пятиюродных между собой братьев и сестер. Такая родословная должна быть вывешена на стене комнаты, в которой чаще  совершаются утренние и вечерние молитвы. Возможна и другая форма родословной, если она удобна для совершения  указанных молитв.

6.      Надо понимать, что цель составления и поддержания родословной, прежде всего, духовная – спасение рода и человечества в Святом Духе. В то же время укрепление родственных связей в Святом Духе обязательно будет приводить к благополучию рода и в мирской, обыденной жизни. Иначе говоря,  укрепление  и поддержание родственных связей более прагматично, чем  прагматичные знакомства с нужными людьми. В этом  достаточно убеждает хотя бы количество возможных родственников в вашей родословной, при рождении пятерых детей каждым. В таком случае:  в колене прабабушек и прадедушек будет 200 родственников (8 х 5 = 40, 8 х 4 х 5 = 160), в колене бабушек и дедушек будет 980 родственников (4 х 5 = 20, 32 х 5 = 160, 160 х 5 = 800), в колене родителей, тетушек, дядюшек будет 900 родственников (2 х 5 = 10, 18 х 5 = 90, 160 х 5 = 800), в колене братьев и сестер будет 500 родственников (1 х 5 = 5, 9 х 5 = 45, 90 х 5 = 450), в колене детей, племянниц и племянников будет 250 родственников (1(муж и жена = семья) х 5 = 5, 4 х 5 = 20, 45 х 5 = 225), в колене внучек, внуков будет 1250 родственников (1 х 5 = 5, 4 х 5 = 20, 20 х 5 = 100, 225 х 5 = 1125), в колене правнучек и правнуков  будет 6250 родственников(1 х 5 = 5, 4 х 5 = 20, 20 х 5 = 100, 100 х 5 = 500, 1125  х 5 = 5625).

7.      Предположительно, что при такой рождаемости все люди Земли в четырнадцатом поколении являются кровными родственниками. Другими словами их общими родственниками,  возможно, могли быть  люди, проживающие около 500 лет назад. Историческими примерами, опровергающими кажущуюся невозможность кровной связи между всеми людьми, являются индейское племя майя, вышедшие из северной Европы, а также африканские «черные евреи». В мифологии многих народов сохраняется память о едином предке. Так, у славян таким предком считается бог Род. Все эти мифы нашли свое повторение в Ветхом Завете о происхождении людей от Адама и Евы, и как следствие евреи и арабы ведут свое происхождение от детей Сима, одного из сыновей Ноя, поэтому и получили общее название как семитские племена

8.      Бог не рождал людей, но создал их с потенциальной возможностью бессмертия души. Однако Путь достижения бессмертия души люди должны были найти сами в искреннем служении Богу и, в таком случае, с Его помощью, а пока души умерших, не получая  поддержки кровных родственников в Святом Духе, погибали. В  результате не было достигнуто в веках единство душ живущих и умерших родственников, то есть не было достигнуто единство информационного поля Землян, а, значит, не была достигнута возможность полного и  мгновенного обмена информацией  между душами живущих и умерших. Поэтому современные люди вынуждены довольствоваться обрывочной, а поэтому сомнительной информацией, исходящей от душ умерших родственников. На достоверность этой информации также оказывает влияние качество и количество взаимосвязей души умершего родственника, с которым вы поддерживаете мысленные связи, с другими душами умерших кровных родственников.

9.      Из сказанного следует, что укрепление рода наряду с достижением бессмертия способствует не только материальной выгоде, но также прагматическому владению достоверной информацией. Укрепляйте свой род с усердием,  и пребудет с вами Мир и Царствие Божье во веки веков, во славу Бога Всемогущего, Любящего, Милосердного.

 

Глава 16

                                               О духовном здоровом образе жизни                           07.03.07 г.

 

1.      Выверните ежику шкуру иголками к телу, и пусть он ищет здоровый образ жизни. Слава Богу, ежики еще не додумались выйти из установленного Богом естественного Космического порядка, поэтому рождаются и живут в соответствии с божественным Законом,  иголками вверх, обходясь без многочисленных трактатов о здоровом образе жизни. Не то Земляне, которые извратили, вывернули божественный Закон, указывающий им  жить на основе принципов Свободы, Разума, Любви, и  стали жить иголками к телу, в страданиях и случайных радостях на основе культов Вины, Наказания и Насилия, тем самым, убивая себя и свое потомство. Вывернув общую шкуру Землян, люди в таком положении вынуждены изворачиваться и выворачивать свою шкуру, иголками к ближнему и общей шкуре Землян, убивая естественную божественную душу.  Также они воспитывают и своих детей, всевозможными путями здорового образа жизни пытаясь облегчить их и свои страдания в этом рубище предрассудков. Страдают все:  богатые и бедные, здоровые и больные, молодые и старые, верующие и атеисты, добрые и злые, монархисты и коммунисты, женщины и мужчины, судьи и преступники, артисты и террористы, футболисты и шахматисты, начальники и подчиненные, работающие и безработные – но, покорные участи, даже не помышляют сбросить это общее рубище страданий, тем более,  что религии и государства стремятся удержать их в этой рабской психологии. Под этим общим рубищем страданий каждый стремится облегчить свою участь, изыскивая свои и пользуясь чужими рекомендациями здорового образа жизни, но, так и не познав истинного счастья, преждевременно, измученные болезнями и страхами, уходят в прах.

2.      Вывернутость душ людей ярко проявляется в их потребностях и способах их удовлетворения, особенно в тех, которые явно направлены не на получение радости, а на уменьшение страданий: употребление никотина, алкоголя, наркотиков, сексуальные извращения, смена пола и тому подобное, ставшее нормой образа жизни Землян. Конечно, можно пытаться освободиться от всевозможных извращений душ людей.

3.      К примеру, могли бы совершенно отказаться от употребления никотина, алкоголя, наркотиков подавляющее большинство людей, которые физиологически от него не зависят, если бы смогли сознательно преодолеть навязанный культурный образ жизни и тем самым не вовлекать в соблазн зависимых.

4.      Без ущерба  здоровью и благополучию можно отказаться от  роскоши, любви к драгоценностям, погоне за ускользающей и развращающей Модой, но и здесь люди оказались бессильны.

5.      Можно было бы вместо Олимпийских игр и Чемпионатов мира между спортивными командами государств, устраивать эти же игры между командами местных (районных) общин, чтобы действительно сделать спорт достоянием всех, но и на этом люди не сойдутся.

6.      Что может быть проще: прекратить обвинять и наказывать друг друга, познав, что виновна система воспитания, и создать диалектическую систему воспитания и образования здоровых, разумных, добродетельных Личностей, - но не делается и это.

7.      Не трудно отказаться от терроризма государств, прекратив вооружаться и спекулировать на патриотизме и необходимости защищаться от таких же террористов, показав изнанку их души, но и этому нет конца.

8.      Однако даже освобождение от всего этого  не происходит и не произойдет, в силу рабской психологии сознания взрослых людей, воспитанных в вывернутой культуре  порочного образа жизни.

9.      В этом смысле взрослых людей невозможно избавить от страданий, можно только их облегчить многочисленными способами, приемами, методиками и средствами лечения, оздоровления, физической и психологической реабилитации в общем комплексе здорового образа жизни, который для каждого индивидуален в единстве с общими рекомендациями, причем тех и других множество.

10.  Цель же в другом, – в том, чтобы освободить Землян от рубища страданий, сбросить эту вывернутую культуру, основанную на культах Вины, Наказания и Насилия с тем, чтобы облачиться в божественные одежды, сотканные из принципов Свободы, Разума, Любви. Этой цели могут достигнуть только дети Землян, воспитанные в диалектической системе воспитания и образования. Они восстановят Царствие Божье на Земле, соединившись со Вселенской Церковью Святого Духа, и тем самым обретут истинное счастье на Земле и на Небе.

11.  Родителям, бабушкам, дедушкам, кровным родственникам  надо ответить на вопрос: действительно ли они хотят, чтобы их дети были здоровы, разумны, добродетельны, духовны, - одним словом, счастливы? Или они хотят найти им место «потеплее», под общим рубищем страданий? Мы скажем: «Живите в Завете Святого Духа, создавайте общественные воспитательные и образовательные  учреждения в диалектической системе воспитания и образования своих детей, чтобы спасти свои души и вечно радоваться истинному счастью в единстве душ живых и умерших на Земле и на Небе в Царствии Божьем».

12.  С Богом – Святым Духом.

13.  Во имя Бога - Матери, Бога - Отца, бога – сына, Вселенской Церкви Святого Духа.

14.  Да пребудет с вами Мир и Царствие Божье во веки веков.

15.  Во славу Бога Всемогущего, Любящего, Милосердного.

 

Глава 17

                            О символе Вселенской Церкви Святого Духа          28.06.06 – 30.06.06 г.

 

1.      Символ в общем понимании и в большей мере есть внешнее, видимое, чувственное выражение или явление всеобщих понятий как субъективного восприятия скрытого, невидимого, нечувственного сущностного мира. Причем символ не всегда являет собой диалектическую божественную форму содержания или сути всеобщих понятий - в силу недиалектичности субъективного мышления людей и неадекватного отражения сущностного мира.

2.      Таким образом, символ есть опосредованная всеобщими  понятиями форма отражения нечувственного сущностного мира. В данном случае Мы будем рассматривать сущность, отражаемую видимыми ее изображениями в виде символов Церквей мировых религий.

3.      В японском синтоизме таким символом является  круг - солнце.

4.      В китайском даосизме – небо, триграммы, единый символ инь и ян.

5.      В буддизме – лотос.

6.      В иудаизме – шестиконечная звезда – звезда Давида, составленная из двух перевернутых относительно друг друга треугольников

7.      В мусульманстве – звезда в объятиях месяца.

8.      В христианстве – крест.

9.      Символом Вселенской Церкви Святого Духа Землян является установленный на четырехгранной стеле круг, в который вписан равнобедренный треугольник, внутри которого помещен символ сердца, разделенного на два начала (темное и светлое).

10.  Четырехгранная стела символизирует собой устремленный к Богу Путь Святого Духа, где четыре грани указывают на важнейшие требования Завета Святого Духа, обеспечивающие приход людей к Богу и бессмертию в Царствии Божьем:

11.  Создание диалектической, божественной системы воспитания и образования.

12.  Утверждение народовластия, то есть создание теократического государства самоуправляемых духовных общин святодуховников.

13.  Отказ от капиталистических устремлений, в том числе от ссудного процента и функции  денег как товара.

14.  Укрепление рода путем почитания младшими старших и заботе старших о младших.

15.  Круг является символом Бога, а также Вселенной. Безграничность, Возвышенность, Абсолютность Бога - Матери символизирует также пространство, находящееся за пределами круга. В то же время круг с точкой внутри с древних языческих времен является символом Солнца, которое почиталось Верховным Богом. В таком виде символ сердца внутри круга уподобляется точке.

16.  Вписанный в круг равнобедренный треугольник является символом Начала всех начал, так как основу всех пространственных фигур, кроме круга – символа Бога, составляет треугольник. В то же время треугольник символизирует  триединство единого Бога. Большее основание треугольника есть символ Любви как сущности Бога - Матери. Левая сторона есть символ Разума (Разумной Воли) как сущности Бога - Отца. Другая сторона есть символ Свободы (Свободы воли) как сущности бога - сына. В то же время левая сторона треугольника символизирует левое полушарие головного мозга людей как носителя способности логического мышления, а правая сторона треугольника является символом  правого полушария головного мозга как носителя безрассудочного  образного мышления.

17.  Внутри треугольника находится изображение символа сердца, которое символизирует Бога как Любовь. Разделение символа сердца на две половины, темную и светлую, символизирует Бога как Диалектику двух начал и их единство. Причем сам невидимый разделительный переход этих начал символизирует диалектический божественный Закон (Логос) единства и взаимопроникновения противоположностей. Так как этот Закон есть суть Бога – Его Разум – Его Разумная Воля, поэтому этот невидимый разделительный переход двух половинок изображения сердца символизирует Бога  - Отца как Святой Дух. В то же время темная правая половинка символизирует правое бессознательное чувственное  полушарие головного мозга, а  светлая левая половинка  символизирует левое сознательное рассудочное полушарие головного мозга.

18.  Таков символ Вселенской Церкви Святого Духа Землян. Он может устанавливаться в соответствующих размерах на зданиях, могилах; использоваться в виде изображений на любой пригодной основе, в том числе на стенах, плакатах, одежде и т.п., а также изготавливаться в виде значков, медальонов и т.п. При этом грани треугольника могут обозначаться соответствующими словами: Свобода, Разум, Любовь.

 

Глава 18

                                                Наш календарь и Праздники             02.03.06 – 27.04. 06 года

 

1.            Бог вечен и неизменен. Он есть Закон,  божественный диалектический закон единства и взаимопроникновения противоположностей. Но все что создано Богом существует реально во Времени и Пространстве. Они также реальны и объективны как проявление божественной воли.

2.            В необходимости отсчета и измерения времени максимально проявился субъективизм людей и народов, а также их заблуждения и суеверия. Результатом чего явилось множество систем счета времени, а затем и календарей.

3.            Календарь, по сути, представляет собой систему исчисления периодов времени в соответствующих единицах измерения времени, а по форме - различные способы отображения  исчисляемых периодов времени.

4.            Календари могут быть отображены  на папирусе, камне, дереве, бумаге. Они могут быть плоские, круговые, отрывные, электронные, музыкальные, цветовые  и т.п.

5.            Системы исчисления  времени определялись не только субъективным отношением людей к окружающему их миру, но, в первую очередь, особенно в древности, необходимостью практического выживания в развивающемся по божественному Закону мире.

6.            В зависимости от целей практической необходимости  отсчета времени даже у отдельных народов было несколько   календарей, в частности, в настоящее время во многих странах еще применяются одновременно  как минимум  светский (гражданский) календарь и религиозный календарь, при этом и тот и другой неоднократно изменялись в процессе исторического развития народа и народов.

7.            К примеру, смена основной производственной деятельности древних народов в процессе их исторического развития порождала по необходимости и смену систем отсчета времени. От календарей охотников и рыболовов, определяющих начало и период времени года от прилета птиц или нереста рыб, до календарей  земледельцев и скотоводов, считающих годы от начала разлива рек, в сочетании с движением Солнца или фазами Луны. Однако при этом, с учетом неразвитости религиозной формы сознания, религиозные лидеры представляли толпе разработанные календарные системы как божественное установление, на вечные времена, которые не могут быть изменены под страхом кары Божьей.

8.            Многообразию календарей также способствовало и различие единиц исчисления времени. Поклонение Богу Солнцу и Богине Луне породило три основных типа календарей: солнечный календарь, лунный календарь, солнечно – лунный календарь. При этом многообразию календарей способствовал также учет в календаре периодов вращения и других планет, звезд и созвездий.

9.            Мы не ставим здесь целью рассмотрение всех систем отсчета времени и календарей в исторических периодах развития различных народов, тем более, что на разнообразие календарей оказывало свое влияние и различие подходов в делении года, сезона, месяцев, недель, дней, часов; определении начала и длительности дня и ночи.

10.        Здесь Мы ставим задачу открыть необходимость принятия Миром нового божественного календаря, лишенного субъективизма, заблуждений и суеверий людей, и только с этой целью будем ссылаться на отдельные факты, имеющие место в истории развития календарей различных народов.

11.        Основываясь на божественной истории развития сознания людей и божественной истории развития календаря, Мы больше будем склонять Ваш рассудок не  к тому, что календарь дан людям как конечное божественное откровение, а к тому, что календарь развивался как следствие развития сознания людей и окружающего мира под действием божественного Закона - и таким образом открывающего людям божественную волю и божественные знания  как откровение. В этом случае также проявляется божественный Закон, что божественные знания даются как откровение только подготовленному к этим знаниям сознанию. Они даются как диалектическое единство внешнего Знания и внутреннего. Иначе говоря, божественные знания открываются  людям в своем совершенстве не сразу, а по мере совершенствования сознания и его готовности - по мере развития - воспринимать и с божественной целью использовать эти знания, а значит продолжать совершенствование этих знаний и таким образом с усилием (в состоянии  джихада, творческого экстаза) постигать Бога как Высшее Знание.

12.        В таком отношении  примите от Нас все далее сказанное о божественном совершенном календаре.

13.        По мнению многих  название современного «календаря» происходит от римского названия «долговой книги», используемой  в Римской империи для исчисления сроков оплаты долгов.

14.        Мы должны обратить внимание, что корневое слово названия «календарь» более древнее, и происходит от древнего названия Солнца (Кола), а также  круговорота  четырех сезонов года, как следствия солнцеворота, нашедшего свое отражение у многих народов в известном символе.

15.        Из этого следует, что само название «календарь» указывает на то, что календарем по божественному установлению может называться только система исчисления периодов времени,  основной временной единицей измерения которых должен быть солнечный год.

16.        В настоящее время солнечный год определяется периодом времени вращения Земли вокруг Солнца между двумя последовательными точками весеннего равноденствия Солнца, которое наблюдается  21  марта по светскому (григорианскому) календарю.

17.        Однако к солнечному календарю, как более совершенному знанию, люди в своем историческом развитии по божественной необходимости пришли постепенно, преодолевая местные системы исчисления времени, языческие суеверия, к сожалению, от которых не освободилось обыденное сознание современных людей, порабощенное мировыми религиями откровения и астрологией.

18.        Первобытные невежественные люди, находящиеся в полной зависимости от природных сил, закономерно их обожествляли: ветер, гром, огонь, камни, леса, реки, зверей, а затем и небесные светила. Постепенно по небесным светилам стали исчислять легко наблюдаемые периоды времени: день, ночь, сутки, месяц, – указанных единиц измерения времени вполне хватало древним племенам и народам для осуществления производственной деятельности. День, ночь, сутки определялись по представлениям древних вращением Солнца (его заходом и восходом) вокруг Земли, а месяц -  вращением Луны, между двумя последовательно наблюдаемыми фазами новолуния. Исключительная зависимость жизни древних от Солнца и Луны, привела к представлениям об их  магическом верховенстве, олицетворении как мужского и женского начала и разработке ритуалов поклонения. Расширение представлений древних о божественном возникновении Вселенной сохранили представления о божественной сущности Солнца и Луны; при этом древние полагали, что Солнце и Луна созданы, в частности, для  исчисления времени, то есть календарь дан людям Богом. Творение Вселенной Богом по библейским представлениям в течение  шести дней привело также и к обожествлению недели, которой - в отличие от суток, месяца, года - в природе нет. Однако, несмотря на это органически связанные между собой религии ислам,  иудаизм,  христианство продолжают утверждать, что их религиозные календари даны Богом и не подлежат изменению, тогда как у мусульман календарь чисто лунный, у иудеев  солнечно - лунный, а у христиан чисто солнечный.

19.        Таким  образом, складывается впечатление что, несмотря на огромный прогресс в развитии науки современные люди в своем религиозном невежестве вопреки  божественной необходимости единства многообразия недалеко ушли от невежества зарождающегося религиозного обыденного сознания древних. Невежество – это Порок, но еще хуже воинствующее, абсолютизирующее себя в угоду личным интересам,  невежество - и тем самым противопоставляющее себя Добродетели – Богу, чем, в частности, грешат современные последователи христианского Православия и исламского фундаментализма.

20.        Мы указываем, что такое положение, когда личные заблуждения, интересы и амбиции священнослужителей вопреки устремлениям Бога к возрождению человечества ведут к разобщению людей и отвлечению их от Бога, больше нетерпимо, в частности, Бог требует принятия для землян единого всемирного календаря.

21.        За  основу такого календаря по божественной воле может быть принят только чисто солнечный календарь. Одним из вариантов солнечного календаря является  григорианский календарь, который принят в качестве официального подавляющей частью землян: стран и народов всех континентов, в том числе в Китае, Индии, Японии. Однако наряду с официальным гражданским календарем во многих  странах используются многочисленные религиозные календари. Так в России наряду со светским григорианским календарем  находят применение и религиозные календари, в частности, солнечный юлианский календарь Православной Церкви, и его  допетровский вариант старообрядцев, лунный мусульманский календарь,  иудейский солнечно – лунный календарь, восточный буддийский календарь с 60-летним циклом и т.п. по числу Церквей и конфессий.

22.        Существует мнение, что поскольку религиозные календари используются только в деятельности Церквей, то это не может помешать жизни гражданского общества по григорианскому светскому календарю. Однако это не так, в силу диалектической божественной необходимости единения общества, которое оказывается разделенным,  даже потому, что формально церковь  отделена от государства.

23.        Примером такого единения может служить  теократическое государство Саудовская Аравия, в гражданской и религиозной жизни которого применяется один мусульманский религиозный календарь. Некоторое подобие в Израиле, где иудейский религиозный календарь используется  в качестве внутреннего официального календаря. В обоих случаях  религиозный календарь становился официальным, то есть также и гражданским календарем.

24.        Определенной степени единения общественной жизни граждан  католического государства способствует использование  григорианского календаря  Католической Церкви государством в качестве официального. Разумеется, здесь надо понимать, что исторически григорианский календарь был религиозным, и в теократических условиях  развития государств, опекаемых   католической Церковью без принуждения был воспринят светской властью. Здесь также религиозный календарь стал официальным. Случаев же добровольного принятия светского календаря в качестве религиозного нет, а в таком соотношении к религиозным календарям будет выступать любой вариант единого всемирного календаря, что исключает его принятие добровольно в обычных условиях без божественного повеления всеми землянами. Вот почему были отвергнуты многочисленные реформы календаря

25.        С тем, чтобы открыть вам путь преодоления этой проблемы Мы рассмотрим несколько примеров исторического развития календарей разделенных и рассеянных по всей Земле из единого Центра  народов.

26.        Однако прежде укажем на основные единицы измерения времени, знание которых открылось Богом людям в процессе их совершенствования на Пути познания Бога.

27.         Солнечный (синодический, тропический) год равен 365.2421896698 суток, или 365 дней 5 часов 48 минут 45.184 секунды – определяется периодом вращением Земли вокруг Солнца последовательно от одной точки весеннего равноденствия до другой. При этом следует понимать, что в результате наблюдаемого падения Земли на Солнце период вращения Земли вокруг Солнца происходит каждый год быстрее в среднем на 0.0000006 дня, то есть длительность солнечного года уменьшается. 

28.        Лунный (синодический) месяц  равен 29.5305889 суток,  29 суток 12 часов 44 минуты 2,9 секунды определяется периодом вращения Луны вокруг Земли последовательно от одной точки наблюдаемого новолуния до  другой точки. Следует обратить внимание, что в результате постоянного удаления Луны от Земли длительность лунного месяца возрастает  за год в среднем на 0, 0002 секунды. 

29.        Сутки равны 24 часам - определяются периодом вращения Земли вокруг своей оси последовательно от одного пересечения Гринвического меридиана до другого, в  соответствии  с  принятыми по международному соглашению часовыми поясами Земли. Здесь также происходит изменение длительности суток в результате замедления вращения Земли под  воздействием Луны на морские приливы и отливы.

30.        Час равен 60 минутам, минута – 60 секундам. Длительность секунды определяется по международному соглашению астрономическими часами, которые приходится уточнять на одну секунду в среднем за 20 лет. Более точны квантовые часы, основой  которых является квант времени равный 0.000 000 000 000 01 секунды, поэтому квантовые часы не надо будет переводить  в течение   миллиона лет.

31.        Всеобщую закономерность развития календарей расселенных народов можно в качестве примера подтвердить на становлении календаря народов Месопотамии.

32.        Календарь Шумеров

 

33.        Месопотамией древние греки называли местность между реками Тигром и Евфратом, на юге современного Ирака, где, как известно, уже в четвертом тысячелетии до новой эры обитали разрозненные шумерские племена (сумеры, сумерийцы), воюющие между  собой и соседними  семитскими  племенам сирийско-месопотамской степи, в том числе с семитским городом – государством Аккад  (откуда позже вышли двенадцать племен Израилевых, ведущих свою родословную по иудейским преданиям от Авраама, потомка одного из сыновей Ноя – Сима, - как и все семитские народы). Это было междуречье, где  в слиянии рек по Библейским мифам иудеев Господь – Бог устроил Райский сад для первого человека Адама, сотворенного по иудейским подсчетам  в сентябре 3761 года до новой эры. Языческие племена шумеров управлялись жрецами. Наиболее влиятельные храмы   располагались в религиозных  культовых центрах всех шумерских земель  Ниппур, Ашшур, Лагаш, Урук, Умма, там же возникли   первые города-государства — Эриду, Ур, Вавилон. Разумеется, у каждого племени были свои особенности языческой веры и местные календари, соответствующие жаркому климату местности и характеру производственной деятельности (земледелию и скотоводству). Однако в силу диалектического божественного Закона со временем возросли и объединительные тенденции. Вопреки иудейскому библейскому мифу шумерский Вавилон стал не городом разделения рода человеческого, а его объединения. Так как именно там впервые в мире на рубеже третьего тысячелетия появилась клиновидная письменность, с осмысленным  порядком слов в предложениях, которые писались слева направо в горизонтальных строчках.

34.        Под воздействием внешних врагов постепенно происходило сближение социально-экономической жизни племен,  религиозных обрядов. Количество божеств уменьшалось, что вело к выделению из сонма божеств главного бога  Мардука – бога Солнца, Земли, Неба, который почитался  как верховный бог государства Вавилон. Вследствие этих процессов укреплялось верховенство власти первосвященника, что  в свою очередь подготавливало сознание людей к принятию монархического управления.

35.        В 1955 году до новой эры царем Вавилона становится победитель объединительных войн Хаммурапи. В отличие от фараонов Египта, он не считал себя сыном бога Солнца, а только исполнителем его воли, которую выразил в гражданских законах государства, подчинив его жизнь судопроизводству, а не храмам и жрецам. С целью разрушения родовых и племенных связей и укрепления зависимости индивида от благополучия семьи, он ввел регистрацию браков, причем правом собственности на имущество обладала семья, а не индивид.

36.        Совершенно очевидно, что, обладая такой неограниченной властью, царь Хаммурапи, не особенно считаясь с местничковыми календарями, ввел единый лунный календарь, состоящий из 354 суток. Такое решение может показаться странным, с учетом того, что верховным богом Вавилона был бог Солнца – Мардук. Однако практическая необходимость вести ночной образ жизни, так как днем под палящими лучами солнца  производственная деятельность была невозможна,  заставляла принять лунный календарь. Внедрение такого решения облегчалось тем, что наряду с поклонением богу Солнца, богу Дня, шумеры поклонялись богине Ночи, Луне – Сине. Здесь Мы обращаем ваше внимание на то, что  календарь принимался  не как средство для установления религиозных праздников, а для руководства в производственной деятельности людей. Для шумеров эта необходимость выражалась зависимостью сельскохозяйственной деятельности от времени разлива рек Евфрата и Тигра.

37.        Так вот, жрецы, которые вели календарь, вскоре столкнулись с проблемой, вызванной тем, что в установленные лунным календарем дни разлива  рек Евфрата и Тигра не наступало. Поначалу они объясняли это явление ссорой богов, поскольку, как Мы указывали ранее, календарям предписывалось божественное происхождение. В то же время было замечено, что разлив рек начинается сразу после весеннего равноденствия.  В жреческой среде сохранялось прадревнее знание о числе бога Солнца – З60, которое и лежало в основе их шестидесятеричной и двенадцатеричной (5 х  12 = 60, 12 х 30 = 360) систем исчисления. Стало ясно, что бог Солнца наказывает их  за пренебрежение к его магическому числу прохождения по небесному своду. Тогда жрецы разбили весь этот путь на  360 шагов (градусов, слово «градус»  переводится  с латинского языка как «шаг»). Кроме того, жрецы установили, что в этом движении Солнце возвращается в точку весеннего равноденствия,  последовательно проходя 12 созвездий, которым дали названия по внешнему сходству с животными, и которые древние греки позже назвали «кругом зверей» - зодиаком. Эти знаки зодиака станут названиями соответственно двенадцати лунным месяцам в календаре шумеров. Разницу в шесть суток между солнечным годом в 360 суток  и двенадцатью лунными месяцами в 354 суток жрецы корректировали внесением в лунный календарь дополнительной недели. Первоначально жрецам казалось, что они нашли способ примирения с богами. Однако почему–то лунный календарь все время уходил вперед солнечного календаря, что заставило жрецов более внимательно отнестись к наблюдениям за движением Светил. Причина была найдена. Как оказалось, Солнце проходит свой путь не за 360 суток, а почти за 365 суток с четвертью, разница между солнечным годом и двенадцатью лунными месяцами, таким образом, фактически составила 11 с четвертью суток. 

38.        Боги сами указывали жрецам и путь своего примирения: так как через восемь лет разница составляла 90 суток, три месяца по 30 дней, то нужно было  в течение восьмилетнего  периода  к  двенадцати лунным месяцам годичного цикла три раза  добавлять тринадцатый лунный месяц. Тринадцатый месяц следовало добавлять ко второму, пятому, седьмому году восьмилетнего цикла, чтобы получить совпадение начала месяца (новолуния) и начала года в точке весеннего равноденствия, за которым следовал разлив, обеспечивающих жизненное благополучие рек Евфрата и Тигра. Первый месяц года нисан (овен) по солнечно–лунному календарю шумеров начинался в день весеннего равноденствия, и его длительность  соответствовала периоду  времени от 21 марта до 20 апреля по современному григорианскому календарю.

39.        Разумеется, таким образом, переход от лунного календаря к солнечно – лунному  календарю дался людям непросто, так как происходил почти на протяжении тысячелетия, но это был первый опыт народа на пути движения к Богу, побуждающего людей производственной необходимостью. Это был не самый лучший календарь из числа солнечно–лунных, но его становление было подчинено божественному закону, также как и становление других календарей, тоже не лишенных погрешности в силу своего несовершенства.

40.        Месяц в вавилонском календаре состоял из 30 и 29 суток; также первые шумеры сгруппировали дни в семидневную неделю, полагая, что каждым днем недели управляет одна из семи известных планет, по их старшинству в иерархии богов: воскресенье – день Солнца, понедельник – день Луны, вторник – день Марса, среда – день Меркурия, четверг -  день Юпитера, пятница – день Венеры, суббота – день Сатурна.

41.        Сутки шумеры разделили 2 х 12 =24, двенадцать часов дня и двенадцать часов ночи, для определения времени вавилонские жрецы первыми, ранее египетских жрецов, придумали солнечные часы «гномон» -  это воткнутая в землю стела, по солнечной тени которой вели счет часов. В связи с этим сутки начинались с восхода солнца.

42.        Под влиянием своих увлечений астрологией, шумеры считали самыми удачными днями  дни в начале недели, по мере приближения к концу недели самым неудачным днем считалась суббота -  день Сатурна. Кроме того, они также считали, что каждым часом в семичасовом цикле управляет одна из указанных планет, однако счет начинался с первого часа Сатурна в субботу, в последовательности убывания расстояния планет от Земли по геоцентрическим представлениям. Все эти астрологические заблуждения во втором веке новой эры  закрепил в неокрепшем обыденном сознании людей греческий астроном Птолемей Клавдий (не путать с династией Птолемеев в Египте до новой эры), создатель ложной Геоцентрической системы, но  которой с успехом пользуются в своих лживых расчетах современные астрологи.

 

43.        Календарь Китая

 

44.        История  китайского календаря также указывает на то, что его развитее было подчинено божественному закону под воздействием  производственной необходимости. В результате чего на смену племенных календарей рыбаков и охотников пришел лунный календарь земледельцев и скотоводов. Однако неудобство лунного календаря для предсказаний сезонов погоды и разливов рек вынудило китайцев принять солнечно– лунный календарь. Составлен он был в середине   третьего тысячелетия до новой эры, в силу божественного закона китайский солнечно–лунный календарь в своей основе был подобен солнечно–лунному календарю шумеров, но в то же время  имел особенности, определяемые географическими, климатическими и социальными условиями.

45.        Однако, сложность древнего солнечно–лунного   китайского       календаря, который

46.        учитывал еще два тридцатилетних периода (60 лет) вращения Сатурна вокруг Земли,  12- летний период вращения вокруг Земли Юпитера в представлениях геоцентрической системы, а также пять «цветов»,  двенадцать  созвездий (зверей), мужское и женское начала, «деревья», «ветви», «пни»,  и больше был религиозным и астрологическим, чем производственным,  заставила в шестом веке до новой эры перейти к более простому солнечно–лунному  календарю. Этот календарь в отличие от календаря шумеров брал для  согласования солнечного года (365 суток с четвертью) с лунными месяцами не восьмилетний  цикл, а девятнадцатилетний цикл, в котором семь лет должны были иметь по 13 лунных месяцев, чередующихся с обычными годами в установленной последовательности (второй, пятый, седьмой, десятый, тринадцатый, пятнадцатый и восемнадцатый), при этом дополнительный месяц ставился в середине года. Таким образом, год получался разной длительности: обычный год 353, 354, или 355 суток, а високосный год 383, 384  или 385 суток.

47.        С древних времен китайский год в традициях кочевников начинался со времени  зимнего   солнцестояния, в дальнейшем  время начала гражданского Нового  года изменялось в зависимости от  территориальной и производственной необходимости. Кроме того,   в силу неточности используемых в календарях циклов Юпитера и Сатурна, а также практики ведения начала астрономических расчетов от периода весеннего равноденствия - в конце второго столетия  до новой эры период зимнего солнцестояния стал 11 месяцем года, в соответствии с принятой их нумераций. В этой нумерации первый месяц совпадал с периодом от 330 градусов солнечной долготы до 0 градуса, соответствующего точке  весеннего равноденствия, – в связи с чем,  первый день нового года стал колебаться  между зимним солнцестоянием и весенним равноденствием (между 21 января и  20  февраля по григорианскому календарю).

48.        Новый год и начало каждого месяца (по 30 суток или 29 суток) начинается  с новолуния, причем новолуние определяется временем «Черного месяца», когда Луна находится  на  прямой линии - с другой стороны Земли и Солнца, а  поэтому невидима, тогда как  в календаре шумеров - появлением видимого серпа месяца. В китайском языческом календаре нет недель, месяц в одних случаях делился на 15-16-суточные сезоны, в других – на декады по десять – девять дней.

49.        Китайский религиозный шестидесяти-цикличный календарь почитался как дар богов, а поэтому  самым тщательным образом велся жрецами, осуществляющими астрономические наблюдения  и астрологические предсказания исторических событий. Считалось, что точное следование календарю позволяет обеспечить благодатное покровительство языческих богов для империи и императора, имеющего также божественное происхождение. В связи с этим началом эры летоисчисления считался год вступления императора на престол. Однако, периодическое несоответствие календаря с астрономическими наблюдениями, побуждало императоров объявлять о введении новой эры летоисчисления  и скорректированной системы календаря с целью восстановления связи «между небом и землей». После республиканской революции 1911 года, упразднившей власть императора, было принято начало летоисчисления  с 8 марта 2637 года до новой эры, когда была сделана  запись о начале первого шестидесятидневного цикла китайского шестидесяти-цикличного  календаря. Этот день также считается датой создания календаря.

50.        Шестидесятилетний  цикл пересчета годов, наряду с шестидесятимесячными, с шестидесяти – дневными и шестидесяти – часовыми циклами  стал  применяться  значительно позже, вначале второго века новой эры, в связи с возросшим влиянием буддизма.

51.        Такая кратная  шестидесяти цикличность, как и шестидесятеричная  система исчисления у шумеров исключает случайность их применения в основе солнечно- лунных календарей, а указывает на божественное почитание  числа 60, как следствие применения прадревнего знания о  числе 360, почитаемого в Китае, Бога – Солнца, но никак не Сатурна, фактический период обращения которого не 30 лет (2 х 30 = 60) - как принято в китайском календаре - а 29,46 лет.  И не двенадцатилетний цикл Юпитера, период вращения которого не точно 12 лет, а 11,9 лет послужил   основой календаря, а именно божественное число (360 = 60 х 60) послужило основой китайского шестидесяти- цикличного календаря, в котором число 60 в свою очередь также разделялось на два других божественных числа (5 х 12 = 60). Пять - это число пальцев - 5 + 5 = 10 (декада в китайском календаре) - кроме того, это пять элементов основы мироздания в натурфилософских представлениях китайцев и, соответственно, пяти цветов: (Дерево -  синий (или зеленый). Огонь – красный, Земля – черный, Металл - желтый (золотой), Вода – белый, - которые применялись в китайском календаре последовательно по два года подряд каждый, для обозначения мужского и женского начал года, а поэтому, сгруппированные  в десятку, также являющеюся божественным числом. Такая же система применялась и для обозначения месяцев года, дней, часов суток.  В связи с этой системой 24 часа суток рассматриваются как двенадцать двойных часов, что соответствует принятому в китайском календаре двенадцатилетнему циклу Юпитера. 

52.        С древних времен китайские кочевники связывали свое благополучие с циклами движения Юпитера, который по их  астрономическим наблюдениям за один свой двенадцатилетний цикл проходит 12 созвездий, в течение года - последовательно по одному созвездию. Эта божественная благодать Юпитера, также была перенесена на эти созвездия (знаки), которым были даны собственные имена. По имени этих знаков стал называться и каждый год двенадцатилетнего цикла, а позднее и шестидесятилетнего цикла равного пяти двенадцатилетним  циклам Юпитера. Через 60 лет названия годов соответственно повторялись. По сути, китайские названия даны тем же самым знакам зодиака, которые применялись шумерами для обозначения каждого месяца солнечно – лунного календаря. Их соответствие следующее: Овен – Мышь (Крыса), Телец – Бык, Близнецы – Тигр, Рак – Заяц (Кролик, Кот)), Лев – Дракон, Дева – Змея, Весы – Конь, Скорпион – Баран (Коза), Козерог – Петух, Водолей – Собака, Рыбы – Свинья (Кабан). В связи с этим система китайского солнечно–лунного шестидесяти  цикличного  календаря больше определялась религиозными и астрологическими целями предсказания судьбы и  событий, чем производственными. Однако, в силу близости религиозных верований  восточных народов, подобный религиозный календарь применяется также во Вьетнаме, Индии, Монголии, России (Бурятия, Калмыкия), Японии и других, но с отличными датами начала летоисчисления и Нового года, поэтому указанный китайский календарь называется также Восточным календарем. Причем во всех этих странах гражданская жизнь определяется в соответствии с солнечным григорианским календарем.

53.        Иудейский календарь

 

54.        Мы обращаем  внимание на иудейский календарь с тем, чтобы помочь освободиться обыденному сознанию невежественных людей  от излишнего обожествления самого иудейского календаря и мифических дат ветхозаветных и новозаветных событий. По сути, семитские племена кочевников, из  которых вышли  двенадцать племен Израилевых  в ветхозаветные времена имели неустоявшийся лунный календарь, соответствующий условиям их обитания. Только после вавилонского пленения  в шестом веке до новой эры иудеи восприняли систему солнечно–лунного шумерского (Вавилонского) календаря. А затем, позаимствовав идеи древнегреческого солнечно-лунного календаря, в частности,  открытый древнегреческим  астрономом Метоном девятнадцатилетний лунный цикл, применили его в своей системе календаря. Однако, вначале влияние греков, а затем зависимость от римской империи во времена новозаветных событий нарушали единую систему иудейского календаря, в результате точно установить даты ветхозаветных и новозаветных событий  заинтересованным историкам и богословам не удается. С целью укрепления календарной системы, установления правильного летоисчисления, а главное для наведения  порядка в праздновании памятных религиозных дат только в 359 году новой эры по решению верховного иудейского религиозного органа управления Синедриона иудейский патриарх (раввин) Гиллел II ввел современную систему солнечно – лунного иудейского календаря. Этот религиозный иудейский календарь является также официальным календарем, можно сказать в таком случае, теократического государства Израиль. Параллельно с ним для удобства иудеев  применяется также и григорианский календарь.

55.        Летоисчисление в иудейском календаре начинается от Сотворения Мира, которое по иудейским подсчетам  завершилось созданием первого человека Адама в пятницу 14 сентября (1 Тишри) 3761 года до новой эры.  На эту дату (к точке осеннего равноденствия) иудеями было перенесено и начало Нового года, который ранее начинался 1 Нисана, как и в вавилонском календаре (ближе к весеннему равноденствию). Однако надо не забывать, что во всех солнечно -  лунных календарях начало Нового года  и даты религиозных праздников всегда скачут в пределах одного месяца относительно  выбранной для начала года фазы Солнца по григорианскому календарю.

56.        Ранее Мы указали на несуразность принятой иудеями в своей ветхозаветной иудейской религии даты Сотворения Мира. Однако этой несуразности не избежали и новозаветные христианские Церкви,  в частности Византийская  Церковь, вначале ведущая свое летоисчисление с   1 марта 5508 года до новой эры. В соединении с другим заблуждением верующих, о конце света через семь тысяч лет от Сотворения Мира, эти заблуждения сковали весь христианский мир в ожидании его конца  в 1492 году. Кстати, именно в этом году русский царь Иван III перенес начало Нового года с 1 марта,  на 1 сентября в соответствии с изменившейся религиозной традицией, посчитавшей Сотворение Мира с 1 сентября 5509 года до новой эры. Указывая на данные факты, Мы обращаем ваше внимание  на то, что не все сказанное в Ветхом и Новом заветах является божественным откровением. Тем более не являются таковыми различные толкования отдельных  лиц и даже Соборов, тем более, если они,  по формальным моментам наперекор  божественной Воле  ведут к разобщению людей и тем самым отвращают их от Пути – бессмертия, истины,  добродетели, духовности. Тем, кто не воспримет Наши слова, и  более того возведет хулу, Мы напомним слова Иисуса Христа, что не проститься во век  тем, кто скажет против Духа Святого. Святой Дух сошел на Землю, и Страшный суд начался, но Бог не наказывает, невежественных людей. Отвергающие Разумную Волю – Святой Дух сами себе приносят вред и многочисленные беды.

57.        В современном иудейском календаре есть годы обычные (двенадцатимесячные): неполные по 353 суток, правильные по 354 суток, полные по 355 суток – в такой же градации високосные (тринадцатимесячные)  годы по 383, 384 и 385 суток. Месяцы имеет по 30 – 29 суток, чередующиеся в соответствующей последовательности таким образом, чтобы начало месяца приближалось к новолунию, которое, как и у шумеров начиналось с появления на ночном небе видимого серпа месяца. 

58.        Также как в шумерском календаре месяцы иудейского календаря носят названия двенадцати знаков созвездий зодиака: Весы (Тишрей), Скорпион (Мархешван), Стрелец (Кислев), Козерог (Тевет), Водолей (Шват), Рыбы (Адар- Адар II в високосном году), Овен (Нисан), Телец (Ияр), Близнецы (Сиван), Рак (Тамуз), Лев (Авив), Дева (Элул). Високосными годами  по применяемому в календаре девятнадцатилетнему циклу Метона являются 0, 3, 6, 8, 11, 14,  17. В календаре иудеев, как и в календаре шумеров, применяется семидневная неделя, однако в соответствии с  ветхозаветными представлениями о Сотворении Мира в иудаизме седьмой день стал называться субботой – священный  день отдыха для иудеев. Тем, кто пытается соотносить новозаветное дневное время иудейского календаря с григорианским календарем следует учитывать, что иудейский день начинается с захода Солнца, в 18 часов григорианского календаря, а сутки имеют по 12 ночных и 12 дневных часов.

 

59.        Исламский календарь

60.        Исламский религиозный  календарь – это чисто лунный календарь, по типу один из ранних календарей арабских кочевников, соседствующих с иудеями и шумерами. Однако последние еще до новой эры перешли на более совершенный солнечно – лунный календарь, а Ислам, возникший в седьмом веке новой эры, несмотря на это  перешел на  чисто лунный календарь,  основанный на Коране (сура IX, 36-37) – священной Книге мусульман, а поэтому  и его соблюдение является  обязанностью каждого  покоряющего Аллаху. В отличие от иудаизма, и даже христианства, ислам возник на их идее монотеизма как мировая объединяющая религия  многих народов и национальностей, в результате число его последователей на Земле непрерывно возрастает и приближается к 900 миллионам. Однако, несмотря на  многие преимущества  ислама, ошибочная абсолютизация  частностей, сбивает его последователей с истинного пути шариата, главное на котором покорное служение Аллаху. Это не только сдерживает рост числа последователей и не позволяет стать исламу действительно объединяющей все народы религией, но ведет к расколу даже внутри ислама. И только слепой не может не замечать, что этот  раскол есть не что иное, как «ширк», величайший грех в представлениях ислама. В частности, такой  абсолютизировавшейся частностью, отвергающей верующих от истинного служения Аллаху,  в эру Водолея является устаревший  лунный календарь. Следование лунному календарю создает массу неудобств  последователям ислама, проживающих по всему миру и давно уже не являющихся кочевниками. Эти трудности отвлекают их силы от истинного служения Аллаху, что, разуется, может только огорчать Аллаха.

61.        Аллах один крепок, вечен, неизменен.  Мир же изменяется по Закону Аллаха. Мир, все, люди созданы Аллахом, то есть имеют божественное происхождение, в том числе и календарь, в то же время они не абсолютны, не вечны, поэтому должны изменяться по замыслу Аллаха, который раскрывает свой замысел и открывает свои Знания людям постепенно, по мере развития их сознания  в соответствии с Законом Аллаха. В этом Разумная Воля Аллаха и Закон, людские же  законы должны изменяться до тех пор, пока не станут выражением Разумной Воли Аллаха. Разумная Воля Аллаха – это, по сути, Сам Аллах. Все  те, кто начинает абсолютизировать людские предписания, ссылаясь на их божественное происхождение и божественное откровение, тем  самым, сознательно и бессознательно, пытаются утверждать, что абсолютно познали Разумную Волю Аллаха, то есть познали Аллаха абсолютно, что противоречит самой сути  ислама, покорность в котором основана на невозможности абсолютного познания Аллаха. И в то же время различные абсолютные утверждения приводят к разделению Аллаха, на число указанных различений, а это уже «ширк», разделение единства Аллаха.

62.        Следует также знать, что пророк Мухаммед остановил свой выбор на лунном календаре, руководствуясь временными божественными задачами  времени эры Рыб, дуализм которой преобладал над объединительными тенденциями отдельных народов. Объективно, по Воле Аллаха, не имея возможности достичь объединения  иудеев и христиан на основе ислама, пророк Мухаммед, вынужден был  принять меры к выделению и обособлению ислама от подобных монотеистических религий иудаизма и христианства, путем внесения в ислам также  обрядовых особенностей,  и в том числе перейти на лунный календарь. В подтверждение обратим ваше внимание на то,  что первоначально мусульмане при совершении молитвы обращались лицом к Иерусалиму, а потом к Мекке, свободно могли пользоваться удобным солнечно – лунным календарем, а затем пророк Мухаммед, установил в обязанность мусульман пользование только лунным календарем. Однако его непригодность для жизни земледельца и гражданской жизни приводит к тому, что для практических целей мусульмане вынуждены пользоваться другими календарями, так или иначе учитывающими времена солнечного года. Исламский же лунный календарь стал, по  сути, чисто религиозным, для исчисления дат постов и религиозных праздников. В качестве официального календаря,  лунный календарь используется только в исламских теократических государствах, в частности в Саудовской Аравии. В этих  лунных календарях  применен  30 летний лунный цикл (хиджра). 19 лет по 354  суток и 11 лет  високосных (2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26, 29)по 355 суток.

63.        Год исламского календаря содержит двенадцать  месяцев, равным числом  по 29 и 30 суток, с числом года 354 суток, и в таком случае становится короче двенадцати синодических месяцев на 0,36 суток. С целью компенсации этой разницы периодически в високосном году  к последнему месяцу года добавляются одни сутки, тогда число года становится 355 суток. Применяются  две системы  високосных годов: турецкий восьмилетний цикл или арабский тридцатилетний цикл, что, разумеется, приводит к сдвигу дат празднования одних и тех же религиозных праздников в исламских странах. В то же время, в связи с тем, что двенадцать лунных месяцев короче солнечного года приблизительно на 11 суток, то все праздники исламского календаря  ежегодно смещаются на одиннадцать дней относительно григорианского календаря, примерно повторяя свой цикл через 32 года.

64.        Все эти несоответствия и разобщения людей приводят к тому, что даже в исламской среде раздаются призывы о переходе к единому календарю, хотя бы для приверженцев ислама. В этом нет ничего удивительного, так как некоторые приверженцы ислама применяют к тому же солнечно – лунный календарь с 13 високосным лунным месяцем. В  одном из ответвлений ислама шиитского толка «бахаизме», по замыслу его основателей долженствующим стать венцом  всех религий, вообще применяется 19 месячный солнечно – лунный календарь по 19 дней в месяце, причем оставшиеся 4 – 5 дней считаются праздничными днями.  Год начинается с месяца Баха (сияние), и совпадает с 21 марта по григорианскому календарю. Новый Год, как праздник Новруз (с персидского – «новый день»), празднуется два дня.  Календарный  день начинается с захода Солнца, что позволяет проводить пост в течение последнего девятнадцатого месяца года в традициях «рамадана».

65.        В исламском календаре каждый месяц года начинается с новолуния – «неомении», что  также вносит погрешности  в связи с разницей между синодическим месяцем и календарным, а также метеорологическими затруднениями в наблюдениях  за  появлением месяца. Первым месяцем года является месяц Мухарам, их названия и последовательность не связаны со знаками зодиака. Начало летоисчисления и Нового года  с первого числа месяца Мухарама  было утверждено  халифом Омаром I (634-644) в память о переселении   (Хиджре) Мухаммеда и его приверженцев в  622 году новой эры из Мекки в Медину. Начало эры принято с 16 июля 622 года по григорианскому календарю.

66.        В исламском календаре сохранена семидневная неделя, однако днем отдыха считается пятница, священный день, отведенный для всеобщей молитвы, осуществляемой  мусульманами в мечетях.

67.        Календарь Египтян

68.        Кочевые племена египтян вышли из единого рода землян, а, поэтому, следуя единому божественному Закону, они прошли и подобные другим племенам этапы развития, в том числе  и переход от лунного календаря к солнечному календарю. Однако этот переход они сделали более чем на  целую эру Рыб (в 2144 года) раньше. Без владения прадревними знаниями рода землян такой быстрый переход от простого лунного календаря к сложному солнечному календарю в кочевых условиях был бы невозможен. Обыденное сознание египтян и социально – экономические условия сделали возможным применение и использование этих божественных знаний, хранителями которых были жрецы египтян.  Завершение перехода кочевых племен, под покровительством богини Луны в долины Нила  и занятие земледелием постепенно привело египтян  к возвеличиванию бога Солнца, который, как и у многих народов, имел несколько имен, у египтян  – Амон и Ра. Жрецы египтян, как и жрецы других народов: шумеров, китайцев, индусов, майя и других – владели божественным числом Солнца – 360, с помощью которого был восстановлен прадревний  солнечный календарь.

69.        В основе календаря были еще четыре, имеющих божественное происхождение числа  36, 10, 12, 30 (36 х 10 = 360, 30 х 12 = 360). Число двенадцать имеет  божественное происхождение от Луны – это двенадцать лунных месяцев по 30 дней в солнечном году. Число дней месяца делилось по декадам (дека – десять), то есть на три десятидневки, недель не было. Сутки имели 36 «часов». В дальнейшем в египетском звездном небе были определены 36 звезд – «деканов», соответствующих всем З6 декадам  и одновременно всем 36 «часам» суток, то есть были созданы звездные часы, отсчитывающие начало года, месяца, суток, часов. Однако в связи с изменившимися с прадревнего времени параметрами движения Земли и Луны восстановленный солнечный календарь требовал корректировки. С этой целью, как полагали жрецы, необходимо было добавлять ежегодно к  установленным 360 календарным дням года  еще отдельно пять дней. Календарный год стал равен 365 суткам.

70.        Однако, кроме религиозных задач, календарь должен был  способствовать социально – производственной жизни, а главное помогать предсказывать разлив Нила, основного источника плодородия земель и благополучия египтян. В результате многолетних наблюдений жрецы еще в эру Овна (в III тысячелетии до новой эры) установили, что разлив  Нила происходит в период совпадения летнего солнцестояния с гелиактическим восходом Сириуса – Сотиса (леди Изида – Сотис, считавшейся священной звездой, воплощением богини плодородия Изиды, жены Осириса). Кроме того, жрецы полагали, что период последовательных гелиактических восходов Сириуса равен длительности солнечного года в 365 суток. Все эти совпадения могли быть истолкованы жрецами только как божественное установление для уточнений солнечного календаря. Этот, так называемый сотический солнечный календарь, в котором первый день после гелиактическогоо восхода Сириуса стал считаться началом Нового года, был принят при переходе в III тысячелетие до новой эры. По традиции первый месяц был назван в честь бога Тота, названия других месяцев также носили имена богов.

71.        Однако в связи с тем, что фактически гелиактический восход Сириуса отста­вал от дня летнего солнцестояния на 1 день за 128 лет, поэтому  первый день  Нового  года  по этой причине сдвигался относительно   летнего солнцестояния на один день, через каждые 128 лет.

72.        Еще больший  сдвиг начала Нового года вызывала разница между длительностью календарного солнечного года, равного 365 суткам и периодом между двумя гелиактическими восходами Сириуса – Тота, равного  365 суткам с четвертью. В результате через каждые четыре года начало Нового года наступало  позже календарного на один день, скажем не  1 – го  Тота, а 2 – го Тота. Если умножить 365 х 4 , то получим 1460 лет, фактически 1461 год – это  период времени, когда день празднования Нового года вновь совпадал с первым днем месяца Тота, последовательно пройдя все 365 дней сотического солнечного календаря. Такое совпадение произошло 2782 году до новой  эры. В этом календаре сотический период в 1461 год египтянами почитался божественным Годом Бытия. Сам календарь, как считалось, в силу божественного происхождения, несмотря на скользящий праздник Нового года не должен был изменяться, о чем давали клятву, вступающие на престол фараоны, когда их статус как богов был понижен до сынов бога Солнца – Ра, исполнителей его разумной воли и божественного Закона. Возвеличивание бога Солнца способствовало тому, что еще в середине третьего тысячелетия до  новой эры центр жреческой мысли и хранилище прадревних знаний был перенесен из столицы Египта Мемфиса в Гелиополис – город бога Солнца, силой божественного духа которого, преграждались внешние и внутренние попытки реформы календаря.

73.        Начиная с 17 века до новой эры, Египет подвергался захватническим набегам семитских племен, а затем и оккупации, в частности и со стороны семитов - иудеев, ложно представленных в библейских ветхозаветных сказаниях как 430 летнее рабство иудеев. Семитские племена кочевников делали попытки утвердить в Египте свой лунный календарь, а также устранить влияние жрецов Гелиополиса. При этом захватчики не только использовали в своих оккультных целях сохранившиеся прадревние знания, но также способствовали их утрате, при этом происходило и вытеснение, как египетского народа из Египта, так и вытеснение коренных египтян из жреческой среды. В дальнейшем в результате захватнических войн древних греков, использующих лунный календарь, центр египетской жреческой культуры был перенесен Александром Македонским в новую столицу – Александрию. Однако даже его приемникам из династии фараонов Птолемеев практически не удалось внести изменение в солнечный календарь путем добавления одного дня 366 – го в календарный год через каждые четыре года, что было установлено 7 марта 238 года до новой эры, так называемым Канопским декретом.

74.        Только в 26 году до новой эры, после победы над царицей Египта Клеопатрой, римский император  Октавиан Август смог ввести в практику, и, причем, только в  Александрии установленный Канопским декретом на основе сотического календаря солнечный календарь, с високосным годом в 366 дней через каждые четыре года. Напомним, год делился на 12 месяцев по 30 суток, а дополнительные 5 –  6 суток выводились из счета месяцев и посвящались богам, год делился также на четыре сезона, а вот сутки делились не на 36 часов, а на 24 часа по 12 часов дня и 12 часов ночи. Однако, божественное число Солнца – 360 оставалось в основе этого, названного александрийским, солнечного календаря.

75.        Этот александрийский календарь в настоящее время является гражданским календарем в христианской стране Эфиопии, а также используется в качестве религиозного  христианского календаря коптами, проживающими в Иордании, Судане, Турции, Иране, Израиле,  последними потомками коренных египтян, изгнанных из Египта подавляющим натиском семитско – арабских племен, исповедующих ислам. Таким образом, есть Египет, но нет египтян, самого культурно - образованного народа древности, но который оставил  людям,  несмотря ни на что божественные знания, в том числе – солнечный календарь. В то же время Нам не хотелось бы, чтобы подобная участь постигла европейские страны, в том числе Францию, Германию, Россию, если их народы не воспримут Завет Святого Духа.

76.        Календарь Индии

 

77.        Современная территория Индии была древней исторической дорогой многочисленных кочевых племен из единой прародины в места современного их обитания. Они пронесли и оставили здесь свои культовые знания, а также прадревние знания, которые хранились в устной традиции, а затем были воспроизведены в ведических книгах индоарийских племен. Нет ничего удивительного, что  в древние времена  на территории Индии многочисленные племена, ведущие обособленный образ жизни применяли собственные лунные и солнечно – лунные календари. Примечательно то, что в ведических книгах есть упоминание о солнечном календаре, основанном на божественном числе Солнца – 360 дней, составляющими солнечный год.  В то же время этот солнечный год положен в основу летоисчисления периодов возникновения и умирания Вселенной, трактуемых как один день жизни  бога Брамы с периодом – «кальпой» в 4 320 000 000 лет. Он  делится  на 1000 периодов – «махаюг», длительностью по 4 320 000 лет, которые, если разделить  на 1000 периодов, то получится период в  4 320 лет. За этот период времени Солнце проходит два созвездия из двенадцати (именуемые зодиаком), на которое поделено небо близ небесного экватора. В зоне  каждого созвездия Солнце пребывает около 2160 (точнее 2144) лет в зоне двух созвездий Солнце находится  4320 лет. Этот так называемый цикл прецессии завершается в течение 25 920 (точнее 25729) лет, когда день весеннего равноденствия, наступающий в знаке Овна, переходит в обратной последовательности знакам зодиака все двенадцать созвездий. Таким образом, указанное летоисчисление определяется не только  солнечным годом, но циклом движения Солнца под звездным небом.

78.        Многообразные индийские лунные и солнечно – лунные индийские календари в силу божественного закона развития были подобны уже рассмотренным лунным и солнечно – лунным  календарям других народов. Мы отметим только некоторые особенности, в частности укажем, что традиционно лунный месяц в индийских календарях начинался с новолуния и  делился на две половины, «светлеющую половину» до полнолуния и «темнеющую половину» после полнолуния. Новый год солнечно – лунного календаря  начинался со следующего после  весеннего равноденствия дня, месяцы соответствовали знакам зодиака. Однако в некоторых календарях их длительность была 29 или 32 дня, в других, с учетом эклиптики, первые шесть месяцев по 31 дню последующие пять по 30 дней, а последний -  29 дней в простом году, 30 дней  в високосном. Солнечные календари имели как по 360, так и по 365 (366) дней. Кроме того, в календарях использовалось различное начало летоисчисления. В некоторых календарях в семидневной неделе днем отдыха считалась пятница, а первый день недели – суббота, также применялся особый порядок чередования високосных годов -  в 33 летнем цикле было семь високосных годов, которые  чередовались  через четыре года, а восьмой только через пять лет, затем цикл повторялся.

79.        Обретение независимости Индии и популярность национального вождя  Индиры Ганди позволили в 1957 году ввести Единый национальный солнечный календарь.  За его основу был взят, не григорианский календарь, применяемый в Индии с 1757 года,  а используемый  еще  с 15 марта 78 года   новой эры гражданский календарь Сака (Шака).

80.        В принятом солнечном календаре календарный год 365 суток или 366 суток в високосном году. Начинается год со следующего дня после весеннего равноденствия, с первого числа первого месяца Чайтра, что соответствует началу месяца Овна, в зодиакальной системе месяцев. В високосном году первые шесть месяцев по 31 дню, а последующие по 30 дней. В простом году первый месяц на день короче. Система  определения високосных годов подобна, применяемой в григорианском календаре с той разницей, что начало летоисчисления в индийском календаре ведется с эры Сака, поэтому високосные годы национального индийского календаря не совпадают с високосными годами по григорианскому календарю. Для определения високосного года необходимо к числу  года эры Сака добавлять число 78. Если полученная сумма делится на четыре, то этот год високосный, за исключением тех, которые кратны 100, но не делятся на 400.

81.        Однако указанные устремления к единению общества не могли преодолеть разнообразия местных религиозных календарей, которыми продолжали пользоваться верующие в  культовой жизни и для ведения дат религиозных праздников. В то же время одновременно с принятым национальным календарем в гражданской жизни параллельно используется григорианский календарь. Более того, полагалось, что проведенная реформа календаря является началом перехода к единому всемирному календарю, поэтому Индия выступила с этой инициативой  в ООН.

82.        Григорианский календарь

 

83.        В настоящее время подобную роль всемирного календаря выполняет солнечный христианский григорианский календарь, который в результате подавляющего влияния христианства в лице Католической церкви на светскую власть католических государств и с их помощью был внедрен   в качестве гражданского календаря почти  по всему миру, и даже в странах другого вероисповедания. Конечно, такому распространению григорианского календаря способствовало то, что он был наследником солнечного юлианского календаря Римской империи, Римской католической церкви и Византийской православной церкви. Разумеется, нет ничего удивительного, что солнечный календарь как более совершенный  относительно лунных и солнечно-лунных календарей  исторически выдвинулся на роль всемирного календаря. Однако, григорианский календарь, можно сказать, не только не лучший среди солнечных календарей, а даже несуразный, поэтому его распространенность по всему миру объясняется только причиной подавляющей силы христианства и светской власти заинтересованных государств, а также возможностью использовать местные календари для религиозных целей.

84.        Учитывая, что эти известные несуразности григорианский календарь унаследовал от юлианского календаря, а тот в свою очередь от языческого календаря Древнего Рима, следует рассмотреть процесс их становления.

85.        Кочевые племена, выбравшиеся на Аппенинский полуостров из общей прародины землян, значительно позже первых древних цивилизаций перешли к оседлому образу жизни. Об этом свидетельствует тот факт, что по их представлениям столица  Древнего Рима была основана в 754 году до новой эры.  За время своей столь длительной кочевой жизни языческими жрецами, за ненадобностью, были утрачены многие прадревние знания, которые за неимением письменности могли передаваться только в устной традиции. То же произошло и с божественным солнечным календарем, несмотря на поклонение богу Солнца. В условиях кочевой жизни племена были вынуждены использовать простой лунный календарь, который позволял визуально наблюдать за течением времени. В то же время страх перед гневом богов за нарушение солнечного календаря, в основе которого была десятеричная система, десять месяцев по 36 дней с числом Солнца в 360 дней, сдерживал жрецов от увеличения в солнечном году числа лунных месяцев, по которым кочующие племена были вынуждены жить. Этот же страх мешал уменьшить число дней в лунном месяце до соответствующей им в лунных календарях длительности. В результате практически получился уродливый солнечно– лунный календарь, в котором  год начинался со дня весеннего равноденствия, состоял из десяти месяцев, содержащих 304 дня. Для выравнивания календарного года с действительным солнечным годом шел безымянный период, длительность которого устанавливали жрецы.

86.        Преемник Ромула царь Нума Помпилий (715-673 до н.э.), желая покончить с этим уродством, взял на себя смелость прибавить к десяти месяцам еще два лунных месяца: февраль и январь между декабрем и мартом, - доведя их общую длительность  до 354 или 355 дней. В этой части календарь стал по общим цифрам как бы чисто лунным, а чтобы его согласовать с солнечным годом был установлен  дополнительный месяц Mercedonius (22 или 23 дня), который должен был вставляться в календарь через два года. Однако, набожные жрецы, которые вели календарь, чтобы  не навлечь гнева богов вставляли  этот месяц в календарь не отдельно, как это принято в солнечно–лунных календарях, а прятали его между 23 и 24 днями февраля. В связи с тем, что месяц Mercedonius использовался как период времени для расчета должников, в  5 веке до новой эры месяц февраль был перенесен на конец года, и занял место перед мартом. Таким образом, календарь получился не солнечно–лунным, а каким-то особенным. Месяцы, кроме марта, начало которого объявляли понтифики в первое новолуние  дня весеннего равноденствия,  не следовали за новолунием, да и не согласовывались с длительностью лунного месяца. Кроме того, календарный год оказался в среднем длиннее на один день солнечного года, поэтому необходимо было через каждые восемь лет  уменьшать месяц Mercedonius на семь дней. Все эти сложности способствовали тому, что, несмотря на свою богобоязненность, жрецы стали использовать свое право на управление  месяцем Mercedonius в корыстных целях, помогая должникам отсрочить уплату долгов и процентов по ним, объявляя начало и длительность указанного месяца долговых расчетов в удобное время. С тем, чтобы стабилизировать календарь и положить конец злоупотреблениям, римский «вечный» диктатор Гай Юлий Цезарь (100 - 44 гг. до н.э.), обладая одновременно  верховной духовной   властью, как великий понтифик,  в 46 году до новой эры провел реформу республиканского календаря.

87.        В результате римский республиканский календарь с 1 января 45 года новой эры стал чисто солнечным,  со средним числом 365 дней с четвертью в году и двенадцатью месяцами, следующих в той же последовательности, как и у предшествующего календаря, только с другим количеством дней в месяцах. Третий, пятый, седьмой, девятый, одиннадцатый месяц имели по 31 дню, остальные по 30 дней. Каждый четвертый год был високосным, и дополнительный день вставлялся после шестого февраля и назывался дважды шестой. Вероятно по аналогии с традицией добавления 13 – го месяца в високосные годы солнечно–лунного календаря, когда этот месяц вставляется в середине года и носит название месяца, за которым следует с добавлением «второй». К примеру,  «второй Адар»  в иудейском календаре. День начинался  с восхода и делился на двенадцать часов разной длительности до заката в зависимости от летнего или зимнего времени года.

88.        В календаре остался тот же порядок деления месяцев на две половины, до середины месяца, в которых 13 или 15 числа назывались Идами. Дни месяца носили имя  числа от начала («Календ») месяца, приходившегося на новолуние, до «Нон» - девятого дня по счету от «Ид», в первой четверти луны.. Однако, в связи с увлечением римлян астрологией, уже в конце первого века новый эры указанный порядок деления месяцев официально заменяет семидневная неделя, подобная системе   шумерского календаря, с той разницей, что  месяцы  носили имена римских богов. Эта семидневная неделя с подобными названиями сохранилась в календарях Англии, Германии, Франции.  Более того, в 274 году император Аврелиан (270-275) объявляет вместо субботы день бога Солнца ("Sunday") единым и общим для всей империи праздничным днем. Очевидно, что этим действием было исторически закреплено торжество солнечного календаря, несмотря на то, что это был пока еще языческий календарь, ведущий летоисчисление от 1 января 709 года  от основания Рима.

89.        Перевод  традиционного для римлян начала летоисчисления и начала года с первого марта на нетрадиционное первое января в реформированном календаре был вызван случайными субъективными, а не божественными причинами. Указанные ранее причины  ошибок и злоупотреблений с месяцем Mercedonius привели к тому, что дореформенный республиканский календарь отстал от  солнечного года более чем на два месяца, в результате чего 1 марта Нового года придвинулось к  концу декабря предыдущего солнечного года. Практически же в календаре между декабрем и мартом были январь, февраль и месяц Mercedonius. Было принято решение согласовать календарные  декабрьские дни с солнечным декабрем, на который приходился день зимнего солнцестояния.

90.        Этот день  по традиции у римлян совпадал с завершением  торжеств в честь Сатурна - бога посевов и плодородия. Поэтому для  римлян оказалось важнее вернуть 1 декабря на свое место, чем вернуть в день весеннего равноденствия 1 марта, которое имело по представлениям римлян людское установление, в частности, как день вступления в должность консулов Рима, что для вечного диктатора Цезаря, стремящегося к императорскому титулу, было несущественным. В результате временно январь, февраль и Mercedonius  были перенесены с конца декабря на конец ноября  и поставлены перед декабрем. Таким образом, март дореформенного календаря занял место января, и  поэтому стал январем, но сохранил статус первого месяца года в  реформированном календаре, сохранившем тот же порядок названий месяцев с 709 года. Правда, десятый месяц – декабрь     (дека – десятый), стал двенадцатым месяцем. 708 же год стал иметь 445 дней, против установленных 365 дней. Не случайно сами римляне назвали этот год -  “годом недоумения». Хотя надо было применить этот эпитет ко всему календарю. Можно было принять другое решение и внести эти дополнительные месяцы, в качестве двойных месяцев, после декабря,  перед мартом (днем весеннего равноденствия) 709 года. Тогда не надо было бы менять месяц начала года и устраивать, по – сути, переименование месяцев. Кроме того, в дореформенном календаре основание города Рима приходилось на 1 марта, то есть ближе ко дню весеннего равноденствия. В реформированном календаре днем летоисчисления и основания  города Рима стало первое января 709 года (1 января 754 г. до новой эры по григорианскому календарю), то есть приблизилось ко дню зимнего солнцестояния, вопреки исторической и звездной правде. Такой субъективизм был бы невозможен, если бы названия месяцев и их начала в римском республиканском календаре  соответствовали знакам зодиака, как у других солнечных календарей, а, например, не стремлениям  иудея Созигена (идеолога календаря) за лунным календарем, чтобы 1 января 709 года совпало с новолунием по иудейской традиции.

91.        Кроме указанных «недоумений» постепенно добавились и дополнительные несуразности. В память о заслугах предательски убитого в 44 году до н.э. Юлия Цезаря римский Сенат переименовал месяц Квинтилиус, в котором Цезарь родился, в Юлиус, а позже и сам республиканский реформированный календарь получил название « юлианского». Затем в честь Римского императора Августа, преемника Цезаря, месяц Секстилий переименовали в Август, добавив в него один день от февраля, поскольку император Август не мог быть ниже Цезаря, так как в июле был 31 день. В связи с этим пришлось поменять и  порядок чередования числа дней  последующих месяцев, нечетные месяцы сентябрь и ноябрь стали иметь по тридцать дней, а четные месяцы октябрь, декабрь стали длительностью по 31 день.

92.        Однако  на этом все эти субъективные превращения с  языческим юлианским календарем  не закончились. Прежде всего, этому поспособствовало набирающее силу христианство. Разумеется, надо понимать, что возникновение монотеистической религии – христианства было следствием действия божественного Закона, обусловившего  соответствующий уровень социальной жизни и соответствующий уровень развития обыденного сознания людей, способного воспринять монотеизм и решать задачи развития землян в эру Рыб в соответствии с божественной Целью, создания единого Царства Божьего на Небе и Земле. Распространение и укрепление  раннего христианства в соответствии с божественным законом требовало, с одной стороны, вытеснения древнего язычества, а с другой - преодоления внутренних  разногласий между возникшими в разных городах обширной Римской империи христианскими Церквями и «еретическими» общинами.

93.        К примеру, одной из таких общин  во II веке новой эры были «монтанисты», которые требовали абсолютного очищения христианской Церкви  в третьем Завете – Завете Святого Духа, так как христианская Церковь второго завета – Нового Завета Сына– Иисуса Христа полна грешников и не будет спасена в конце дней. Только Церковь Святого Духа своей исключительной чистотой обретет спасение в Царстве Божьем. Кроме того, они отвергали власть и посредничество священников, указывая,  что истинное познание Бога дается не через Иисуса Христа, а через Святого Духа. К сожалению, их обыденное сознание начала эры Рыб не было готово правильно воспринять это божественное откровение, поэтому ими были неправильно указаны прикладные средства  очищения христианской Церкви. В частности, они призывали к полному аскетизму, добровольному мученичеству, отказу от брака, а значит – к отказу от  рождения детей. Однако можно ли их обыденное сознание упрекнуть в этих несуразностях, противоречащих Святому Духу, когда даже научное обыденное сознание русского философа В.Соловьева на рубеже начала ХХ века  эры Рыб не избежало этих ошибок.

94.        Необходимость единения христианских Церквей требовала не только соблюдения единообразия религиозных обрядов и таинств, но также единого религиозного календаря христианских празднеств и торжеств. Первые христиане были из иудеев и пользовались иудейским солнечно–лунным календарем. Затем в христианство стало обращаться все больше гоев – язычников, которые стали преобладать в христианских общинах. В этих условиях ничего другого не оставалось, как превратить языческий юлианский календарь, имеющий наибольшее распространение, в религиозный христианский календарь, тем более, что христианство становилось государственной религией, слившейся в «симфонии властей» со светской властью. С этой целью, чтобы изменить языческий смысл названиям дней в неделе, в 1075 году от основания Рима (321 год христианской  эры) по языческому юлианскому календарю император  Римской империи, высший язычник понтифик  Константин распорядился общий выходной праздничный день бога Солнца ("Sunday"), считать днем Бога, днем воскресенья  Иисуса Христа. Поэтому название дня бога Солнца ("Sunday") заменили на название "Воскресенье" (по-гречески -  "Анастасис"). Однако это название ввела в употребление только Византийская Церковь. С учетом этого календаря также были  установлены по Апостольским правилам  даты подвижного христианского праздника Пасхи, подтвержденные  в марте 325 года христианской эры Никейским собором. С тем, чтобы устранить разнобой в датах празднования Пасхи в христианских Церквах, на этом первом вселенском Соборе  было достигнуто согласие, что днем весеннего равноденствия будет считаться 21 марта юлианского календаря, как точка отсчета для  определения ежегодных дней празднования Пасхи. Никого не интересовало уже истинное движение бога Солнца, поскольку традиционно день весеннего равноденствия всегда считался началом года, то есть 1 марта. Так языческий юлианский календарь стал служителем христианского культа в руках священства, а сам теперь уже христианский религиозный календарь стал выше бога Солнца, но игрушкой служителей христианской Церкви, а не божественным откровением.

95.        Однако юлианский календарь все еще продолжал отсчитывать годы от дня основания города Рима, и соответственно - эры от  вступления на  престол очередного императора. Поэтому по случаю составления нового календаря дней празднования Пасхи (Пасхалий) в 1278 году от основания Рима (525 году  новой эры) по предложению монаха Дионисия Малого Римская христианская Церковь стала вести летоисчисление от рождества Иисуса Христа. По ошибочным расчетам Дионисия Малого Иисус Христос родился в 754 году от  основания Рима. Этот год  стал  1-м годом  эры рождества Христова (эра р. х.), поскольку «ноля» римляне в то время еще не знали. В результате было потеряно 12 месяцев, то есть год жизни Иисуса Христа. Беда Достопочтенный в 7 веке предложил расширить летоисчисление в обратную сторону с 1 года до р.х., а это еще 12 месяцев, то есть еще год жизни Иисуса Христа. Ошибка в два года. В соответствии с установленными в XVIII веке   правилами обратного счета  лет до христианской эры (до новой эры) принято считать, что  за  1 годом новой  эры сразу же идет 1 год до новой эры, при этом месяцы, числа месяцев и дни недели следуют в обычном порядке. В связи с этим усложнен порядок определения периода времени между днями христианской эры и днями до христианской эры, но было достигнуто главное для священнослужителей - языческий юлианский календарь в полной мере стал христианским религиозным календарем. Затем Римский император  Лев Философ повелел применять христианское летоисчисление и в гражданской жизни. Византийская Церковь в христианизации календаря пошла в этом случае другим путем: летоисчисление начали вести от Сотворения Мира, которое, как полагали, произошло 1 сентября 5508 года до новой эры. Это летоисчисление было установлено для Византийской империи императором Юстинианом I (482 – 565 г. н.э.).

96.        Однако на этом злоключения с юлианским календарем не закончились. Солнце, разумеется, не слушалось календаря, и за каждые 128 лет день весеннего равноденствия смещался вперед на один день, так как календарный год (365. 25 суток) был больше солнечного тропического года. В результате несогласованности календарного года с солнечным годом к XVI веку день весеннего равноденствия ушел вперед на десять дней со времени Никейского собора, что, по мнению священнослужителей католической Церкви, нарушало установленный порядок определения дней празднования Пасхи. Обращаем внимание, что не сама несогласованность календарного и солнечного годов, а христианские установления самих же священнослужителей побудили в 1582 году папу Григория XШ провести реформу юлианского календаря. Календарные дни были передвинуты на десять дней.  5 октября 1582 года стало считаться 15 октября 1582 года.  Для устранения подобных несоответствий в дальнейшем было также установлено правило, в соответствии с которым число сотен годов, которые не делятся на 400, исключаются из числа   високосных. В честь  папы Григория XШ реформированный юлианский календарь стал называться григорианским. Григорианский календарь тоже не достигает полного соответствия с солнечным годом, который опережает календарь на одни сутки в 3300 лет.

97.        Разумеется, в истории есть и были более согласованные с движением Солнца солнечные календари. Примером может быть солнечный персидский календарь,  введенный по предложению Омар Хайяма с 15 марта 1079 года и действовавшего до середины 19 века, в 33-летнем периоде которого  8 високосных годов, а поэтому календарный год отстает от солнечного года  на одни сутки за 4500 лет.

98.        Солнечный календарь индейцев племени древних майя, выходцев с  Севера (прародины землян), и расселившихся в 15 тысячелетии до новой эры в Центральной Америке, в период цивилизованного образа жизни (с  5 тыс. до н. э.) был еще более точным. Продолжительность календарного года составляла 365,2420 дня, что на 0,00019 дня меньше тропического солнечного года и соответственно календарь в данном случае уже опережал солнечный год на  1 сут­ки за 5000 лет.  Отметим, что солнечный календарь древних майя в своей основе имел Солнечное число  в 360 дней, год состоял из 18 месяцев по 20 дней, затем   добавлялись недостающие до   тропического солнечного года 5 – 6 праздничных дней. Первый день каждого месяца считался днем нулевым.  Солнечный календарь, по которому отправлялся жреческий культ, содержал всего 360 дней.

99.        Таким образом, отмеченные в григорианском календаре субъективные несуразности и несоответствия, несмотря на его распространенность в Мире не позволяют григорианскому календарю стать единым всемирным календарем, в том числе и по причине его религиозной христианской направленности. Как ни странно, но даже христианские священнослужители Русской  Православной Церкви отказываются его принять и продолжают вести по юлианскому календарю летоисчисление с Сотворения Мира, а  начало года с 1 сентября,  вопреки традициям русского народа, а также по юлианскому календарю праздновать Пасху и другие подвижные религиозные праздники. С их стороны  и со стороны их  невежественных последователей  исходят предложения вернуться к юлианскому календарю вместо того, чтобы  предложить прогрессивный божественный календарь, обеспечивающий действительное единение людей по божественному замыслу.

100.    Наиболее серьезная попытка отказаться от григорианского календаря, в большей мере по причине его религиозности, была предпринята  после Французской революции. Французский республиканский календарь был введен, вместо григорианского, 24 ноября 1793 года. В своей основе он содержал 360 дней, 12 месяцев по 30 дней, после которых добавлялись 5 – 6 праздничных дней. Было заменено название месяцев. Месяцы делились на  три десятидневные декады, каждый день которой носил имя порядкового числа  от одного до десяти. Год начинался со дня осеннего равноденствия, с 22 сентября по григорианскому календарю. С этого же дня 1792 года начиналось летоисчисление, так  как в эти дни совершилась Французская революция. Календарь был отменен Наполеоном в 1806 году, несмотря на его некоторые преимущества перед григорианским календарем. Явный недостаток Французского республиканского календаря - это привязка летоисчисления к местному событию, хотя по значению и мирового масштаба. Вероятно, в частности, и этот  недостаток побудил  Совет Народных Комиссаров России отказаться от идеи Французского республиканского календаря и ввести  с 14 февраля 1918 года в гражданскую жизнь григорианский календарь вместо юлианского календаря, по которому жила Царская Россия.

101.    Стремление убрать религиозную христианскую направленность григорианского календаря, чтобы приспособить  и оправдать его  применение к светской жизни, выражается также тем, что термины  «Before Christ" ("до Рождества Христова") и "anno Domini постепенно в разных странах заменяются на "B.C.E.""("Before Common Era" - "до нашей эры") и "C.E." ("Common Era" - "нашей эры").

102.    Однако существуют более радикальные предложения, направленные на создание единого всемирного календаря, который, по мнению их авторов, может и  должен быть чисто светским, созданным на основе солнечного календаря. Вроде мнения, что для гражданских целей годится любой календарь.

 

103.    Единый всемирный календарь

 

104.    По божественному Закону  единства и взаимопроникновения противоположностей, разумеется, есть и другое категорическое мнение, что единый всемирный календарь должен быть солнечно–лунным и приемлемым для любой религии, то есть быть светским и религиозным. При этом все авторы единодушны в критике григорианского календаря, и требуя его замены, называют его недостатки, касающиеся не только структуры, но и религиозного существа, а именно:

105.    -  применение 7-дневной недели отсутствующей в природе;

106.    - продолжительность месяцев различна (от 28 до 31 дня);
- месяцы разной продолжительности чередуются беспорядочно;
- кварталы (четверти года) имеют различную продолжительность (от 90 до 92 дней);
- первое полугодие всегда короче второго (на три дня в простом году и на два дня в високосном);
- годы и месяцы начинаются с различных дней недели, 10 – 11 недель "расщеплены", т.е. часть их принадлежит одному месяцу, часть – другому;
- число рабочих дней в различных месяцах одного и того же года различно и колеблется в пределах от 23 до 27 при шестидневной и от 19 до 23 при пятидневной рабочей неделе;
 праздничные дни «скользят» по всем дням недели;

107.    - числа месяцев не согласованы с днями недели, а также фазами Луны;

108.    -  календарь не удобен для женщин (в женском календаре периоды биоритмов

109.    женщин  близки к периодам лунных циклов);

110.    - чисто христианская направленность  календаря в многоконфессиональном мире;

111.    -  начальная точка отсчета времени в календаре - миф, легенда, вместо   астрономического явления.

112.    Конечно, если руководствоваться  мнениями,  а не божественным Законом, то можно назвать еще массу недостатков исходя из субъективных взаимно исключающих  пожеланий. Скажем, почему григорианский календарь не календарь  кочевников, земледельцев, звероловов, спортсменов и т.д.?  В связи с необходимостью пресечь этот абсолютизирующий себя относительно божественной Воли субъективизм, Мы вынуждены начать рассмотрение предлагаемых проектов календарей с проекта солнечно– лунного календаря, выдвинутого как реакция, со слов его авторов, на проекты солнечных календарей.

113.    Мы не будем здесь приводить проект этого солнечно–лунного (PETIN-METON) календаря, который в своей основе имеет шумерский солнечно – лунный календарь или, со слов авторов, иудейский календарь с високосным 13 месяцем. Разумеется, предложенный календарь еще более усложненный (неделя имеет 7 или 8 дней) с целью добиться лучшего согласования начала года и месяцев с фазами Луны. И это единственное его достоинство, если божественная Цель в том, чтобы солнечный год согласовывался в календаре с фазами Луны. Все остальные преимущества имеют место в отношении григорианского календаря, но не предлагаемых проектов солнечных календарей, за исключением дополнительных  двух или шести дней, без которых проекты солнечных календарей не обходятся. Однако, полагаем, что в таком случае лучше один високосный день в году, чем  один високосный месяц. Лучше отметить свой день рождения через день, рожденному в високосный день,  чем рожденному в високосном месяце – через месяц. Правда,  в иудаизме и исламе празднование дней рождения не поощряется.

114.    Главное преимущество, по мнению авторов, PETIN-METON календаря в том, что он создает условия для сближения религиозных традиций христиан, мусульман, представителей иудаизма, буддизма и других, согласования дат религиозных праздников. Разумеется, это было бы так, если бы руководители  этих религиозных общин, руководствовались божественным Замыслом, а не абсолютизировали свои субъективные заблуждения и интересы. Если бы это было не так, то они давно бы следуя Воле Бога, а не против Его Воли,  сблизились,  имея свои лунные и солнечно–лунные календари. Григорианский календарь здесь не помеха. К слову сказать, мусульмане в таком случае легче примут солнечный  двенадцатимесячный, нейтральный в религиозном  смысле, календарь, чем тринадцатимесячный иудейский календарь, запрещенный Кораном. Примером этого может служить исламское государство Иран, применяющее солнечный календарь.

115.    Однако само стремление  авторов PETIN-METON календаря  сохранить религиозный смысл единого всемирного календаря  является положительным в отношении предлагаемых проектов светских солнечных календарей, если под «религиозным смыслом» понимать «божественный смысл», на что Мы постоянно указывали при рассмотрении истории становления календарей.  Мы, критикуя попытки PETIN-METON календаря повернуть Землян вопреки божественной воле в первобытные дебри, не могли не указать на этот положительный смысл PETIN-METON календаря, и таким образом начали критику  предлагаемых проектов чисто светских солнечных календарей, разумеется,  в остальном положительных и заслуживающих внимания.

116.    Первый проект всемирного «вечного» календаря в 1834 году предложил священник Марко Мастрофини. В основе его был двенадцатимесячный календарный год в 364 дня, 52 семидневные недели и два  отдельных дополнительных дня, которые предлагалось помещать в середине или конце года.

117.    Этот проект календаря был сходен с солнечным календарем Кумранской общины («сынов света», «баранов», «зверей») ессеев, одного из ответвлений иудаизма, позаимствовавших календарь у персидских зороастрийцев во втором веке до новой эры, на грани перехода эры Овна в эру Рыб.

118.    Подобный проект календаря уже в 1888 году был предложен французским астрономом Гюставом Армелином, который был одобрен в 1923 году  особой комиссией по календарной реформе Лиги Наций. 

119.    Огюст Конт в 1849 году разработал 13-ти месячный солнечный календарь, в котором было 52 семидневных недели, месяцы по 28 дней, всего 364 дня, к которым добавлялись отдельные два праздничных дня.

120.    В 1937 году, в результате обсуждений обоих проектов указанных календарей, 13 месячный был отвергнут, двенадцатимесячный одобрен. Начавшаяся Вторая мировая война отодвинула календарную реформу до лучших времен.

121.    С 1953 года при ООН была создана неправительственная Международная ассоциация всемирного календаря, в которую Индия представила  подобный указанным проект солнечного двенадцатимесячного календаря,  в котором  первый месяц квартала имел по 31 дню, остальные по 30 дней. Начало Нового года  - 1 января - всегда воскресенье, также воскресенье - начало каждого квартала, а их конец, значит, суббота. С этой целью в общий счет 364-дневного календаря не включены два дня. Один обычный день вставляется в конце года, а  високосный день вставляется между 30 июня и 1 июля.  Эти добавочные дни объявляются праздничными. Данный проект был одобрен и рекомендован к применению с 1 января 1956 года, в котором 1 января было воскресеньем. Впрочем, подобный календарь может быть введен во все другие  годы, в которых 1 января воскресенье. Этот календарь может быть введен в любые годы, в зависимости от того, какой день желательно сделать первым днем недели. Однако,  для его применения в противоречивом мире, где нет единства даже у верующих в единого Бога, одних рекомендаций ООН мало. Некоторые  страны, к примеру,  США и Великобритания, отказались принять проект указанного календаря по  религиозным мотивам.

122.    Кроме названных проектов реформы григорианского календаря имеются и другие проекты солнечных календарей с основой календарного года в 360 дней, с 12 месяцами по 30 дней,  к которым в разных вариантах добавляется 5 – 6 дополнительных праздничных дней, не входящих в счет дней семидневной недели. Этот проект подобен 360-дневным солнечным календарям древних народов, к примеру, древних Египтян, но использует деление месяцев не на семидневные недели, а на декады, что органически вытекало из солнечной сущности календаря. В данном проекте предлагается включать все вне недельные 5 – 6 дней либо в конце кварталов, либо сделать недельные 5 – 6 дней двойными по 48 часов. В одном из подобных проектов (стабильного) календаря  предлагается ввести календарь с понедельника 1 января 2000 года, что предполагает его введение и с понедельника 1 января 0001 года.

123.    Кроме указанных предложений по проекту самого календаря поступали предложения по изменению даты не только начала Года, но также и  летоисчисления. Год предлагается начинать с одного из дней солнцестояния или равноденствия, а летоисчисление  -  сделать сквозным путем выведения начала эры за обозримые исторические рамки.

124.    Внимательное рассмотрение предлагаемых проектов единого всемирного календаря покажет, что они по своей сущности и структуре, разумеется, являются  несколько улучшенной формой григорианского календаря, но не исчерпывающими возможностей устранения перечисленных ранее его недостатков. В частности, магический консерватизм не позволяет их авторам отказаться  от взаимоисключающих принципов построения григорианского календаря, либо от семидневной недели, либо от «равной» длительности месяцев, а также от начала года с надуманного 1 января, и конечно, от счета лет до новой эры, стыдливо прикрывающей христианскую суть календаря. Авторы проектов наивно полагали, что несколько подправленный григорианский   календарь  легче будет воспринят мировым сообществом, чем действительно божественный революционный календарь. Именно эти полумеры как раз и стали причиной непринятия указанных проектов миром землян, сотканным из магических субъективных противоречий.

 

125.    Божественный, диалектический всемирный  календарь

126.    (календарь  Вселенской Церкви Святого Духа)

 

127.    «Божественный» – не значит, что «религиозный», а скорее наоборот. Религия, как, впрочем, и магия - это путь соединения с Богом, богами, через субъективную веру невежественного обыденного и зарождающегося обыденного сознания, которые не достигли возможности соединения  с Богом через знания и истинное познание Бога. Однако зарождающееся обыденное сознание в форме магии и обыденное сознание в религиозной форме во все периоды развития землян претендовали на абсолютизацию своих невежественных знаний   ссылками на божественные откровения, которые они, кстати, не были готовы воспринять в истинном божественном Смысле. 

128.    «Божественный»  и «диалектический» - это в божественном диалектическом смысле слова синонимы, на что Мы также неоднократно стараемся обращать ваше внимание, которые позволяют достичь диалектического единства Веры и Знания как откровения, единства науки и теологии, а, главное, диалектического единства Церкви и Государства в едином божественном обществе Землян. С этих предварительных замечаний Мы можем открыть  календарь  Вселенской Церкви Святого Духа землянам.

129.    Разумеется, этот календарь может быть только солнечным, основанным на божественном  Солнечном числе 360 дней. Однако Мы не можем не учитывать факт исторического катастрофического изменения скорости вращения Земли, в результате чего тропический солнечный год стал равен почти 365 дням и шести часам, а также того, что возвращение к первоначальному циклу произойдет на другой орбите через  10 миллионов лет. В связи с этим Мы вынуждены принять длительность солнечного календарного года постоянной и равной 366 дням, а заодно избавиться от вечной пляски високосных дней. Длительность же 365-го дня и 366-го дня года необходимо принять в пределах от 6-ти до 24-х часов. Таким образом, решение заключается в том, чтобы вместо переменного числа дней месяца сделать переменным число часов в сутках. В результате, скажем, в первом году четырехгодичного цикла 366-й день будет начинаться  с 18 часов 365-го дня, во втором году с 12 часов 365-го дня, в третьем году с 6 часов 365-го дня, соответственно, будет уменьшаться длина 365-го дня года. В четвертом году оба дня будут иметь по 24 часа, затем   четырехгодичный цикл повторится вновь. Раз в 128  лет 365-й и 366-й день будут иметь длительность  по 12 часов, то есть будут общей длительностью 24 часа, для того, чтобы компенсировать  отставание календаря на одни сутки за 128 лет, которое имеет юлианский и частично григорианский календарь. Изменять время суток и при этом не ошибаться со счетом  часов люди в текущее время научились, сдвигая часы при переходе на летнее время и обратно на зимнее время,  а также убавляя секунды и минуты в часах, в связи с указанным «падением» Земли на Солнце. Кроме того, еще в древние времена (Египтяне, Римляне и  другие) люди научились пользоваться часами различной длительности, в том числе и различной длительностью суток.

130.    Таким образом, на истинно божественном,  диалектическом основании Мы указываем на необходимость принять календарный год длительностью в 366 суток. Теперь вашему не обремененному магическим и религиозным субъективизмом сознанию  должна открыться истинная божественная, диалектическая структура календаря.       

131.    Календарь в связи с этим должен иметь 12 месяцев, в соответствии с двенадцатью знаками  зодиака  месяцы должны иметь их имена. Первый месяц, в соответствии тысячелетней традицией многих народов  -   Овен, первый день которого приближается  к точке весеннего равноденствия. И совершенно традиционно для многих народов, в том числе, скажем, России этот первый («Новруз») новый день становится первым днем Нового Года.

132.    Теперь вам должно открыться, что если применить семидневную неделю деления месяцев, то для того, чтобы не дробить неделю месяцы должны содержать по 35  дней и по 28 дней, всего 52 недели и два вне недельных праздничных дня. В квартале один месяц 35 дней, в двух других по 28 дней, всего 13 недель или 91 день. 13 х 4 = 52, 91 х 4 = 364. Такое деление месяца противоречит требованию равного количества недель в месяце и приближенного равенства дней в месяце.

133.    Тогда следуя этому требованию приближенного равенства дней в месяце, примем деление месяцев на 30 дней или 31 день, но тогда окажется в месяце раздробленной семидневная неделя. Если  не найти третьего решения, то примирение невозможно, от какого-то требования надо отказываться, исходя из субъективных предпочтений, что для вас важнее сохранение семидневной недели или равного числа дней в  месяцах.

134.    История знает и другие решения. Календарь майя использовал 13 - ти и 20-дневную неделю, календарь Литвы до принятия христианства – девятидневную неделю. В календарях многих народов, в частности, Египта и Китая применялось декадное  деление месяцев. В таком случае  календарный месяц имел 3 декады, по тридцать дней, и шесть дополнительных вне декадных, вне месячных праздничных дней. Удобно считать рабочие дни, составлять производственные планы, но не отдыхать, что стало одной из причин, почему Французский республиканский календарь, применивший деление месяцев на декады, был, без сожаления трудящихся, отменен императором Наполеоном. Также надо учесть, что в этом случае  декада  заменялась семидневной неделей, которая почти на половину была короче и  привычнее для обыденного сознания, поврежденного магическим и  религиозным субъективизмом.

135.    Так же революционной попыткой отмены религиозной семидневной недели в григорианском календаре являлось введение пяти  и шестидневной недели в СССР. 
 
С 1929-30 годов  использовалась пятидневная  неделя, которая 1 сентября 1931  была заменена шестидневной неделей. В частности, необходимость увеличения рабочего времени побудила 26 июня 1940 года ввести в СССР семидневную неделю. Однако, если учесть, что современный уровень развития производительных сил позволяет сократить рабочее время, а также то, что источником прибавочного продукта являются не природа и  не сам труд, а применяемые в процессе труда божественные знания, то требование Бога о переходе к шестидневной неделе с двумя выходными днями является совершенным откровением. Мы указываем, что истинное служение Богу требует, чтобы вы могли больше уделять времени творческому постижению Бога и воспитанию здорового, добродетельного, духовного поколения в Святом Духе. В то же время шестидневная неделя не сильно отличается от семидневной недели, если невежественное обыденное сознание не будет цепляться за ее религиозный смысл.

136.    В таком случае календарь получает истинно божественный диалектический смысл, как по форме, так и по содержанию. Год делится на 61 неделю без остатка. Шестьдесят недель делятся на двенадцать месяцев по пять недель ровно. Одна неделя является вне месячной, праздничной, каникулярной,  примыкающей к первому дню Нового года, которым является выходной день ("Sunday"), «Воскресенье», «Неделя» и т.п. Выходной день также считается первым днем шестидневной недели. Год начинается с выходного дня и заканчивается  366 днем, шестым днем недели («Суббота», «Шабат») – вторым   днем отдыха. Второй день недели будет  вторник, и далее по порядку до пятницы. Если некто, из ревнителей Библии, будет упорствовать на том, что в библейском мифе о божественном творении Мира есть указание на семь дней, то на это Мы укажем, что они неправильно истолковали божественное откровение о сотворении Мира. Первое заблуждение в том, что Бог никогда не отдыхает. Он находится в непрерывном, вечном творчестве - и в этом он неизменен. А так получается, что Бог отдыхал до сотворения Мира, и отдыхает после его творения, бросив Мир на произвол судьбы, что противоречит самой сути иудаизма и христианства. Второе заблуждение  этих ревнителей веры в том, что они тоже имеют право отдыхать, в том числе и от служения Богу. Вы целиком принадлежите Богу, и даже когда спите или отдаетесь супружеской любви, то служите Ему, так как в таком случае в вас никогда не затихает творческий порыв познания Бога и стремление стать Ему подобным, чтобы слиться с Ним. В этом творческом экстазе («джихаде») вы должны находиться всегда. Работа же на поддержание обыденных потребностей необходима по божественной мере, но не более, иначе все суета, отвлекающая ваши силы и средства от служения Богу в Завете Святого Духа. День Луны ("Monday") – первый день семидневной недели, для ее почитания и всего того, что с нею  связано для обожествляющего Луну  религиозного сознания, вполне может называться не днем Солнца,  а днем Луны, а солнечно–лунные поклонники праздновать в этот  выходной, как день Солнца, так и день Луны. Однако, о праздниках чуть позже.

137.    В основу летоисчисления календаря Вселенской Церкви Святого  Духа землян положен условно 25 729-летний цикл движения Солнца под  двенадцатью созвездиями вблизи экваториального звездного неба, в обратной последовательности круга зверей (зодиака). Начало летоисчисления начинается с начального созвездия этого цикла  - Овна. Период времени нахождения Солнца под одним из созвездий называется эрой (от латинского слова “аера” - исходное число). Длительность каждой эры условно принята в 2144 года. С тем, чтобы упростить перевод лет григорианского и юлианского календарей на календарные дни календаря Вселенской Церкви Святого Духа, также условно принято, что эра Овна началась за 2144 года до 144 года до новой эры по григорианскому  календарю. Этот 2144 год эры Овна  или 145 год до новой эры по григорианскому календарю является 0 годом эры Рыб. Первый год  эры Рыб начался в 144 году до новой эры, которая условно закончилась 2000 году. Этот год является  0 годом эры Водолея. В 2001 году по григорианскому календарю начался  первый год эры Водолея. Таким образом, эра Овна началась за 4288 лет до эры Водолея, то есть за 2288 года до новой эры по юлианскому (григорианскому) календарю (4288 лет – 2000 лет  = 2288 лет). Перед этим 2288-м годом до новой эры по григорианскому  календарю 2289 год является 0 годом эры Овна, которым закончилась эра Тельца, продолжительностью в 2144 года. Этим 2289 годом до новой эры по григорианскому календарю закончился предыдущий 25 729-летний Цикл движения Солнца под двенадцатью созвездиями. В соответствии с традицией народов древней Индии принято, что с этого Цикла начался условно наступивший 1001 Цикл календаря Вселенской Церкви Святого Духа. Применяемые в календаре двенадцать созвездий и знаков зодиака звезд и планет  не должны наводить на мысль, что Мы каким- то образом признаем  астрологические бредни предсказателей судьбы и событий, для Нас они есть просто  временные ориентиры и символы божественной сущности.

138.    Начало года,  1 число  месяца Овна,  календаря Вселенской Церкви Святого Духа начинается через три дня после весеннего равноденствия и совпадает с 25 марта по григорианскому календарю. При этом надо учесть, что данное отставание не исключает возможности для  желающих начать празднование Нового года в астрономический день весеннего равноденствия, так как первому дню Нового года (25 марта) предшествует шестидневная выходная святая неделя. В то же время это смещение принято для того, чтобы точки осеннего равноденствия и зимнего солнцестояния, а также начала знаков зодиака не расходились более чем на три дня от первого  выходного дня, первого дня каждого из 12 месяцев календаря Вселенской Церкви Святого Духа.  Таким образом, при переводе  лет и месяцев одного календаря на годы и месяцы другого календаря, необходимо учитывать разницу в 83 дня в обычном и 84 дня в високосном году, а при переводе на юлианский календарь соответственно - разницу в  96 дней и 97 дней для ХХ века и ХХI века. Осуществляя перевод дней указанных календарей, следует  пользоваться сплошной нумерацией всех дней года. При этом необходимо  учитывать, что  юлианский  и григорианский календари имеют високосные дни, тогда как в  календаре Вселенской Церкви Святого Духа все годы состоят из 366 дней. Однако, этот 366 день, учитывается только тогда, когда  на период его счета накладывается високосный день юлианского и григорианского календарей. Кроме того, необходимо учитывать  шесть вне месячных праздничных дней, стоящих перед месяцем Овном в календаре Вселенской Церкви Святого Духа, если дни года юлианского и григорианского календарей перетекают за день Нового Года, 1 Овна, в конец предыдущего года календаря Вселенской Церкви Святого Духа.

139.    К примеру,  17 апреля 1944 года по григорианскому календарю будет определено таким  порядком, как суббота, 24 Овна 2088 года, эры Рыб,1001 Цикла календаря Вселенской Церкви Святого Духа.  Так, 108 день от начала года (17 апреля) + 1943 года + 144 года (от начала эры Рыб) -  84 дня (так как 1944 год високосный) =  24  дня + 2087 лет = 24 (Овна) 2088 года, эры Рыб.

140.    К примеру, 29 января 1966 года григорианского календаря переводится как 11 день (Водолея, пятница) 2109 года, эры Рыб, 1001 Цикла календаря Вселенской Церкви Святого Духа. Так, 29 день от начала года (29 января) + 1965 лет + 144 года – 83 дня (так как 1966 год не високосный) = 2109 лет – 54 дня = (365 дней –  54 дня) + 2108 лет  = 311  дней + 2108 лет =  11 число (Водолея, пятница) 2109 года, эры Рыб.

 

141.    Наши Праздники

 

142.    Прежде всего, такой праздничной неделей является последняя особенная неделя года, которую в почитание Святого Духа, подарившего ее нам, Мы называем неделей Святого Духа – Разумной Воли, празднование которой перетекает в празднование Нового года. Одновременно это и день Начала новой Жизни, день Святого Духа, день Света, день Любви, Весны, день Ярило – Солнца как символа Света - Огня, Любви, Святого Духа.

143.    Второй цикл праздников выпадает на день летнего солнцестояния в честь Мужского начала, Бога - Отца, - фаллические празднества, исходящие из глубокой древности всех народов. Это дни  отдыха: 30 число месяца Близнецов (суббота) и 1 число месяца Рака, выходной день (день Солнца - символа Верховного бога, символа Бога - Отца). С этими днями также связаны тысячелетние праздничные традиции многих народов, в частности, «день Ивана» - как символа мужского начала.

144.    Третий цикл праздничных торжеств связан, прежде всего, с почитанием женского начала, Бога Матери, и выпадает на дни отдыха между 30 числом месяца Девы (суббота) и 1 числом месяца Весы (воскресенье). Празднование этих  дней  осеннего равноденствия также связано с тысячелетними традициями народов, отмечающих, в том числе и дни урожая, и «бабье лето»

145.    Четвертый цикл празднований выпадает на день зимнего солнцестояния, между двумя днями отдыха, 30  числом месяца Стрельца (суббота) и 1 числом месяца Козерога (День Солнца). Это дни увядания, заката, Смерти, Тьмы и в то же время Возрождения и Воскресения в новом качестве. Это дни  поминания Святых и умерших родственников на поддержание их душ в  вечной жизни в Царствии Божьем. Корни этих праздников также уходят в глубокую древность поклонения Солнцу – как Верховному богу (Коле, Мирте) - связанные со страхами пред потусторонними темными силами зла, и сопровождаемые колядками и карнавалами ряженых.

146.    Это календарь общих праздников Вселенской Церкви Святого Духа землян. Эти дни празднования во многом совпадают с праздниками многочисленных религиозных Церквей (общин), опирающихся на многовековые традиции своих народов. Обособленными являются религиозные подвижные праздники, в частности, иудейская Пасха, которую в силу невежества восприняли христиане. В переводе «Пасха» означает «умилостивление духа», чего не приемлет Вселенская Церковь Святого Духа. Бог, в понимании  иудеев,  это Яхве (Господь), господин, которого надо умилостивлять всевозможными жертвами, постами, лишениями и страданиями. В христианстве же Бог не господин, а любящий Отец, но опять же по недомыслию христиане не смогли отказаться от  иудейского слова  Яхве (Господь), и соответственно -  от необходимости умилостивлений, жертв, постов, лишений, страданий, наивно  веря в Божье наказание и живя под этим страхом Наказания.

147.    Мы открываем вам, что Бог не есть Господь, и Он никого не винит и не наказывает. Пред Богом-Святым Духом невинен даже злодей, вредите  же вы себе сами, проявляя непослушание к божественному Закону. При чем тут Бог, если вы по недомыслию хватаете голыми руками горящие угли, да и вы невинны, так как, в таком случае, у вас нет божьей Премудрости – Разума.

148.    Пасха - это чисто иудейский праздник, кульминация которого приходится на 14 число первого месяца года Авива иудейского  солнечно–лунного календаря. Это  установленное по библейскому преданию самим Яхве (Jehova) событие - «это Пасха Господня» (Исход, 12.11).  «А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской, и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь» (Исход, 12.12). После этого события  иудеи  бежали из Египта - и в честь него в указанный день месяца Авива ежегодно  празднуют, установленную Господом Яхве Пасху. Что же в таком случае празднуют в Пасху христиане: избиение младенцев или исход иудеев из Египта? Они празднуют воскресение Господа -  Иисуса Христа. Опять же «Господа», но не Бога или Бога - Сына, тем самым  утверждается принцип господства в христианстве, извращающий  суть учения Иисуса Христа. Протестанты называют Бога - «Иегова» (Сущий), как другое прочтение слова «Jehova», называть которым Бога в иудаизме запрещено. Неудивительно, так как в слове «Сущий» нет и не может быть даже намека на «господство». Распятие Иисуса Христа произошло по требованию иудеев за несколько часов до празднования иудеями Пасхи. Таким образом, со словом «Пасха» связаны два указанных злодейства. Поэтому только  по недомыслию можно называть «Пасхой» светлый христианский праздник – воскресение Иисуса Христа. А затем веками гоняться за прыгающей по различным дням солнечно – лунного календарного  года иудейской Пасхой, чтобы отметить христианскую Пасху. Только невежеством и безразличием паствы можно объяснить  ее покорное следование за этим недомыслием священнослужителей.

149.    Мы открываем для христианских общин истинно стремящихся к служению Богу  необходимость наполнить христианские Церкви Святым Духом, и на этом Пути к Богу понять, что все праздники имеют условный и символичный характер, поэтому в постоянных солнечных календарях могут и должны иметь постоянные дни. К примеру, празднование рождения Иисуса Христа, его вознесения, а также другие празднования в его честь христианская  Православная Церковь Святого Духа может осуществлять в любой День Солнца («Воскресенье») календаря Вселенской Церкви Святого Духа, приближенного к дням празднований по христианской традиции. Так, Рождество Христово по христианской традиции можно отмечать в выходные дни зимнего солнцестояния, Его «воскресения – вознесения» - в соответствующие воскресные дни с разницей в 41 день (воскресенье – суббота).  Рождество  богородицы Марии 21 сентября по григорианскому календарю – в День Матери по календарю Вселенской Церкви Святого Духа. Подобным образом могут поступить общины других вероисповеданий, стремящихся служить Богу в Святом Духе – Разумной Воле, что позволило бы в исторической перспективе достичь объединения этих общин во Вселенской Церкви Святого Духа. Необходимо знать и понимать, что народы Земли проживают на территориях,  разделенных на 24 часовых пояса, а это значит, что относительно астрономического, космического, божественного времени у них и дни разные. У одних - утро воскресенья, а у других еще вечер субботы. Поэтому главное не время Земное, а божественное, а еще главнее соблюдать благочестие, то есть служить Богу искренне с чистым сердцем.

150.    Разумеется, наступит время, когда в своем божественном единении Земляне будут отмечать единые Праздники календаря Вселенской Церкви Святого Духа по единому астрономическому времени, либо какой-то один Космический праздник как символ единства Землян и Космоса, чтобы мощью сконцентрированной психической энергии Землян пробиться в Царствие Божье.

151.    В этом единодушном стремлении к Богу помещения для проведения религиозных служений (Молитвенные дома, Храмы, Мечети, Пагоды) смогут  тогда использоваться различными духовными общинами в соответствии с их традициями и в удобное для них время, а также  для проведения общих духовных собраний, как основы местного самоуправления в духовном обществе, в котором теократическое государство едино с Церковью.

 

Глава 19

              О Предстоятеле Вселенской Церкви Святого Духа          29.01.07 – 07.03.07

 

1.            Слово «предстоятель» применяется в Ветхом Завете, а поэтому используется в иудаизме, христианстве, исламе, так как Ветхий Завет является истоком этих мировых религий откровения. Однако последователи этих религий вкладывают несколько различный смысл в  это слово – «предстоятель». Предлог «пред» сам по себе может иметь, как минимум, два смысла. Прямой его смысл означает -  быть «перед» чем–то или кем– то, либо быть впереди чего-то или кого-то. Производный смысл предлога «пред» - это значит «первый» или «высший» в ряду вещей или людей. В Ветхом Завете и первоначально в иудаизме слово «предстоятель» употреблялось в смысле «первосвященник». С разрушением Иерусалимского храма первосвященство утратило свою роль в связи занятием лидирующей роли в иудаизме раввинами, поэтому в современном иудаизме это слово не применяется. В католичестве и православии христианском слово «предстоятель» употребляется в смысле высшее освященное лицо в иерархии служителей церкви, в католичестве - это Папа Римский, в православии – Патриарх, так как первосвященником считается Иисус Христос. В исламе слово «предстоятель» употребляется в смысле «стоящий впереди ряда молящихся» и руководящий богослужением. Предстоятелем обычно является мулла или один из верующих мусульман, так как священства в мусульманстве не существует.

2.            В Завете Святого Духа слово «предстоятель» употребляется в смысле Высший представитель Вселенской Церкви Святого Духа на Земле, так как эта Церковь находится в Космосе, в Небе, воспринимаемом верующими других религий как Царствие Божье. С другой стороны, Предстоятель Вселенской Церкви Святого Духа на Земле одновременно является Высшим представителем землян перед лицом Вселенской Церкви Святого Духа. Так как Вселенская Церковь Святого Духа стремится приобщить к себе и общину землян, эта община может называться и как Вселенская Церковь Святого Духа, и как Церковь святодуховников, либо на примере России, как Православная Вселенская Церковь Святого Духа. В Церкви святодуховников Предстоятель является Первым Учителем, Единственным и Высшим руководителем во веки веков среди других лидеров – наставников - представителей региональных общин святодуховников  Вселенской Церкви Святого Духа. Этим  Предстоятелем Вселенской Церкви Святого Духа  по выбору Бога–Святого Духа стал диалектик святодуховник Луценко Николай Максимович. Мы считаем необходимым представить Луценко Николая Максимовича землянам, стремящимся служить Богу в Завете Святого Духа, в связи с чем приведем некоторые факты из  предшествующей жизни Предстоятеля Вселенской Церкви Святого Духа  Луценко Николая Максимовича.

3.            Вначале приведем краткие биографические сведения, в дальнейшем раскроем весь путь становления духовности сознания Луценко Н.М. в соединении со Святым Духом.

4.            Луценко Николай Максимович, с 1990 по 1993 г.г. депутат Ленинградского областного Совета народных депутатов по 236 округу (г. Тосно Ленинградской области), родился 17 апреля 1944 года в г. Тосно, в рабочей семье.

5.            По окончании средней школы в 1963 году поступил в Рижское Авиационное училище Гражданской авиации, которое закончил с отличием в 1966 году. Работал в Астраханском и Кишиневском отдельных авиаотрядах.

6.            В период  учебы на дневном отделении юридического факультета Ленинградского Государственного университета с 1969 по 1972 г.г. разработал научную модель общественного переустройства. В 1973 году, в связи с непринятием руководством страны его предложений по общественному переустройству и внутренним протестом против пагубных для страны общественных отношений, уволился из Кустанайской областной прокуратуры с согласия Генпрокурора СССР, в своем заявлении на имя которого указал причину своего увольнения – несогласие с общепринятой философией.

7.            Четырехлетняя работа в качестве электромонтера в различных цехах Ижорского завода и невозможность изменения общественных отношений снизу с целью  защиты  прав  рабочих, при их недостаточной активности, побудили Луценко Н. М.  вернуться в органы прокуратуры в должности ст. следователя Тосненской городской прокуратуры.

8.            Однако в условиях круговой поруки партийно-советских и судебно–прокурорских работников также оказалась невозможной защита прав и свобод человека. В связи с чем, чтобы не позорить себя службой в этих органах, после нескольких переговоров с А.Д. Сахаровым, в 1979 году Луценко Н.М. увольняется  из органов прокуратуры.

9.            В феврале 1981 года Луценко Н. М. ставит перед Брежневым Л.И. вопрос о необходимости чистки КПСС, чтобы спасти страну от кризиса, и затем распространяет  листовки «Обращение к советскому народу».

10.        В условиях тюремного режима Елецкой тюрьмы Луценко Н. М. открывается принцип диалектического монизма, заключающийся в том, что Диалектика есть Абсолют – Бог, и соединение с ним позволяет Луценко Н. М.  перенести тяготы беспредельного тюремного режима и разработать основы учения диалектического монизма.

11.        После освобождения и трехлетних преследований в 1987 г. Луценко Н. М. создает первый в Ленинграде общественно-политический клуб «Диалектик» при Д\К им. «Ленсовета». Клуб «Диалектик»  дал начало демократическому движению в Ленинграде и Ленинградской области.

12.        Начиная с 1987 года Луценко Н. М. становится организатором  агитационных мероприятий против партийных функционеров в избирательных кампаниях по выборам депутатов, в частности, по выборам депутатов Верховного Совета СССР, в результате чего не были избраны депутатами председатель Леноблиспокома  Попов Н.И. и первый секретарь обкома КПСС Соловьев Ю. Ф.

13.        В 1990 году Луценко Н. М. становится депутатом Тосненского городского совета народных депутатов и Ленинградского областного Совета народных  депутатов. Он стал инициатором создания, организатором и  председателем постоянной комиссии по правам человека Леноблсовета.

14.        Луценко Н. М., задавшись целью обеспечения прав и свобод человека в качестве приоритета деятельности Совета, являлся одним из самых активных депутатов. В Леноблсовете он активно выступает против программы Г. Явлинского  «Пятьсот дней», предлагает взамен «Концепцию перехода к социализму», некоторое подобие позднейшего Китайского варианта, предлагает проект решения Совета по «Обеспечению прав и свобод граждан Ленобласти» в условиях последствий ценовой реформы 1991 года. Подвергает  сомнению законность действий ГК ЧП в августе 1991 года и побуждает депутатов действовать соответственным образом в защиту демократии. В конце сентября 1993 года Луценко Н. М. предложил Совету принять решение в защиту Советской власти, против диктаторских выступлений Б.Ельцина. Предложил председателю Леноблсовета Густову В.А., возглавившему движение Советов, убедить защитников Дома Совета РФ разоружиться, чтобы спасти Советскую власть. После расстрела дома Верховного Совета России  направил в 10  часов утра  4 октября 1993 года срочную телеграмму следующего содержания: «Господин Ельцин, на Вас кровь жертв навязанного Вами насилия и беззакония. Требую Вашего отречения, отвода войск, прекращения лжепропаганды» (подпись -  Депутат Тосненского и Ленинградского областного Советов Луценко).

15.        После роспуска Советов Луценко Н. М. не перешел на работу в исполнительные органы власти. Он продолжил свою общественную работу в качестве президента благотворительного фонда «Диалектик», цель которого - создание диалектической системы воспитания здоровой, свободной, разумной, добродетельной, духовной Личности. Разумно полагая, что причиной всех бед является глупость - недостаток воспитания нравственности -  Луценко Н. М. призывает сделать диалектическую систему воспитания приоритетом деятельности общества. Он ставит вопрос о необходимости смены существующей культуры, основанной на культах Вины, Наказания и Насилия, - Новой культурой, основанной на принципах Свободы, Разума, Любви. Общество и люди, не способствующие достижению данной цели ПОРОЧНЫ. Путь добродетели -  это путь, способствующий созданию диалектической системы воспитания и утверждения фактического Народовластия.

16.        Считает, что эти три года (1990 – 1993 г.г.) деятельности Ленинградского областного Совета были направлены на укрепление демократии и возрождение духовности и нравственности. Об этом свидетельствует и создание постоянной комиссии по правам человека, а главное поддержка Леноблсоветом идеи создания диалектической системы воспитания здоровой, разумной, духовной Личности, создания города-центра воспитания «Диалектик». Этот процесс был насильственно прерван кровавым насилием Б. Ельцина,  после чего начался откат к диктатуре и к деградации нравственности. Общество становится все более порочным, при этом бюрократия области спекулирует ростом некоторых экономических показателей,  скрывая, что основа этих успехов была заложена Леноблсоветом, в частности это программы строительства портов в области.

17.        В настоящее время Луценко Н. М. является президентом Межрегионального общественного благотворительного фонда «Диалектик», председателем Политсовета Межрегионального общественного движения избирателей «Мы – За народовластие», учредителем и редактором газеты «Объединение избирателей», учредителем и главным реактором журнала «Диалектик». (Печатается по «Справке об авторе жалобы в Конституционный суд», опубликованной в газете «Объединение избирателей», № 9 (10), от 07.12.2003 г.).

18.        Начало

19.        Корни родословной Луценко Николая Максимовича, затерянные в глубокой древности и берущие свое начало от Бога – Матери и Бога – Отца, проявились в отрезке ближайших веков на Украине, в селе Вороньки, под Лубнами, Полтавской губернии в соединении, как минимум, крестьянских и казацких родов. Мать – Луценко Парасковья Афанасьевна родилась в семье Ивашенко Афанасия Костовича и Горпины Семеновны, воспитавших шестерых детей. Отец – Луценко Максим Семенович родился в семье Луценко Семена Ивановича и Марии Никифоровны, воспитавших четверых детей. Село Вороньки - это большое село, семьи проживали с противоположных боков реки, поэтому Параска не знала Максима. Максим дружил с одним из старших братьев Параски – Кириллом, через которого и узнал о здоровой, работящей красавице-сестре. Максима отличали спокойный, твердый характер, физическая сила, умение ладить и убеждать. В свои девятнадцать  лет он пришел сватать семнадцатилетнюю Параску и, несмотря на все отговорки отца в связи с ее молодостью, уговорил отдать дочь за него замуж. Положительному результату поспособствовал находящийся в собственности Максима земельный надел. Перед сватовством Параске  приснился вещий сон, в котором она увидела своего жениха Максима в том же одеянии и папахе, в которых он и пришел свататься. Сразу же после сватовства Параска вместе с приданым переехала в дом Максима, в котором проживали его мать и сестры. На следующий год в 1926 году родилась дочь Анастасия, затем  Серафима, следующие дети Петько и Оленька  умерли во младенчестве. В середине тридцатых годов Максим Семенович вместе с другими односельчанами завербовался на стройку, затем забрал к себе жену и детей. Великая Отечественная Война застала семью Максима Семеновича на станции Сиверской Гатчинского р-на Ленинградской области, где он работал старшим конюхом конюшен 75-й стройки Управления Железной Дороги (СевЗапТрансСтрой).  Как старшему Максиму Семеновичу удалось без потерь   лесными дорогами вывести  конный обоз с семьями из окружения в Кировскую область, на станцию Зуевка, куда перебралась 75-я стройка. Здесь он был призван в Армию и как призовой стрелок направлен служить на реактивную артиллерийскую установку «Катюша». Его жена  Парасковья Афанасьевна заменила мужа на конюшне. 

20.        В 1943 году Максим Семенович был демобилизован по инвалидности, что способствовало воссоединению семьи и творению будущего Предстоятеля Вселенской Церкви Святого Духа Луценко Николая Максимовича. Вообще родственникам повезло, никто не погиб во время войны, даже старший брат Параски, учитель Василий Афанасьевич, которого под Днепропетровском вместе с активом расстреляли фашисты и захоронили в общей могиле, сумел из нее выбраться и спастись. После освобождения Ленинградской земли от оккупации семья Максима Семеновича вместе со стройкой перебралась в г. Тосно.  Поселили их в доме Смолиных, в одном из немногих сохранившихся домов по ул. Октябрьской, хозяева которого еще не успели возвратиться.  17 апреля 1944 года в этом доме Парасковья Афанасьевна родила сына, которого назвали Николаем в честь святителя Николая Угодника. Крестной была жена ее брата Кирилла  -  Марьяна. Коля для матери и отца был долгожданным и любимым ребенком, поэтому за его  жизнь они очень боялись. Мать часто молилась и просила Матерь божью уберечь сына и сохранить ему жизнь. Однажды матери Парасковье Афанасьевне приснился вещий сон,  в котором Матерь божья на ее просьбы сказала, что если сын останется жить, то это станет причиной многих страданий матери. Мать стала умолять, что готова на любые страдания, лишь бы сын остался жить. После чего Матерь божья зажгла новую свечу со словами: «Он будет жить, чтобы нести свет людям».

21.        Детство

22.        Несмотря на жилищно-бытовую неустроенность, скудное питание, трудности послевоенных лет, забота и любовь родителей, а также то, что Коля был всеобщим любимцем  и баловнем, способствовали тому, что он до года стал ходить, свободно говорить и удивлять врачей своим исключительным для того времени физическим состоянием. Так как родители вынуждены были работать: отец – возчиком, а мать – на конюшне, - Коля постоянно оставался один в доме, но спокойно переносил одиночество, играя с котом, самодельными игрушками (ими, в частности, чуть позже, стал молоток и гвозди, которые он постоянно заколачивал в деревянные табуретки). Часто с этих табуреток он под одобряющие возгласы возчиков, знакомых, родственников читал стихи и пел песенки, а при случае и плясал на них. На четвертом году Колю отдали в открывшийся в частном доме детский садик, неподалеку по ул. Октябрьской. В первый день он отказался остаться в садике, но после нескольких дней сам попросил отвести его к «мальчикам».

23.        Вынужденное  переселение из одного частного дома в другой по мере возвращения их хозяев и задержка в предоставлении постоянного жилища, побудили отца начать строительство своего дома, несмотря на плохое состояние здоровья. С другой стороны, именно предвидение скорой кончины и стремление обеспечить жену и сына Колю хотя бы постоянным жилищем, вынудили отца взять ссуду и вложить оставшиеся силы в строительство дома.  В начале 1948 года семья перебралась в еще недостроенный дом на самой окраине г. Тосно, вблизи реки,  леса и полей для сенокоса и выпаса рабочих лошадей и домашнего скота.  В дальнейшем все детство и отрочество Коли проходило в этом единстве с природой, за сбором цветов, грибов, ягод, заготовкой дров, выпасом  рабочих лошадей и других домашних животных. В раннем детстве он был смышлен не по годам, но, несмотря на попытку родителей воспитывать его в покорности, был своеволен и непослушен, не реагировал на наказания, даже тогда, когда его в пятилетнем возрасте родители по – видимости собрались выгнать из дома, собрав котомку и выставив за дверь. Отец, может быть, и выдержал бы, но мать не выдержала и со слезами вернула Колю домой. Надо понимать, что это непослушание Коли было вызвано не порочными мотивами, глупостью, леностью, зловредностью, а собственным повышенным чувством  справедливости и разумением. Родители были честными людьми, воспитанными в традиционной культуре, гласящей что руководитель и начальник всегда прав. Мать неустанно внушала Коле: «Покорное дитя две матки сосет». Таким они хотели видеть и своего сына. Да и другое причиняло страдание. Страдал отец, когда водил своего сына Колю по улицам, в поисках огорода, где, по наговору соседки, он якобы воровал морковь. Страдания матери вообще непомерны, так как ей досталось одной воспитывать сына, после смерти мужа Луценко Максима Семеновича 16 августа 1950 года. Его захоронили по православному обряду на Тосненском кладбище, вторая могилка направо по центральному проходу от Тосненской церкви Казанской Божьей Матери.

24.        Мать Луценко Парасковья Афанасьевна, несмотря на многие предложения, осталась верна мужу, перенеся всю свою любовь и заботу на сына Колю, однако, несмотря на это он не стал маменькиным  сынком и с годами все больше  входил в мужскую работу по хозяйству. Материальные трудности, а также необходимость выплачивать ссуду за дом, побуждали не только содержать животных и птицу, но также сдавать жилые комнаты дома по найму, а самим проживать за печкой на кухне. Дом напоминал общежитие, в котором постоянно проживало несколько семей с детьми. Однако, несмотря на стесненность жилищных условий, в доме под влиянием строгой и радушной матери сохранялась добрая обстановка, часто сопровождаемая  дружественными обедами, ужинами, беседами и совместным чтением книг вслух, за кухонным столом под керосиновой лампой, так как в доме до 1954 года не было электричества и даже радио. Так уж сложилось, что Коля свое свободное от хозяйственных забот и начальной школы время проводил не со сверстниками, а со старшими ребятами, довоенных лет рождения, с которыми был не только  на равных, но в ловкости, выносливости, смелости,  общительности, смышлености даже их превосходил, вызывая симпатии их сверстниц. Не обошлось и без того, что без своих устремлений уже в детском возрасте он приобрел сексуальный опыт. Однако не сексуальный интерес, а стремление к общению, познанию и возвышенное отношение к женщине, увлеченность процессом ухаживания сделали его любвеобильным  после достижения половой зрелости. Воспитывала Колю также и криминальная обстановка, которая сложилась в результате того, что  окраина, где он проживал, стала центром молодежной жизни г. Тосно: рядом  с домом, в бывших немецких конюшнях, открыли единственную в городе десятилетнюю школу, в которой учились также и переростки, а неподалеку молодежь на Балашовом мосту устраивала танцы (так называемую «сковородку»).

25.        Свою лепту в воспитание вносила мать, которая, пытаясь приобщить Колю к православной вере, часто брала его в церковь к причастию. Богослужения, церковное убранство восхищали его, но больше всего Колю радовал церковный праздник Воскресения Христова, когда мать, возвращаясь из церкви с освященными куличом и крашеными яичками приглашала всех к столу. Увлеченный рассказами, Коля не ленился встать перед восходом Солнца, чтобы увериться в том, что оно «играет» в это воскресное утро, а затем после праздничного обеда брал яички и радостный бежал с поздравлениями по знакомым, увлеченно  чокаясь  яичками с ребятами на выигрыш. Его не покидали размышления о Боге, происхождении всего мира, ангелов и человека, а  главное мысли о бессмертии. Ему казалось, что души умерших людей возрождаются в своих потомках. В себе он ощущал необыкновенную радость и легкость, летая во сне, пытался взлететь и  наяву, когда часто бегал на значительные расстояния по берегу речки. Ему не хватало наставника. Мать была мудрой, но безграмотной, так как закончила всего полкласса церковно–приходской школы. Наставником становилась сама жизнь и случай – Бог, как проявление божественной закономерности и святого покровительства, спасающего от роковых последствий внешне рискованной жизни Коли – Николая. Он внимательно наблюдал окружающую жизнь, всегда стремился понять последовательность и смысл любой деятельности, примеряя ее на себя, но при этом не любил занятий в школе, особенно писать, что становилось причиной постоянных вызовов матери либо посещений учителем на дому, благо школа находилась рядом. Все эти бесчисленные жалобы заставляли страдать мать, которая не знала, как угодить учителям. При этом Коля был лучшим по математике, смысл и подход к которой ему по случаю объяснили проживающие в доме супруги Никандровы, Мария и Гриша. Как бы там ни было, Коля закончил четыре класса начальной школы и был переведен  в среднюю школу, которая к этому времени открылась в центре г. Тосно.

26.        Отрочество

27.        Коля входил в подростковый возраст, а его старшие товарищи  уходили в юношеский возраст, уже с особыми интересами и заботами молодости, поэтому он вынужден был вернуться в среду своих подросших сверстников, которых превосходил во всем. Так уж случилось, что среди них на «Балашовке» оказались одни пацаны. Некоторые из них могли оказать соперничество Коле в чем–то, но он был первым во всем:  в играх в футбол, в лапту, в городки, шахматы, карты, в стрельбе из самодельного лука, фехтовании деревянными мечами, в играх на деньги – пристенок и биту, в лазании по чужим огородам и садам, в составлении букетов из цветов, в ухаживании за приезжими девочками. Но при этом он не был их лидером, так как в связи с заботами по хозяйству, в отличие от них, имел мало времени для гуляний, а также по причине интриг соперников. Кроме того, Коля не любил хулиганских поступков, несправедливости, поэтому часто стремился удержать пацанов от дурных поступков. Это нередко кончалось тем, что все они, вместе с теми, кого он защищал, набрасывались на него, так как в таких случаях даже несколько  пацанов не могли его побить. В трудную минуту он убегал, а когда неожиданно появлялся вновь, то мог разогнать всех. В то же время Коля пользовался у пацанов авторитетом и оказывал на них благотворное влияние, в частности, несмотря на раннюю увлеченность куревом, все избавились от этой дурной привычки.

28.        В школу за плохое поведение продолжали вызывать мать, а в шестом классе, после того как Коля не выполнил летнее задание по русскому языку, оставили его на второй год. При этом он имел отличные отметки по математике, был чемпионом школы по шахматам, проявлял артистические способности, активно участвуя в школьной самодеятельности. Коля был свободолюбивым удальцом, который не вписывался в школьный режим, так как не имел ни интереса к учению, ни цели в жизни, а просто радовался жизни, получая удовольствие от трудовой деятельности по хозяйству и, по–необходимости, зарабатывая средства от заготовки и продажи на рынках Ленинграда цветов, березок, грибов, новогодних елок. По пути в школу или из школы он, помогая своей матери, забирал лошадей из конюшни Ремстройконторы, находящейся рядом со школой, и верхом гнал их в ночное или из ночного. Пас коров, к шестнадцати годам косил наравне со взрослыми и полностью взял на себя всю мужскую работу по содержанию дома и хозяйства, освободив от этих забот мать. Получал удовольствие от ухаживаний за девочками, добиваясь взаимности от первых красавиц, но никогда не доводил отношения до интимных и в отличие от других парней не занимался онанизмом, воздерживаясь,  стремился сохранять себя до женитьбы. Еще не понимая своего предназначения, но чувствуя в себе духовную мощь, взял за идеал тип разведчика и развивал в себе необходимые к этому способности. В то же время, сохраняя чистоту собственного сознания до юношеского возраста, кроме школьной литературы, читал в основном сказки народов мира. И был вознагражден. Коле, находящемуся в возвышенном состоянии, в день своего шестнадцатилетия открылась возможность отделения души от тела, которая, частично выйдя из тела, смогла наблюдать происходящее празднование и его самого со стороны.

29.        Юность

30.        В девятом классе, ставшей уже одиннадцатилетней, школы учителя всерьез взялись за Николая. Новая молодая учительница немецкого языка, не без симпатии к нему самому, просто давила его неудовлетворительными оценками и дополнительными заданиями, стремясь побудить его к изучению языка. Учитель физики также из добрых побуждений на каждом уроке вызывал Николая; нередко, якобы по его  недисциплинированности, прерывал объяснение нового материала, а на следующем уроке требовал, чтобы Николай объяснял этот материал всему классу. Так что журнал по физике пестрел вперемешку отрицательными и отличными отметками. Можно не говорить о претензиях учителя химии Семена Ильича, которого в школе называли не иначе как: «Семен Ильич – гроза и бич». Мать, задерганная жалобами, пыталась убедить сына, чтобы он не пререкался с учителями, постоянно учила: «Молчи язычко, каши дам», - но видя отсутствие результата, добавляла: «Торох, как об стену горох». Все эти обстоятельства побуждали Николая бросить дневную школу, тем более, что многие его сверстники перевелись в вечернюю, и только уговоры родственников и самих учителей заставили его отказаться от этого намерения.

31.        Николай стал постепенно втягиваться в учебу, этому способствовало и расхождение его интересов с интересами пацанов, которые, поддерживая авторитет криминальной «Балашовки», находили удовольствие в выпивке, хулиганстве, избиениях прохожих и просто в бессмысленных групповых драках «колами», доходящих до поножовщины, и при этом плохо поддавались увещеваниям Николая. Он стал меньше времени проводить в компании  пацанов, больше уделяя времени занятиям. Перед танцами «для храбрости» не пил, так как не считал допустимым дышать на приглашенную на танец девушку винным и табачным перегаром (в то время девушки на танцах не пили и не курили). На вечерах танцев чувствовал  себя всегда свободно и радостно, всю свою мощь отдавая пылу танца  и общению с девушками, а после танцев провожал одну из них домой, вместо того, чтобы бессмысленно шастать в компании по улицам. Именно Любовь, возвышенная любовь к девушкам спасала его от многих возможных неприятностей и девушки, женщины отвечали ему взаимностью, выручая и помогая ему во многих сложных жизненных ситуациях. Он считал, что нет лучшего друга, чем любящая женщина, готовая на самопожертвование ради любимого, в отличие от друга мужчины, который может предать, хотя бы из объективного чувства соперничества,  и убеждался в этой науке жизни  неоднократно. Будучи лучшим игроком школы по настольному теннису и выигрывая первенство района, проиграл партию своему, воспользовавшемуся его доверчивостью и травмой, и выбывшему из призеров однокласснику, только потому, что тот не мог допустить славы чемпиона Николаю. Такое поведение, к сожалению, присуще не только славянскому  менталитету, в отличие от известной общины, представители которой  всеми силами делают звездами своих членов, даже при незначительных успехах, поочередно возвышая всех их над представителями других народов. Однако нет и большего врага, чем  обиженная женщина, даже если вы сделали это ненароком, просто  не обратив на нее внимание, которого она желала, если вы даже  не знали об этом. Поэтому Николай  стремился не обидеть невниманием женщину, и всегда полагался только на себя и свои силы,  предпочитая в рискованных делах действовать, если это было выполнимо, одному, так как «надежный» товарищ в трудную минуту мог ослабить его.

32.        Постепенно Николай все больше вписывался в общий процесс обучения, преуспевая по всем предметам и демонстрируя  необходимое прилежание, в связи с чем был рекомендован к вступлению в  Комсомол. Прием в члены ВЛКСМ происходил в 1961 году в честь решений ХХII съезда КПСС, принявшего программу коммунистического строительства, что оказало сильное влияние на политическое сознание Николая, и в дальнейшем во многом мотивировало его поступки. Способствовали этому и рассказы матери о военных годах жизни, и Николай недоумевал, как во время войны – общенародной беды - могло быть так, что рабочие голодали, а руководители жировали. Николай успешно завершал одиннадцатый класс и программное профессиональное обучение на базе Тосненского Авторемонтного завода, от которого за свои трудовые успехи единственный из всех вместо 1 разряда, получил II разряд слесаря механосборочных работ. И тут неожиданно, в весенний призыв, так как Николаю уже исполнилось 19 лет, его призвали в Армию, даже не разрешив доздать выпускные экзамены. Чтобы этого избежать, ему пришлось применить свой диалектический принцип, превращения зла в добро. Незадолго перед этим призывная комиссия, производящая комплектование кандидатов в Качинское военное училище ракетной авиации отобрала четверых кандидатов из  Тосненского р–на, одним из которых был Николай. Однако Бог отвел его от этого пути, так как во время работы областной отборочной комиссии Николай чудным образом заболел и  был забракован медицинской комиссией. При призыве в Армию Николай сослался на это обстоятельство и добился направления его на дополнительное медицинское обследование в Тосненской ЦРБ. Во время обследования он успешно сдал школьные выпускные экзамены. Однако и здесь не обошлось без скандала. Во время  сдачи  экзамена по математике, который принимала учительница другого класса, у которой к Николаю была личная неприязнь из прошлого, пытаясь завалить его дополнительными вопросами, все больше раздражалась его правильными ответами. В завершение она задала решить исключительно сложный пример, а после, несмотря на неоднократные объяснения, не могла понять, как Николай его решил, и впала в истерику, на которую сбежались все экзаменаторы. Разобравшись, директор извинился, сославшись на то, что от напряжения и у преподавателей сдают нервы. Свои математические способности  Николай дополнительно подтвердил, став победителем математической олимпиады выпускников школ области. К концу медицинского обследования  завершился  и весенний призыв.

33.        Необходимо было поступать в высшее учебное заведение с военной кафедрой. Николай с двумя одноклассниками решили поступать в Ленинградский Кораблестроительный институт и вместе стали готовиться к основному экзамену – математике, а точнее Николай  занимался подготовкой товарищей. Однако и здесь случай – Бог не допустил Николая на этот путь, неожиданно Николай оказался в группе, у которой первым экзаменом было сочинение. Товарищи свой первый экзамен по математике сдали отлично.  На второй экзамен по математике Николай опоздал, за неуважение получил экзаменационный вариант с невообразимой длительности алгебраическим примером, решить который просто не хватило времени, за что получил неуд. Казалось, что службы в Армии не избежать. Мать настояла, чтобы до осеннего призыва Николай поработал. Его согласились принять слесарем на Тосненский Автобусоремонтный завод, помня о его трудовых успехах во время школьной практики. Но когда  он возвращался домой после собеседования на заводе, то встретил мать своего друга детства Головченко Николя – Ольгу Павловну. Она сообщила, что сын Николай сейчас находится в г. Риге, поступает в Рижское Авиационное училище Гражданской авиации, что вступительные экзамены через три дня, что при поступлении курсанты находятся на государственном обеспечении, получают гражданскую специальность радиотехника, освобождаются от службы в Армии, так как по окончании училища получают звание офицера запаса. Пока она все это рассказывала, у Николая зрела мысль, что это то, что ему надо, и что есть еще время, чтобы сдать документы для поступления. И как бы в подтверждение его мыслей, Ольга Павловна сказала: «А ты поезжай, ты поступишь». Сразу же Николай бросился домой, чтобы уговорить мать дать ему денег на железнодорожный билет. Несмотря на то, что старшая его сестра Анастасия Максимовна, проживающая рядом, просила не поддаваться его постоянным выдумкам, мать дала деньги на дорогу, сказав:«Пусть едет». Тут же Николай, даже не переодеваясь и не собираясь, так как рабочий день заканчивался, выехал в Ленинград, успел забрать свои документы из Кораблестроительного института, и на следующее утро был уже в Риге, толком не зная, где искать училище и своего друга Николая.

34.        Однако удалось найти училище и друга Николая, который вместе с другими поступающими из разных городов находился на казарменном положении в клубе училища. Они узнали, что дополнительный прием документов от желающих  поступить в училище назначен официально на следующий день. Довольные этим, они отправились смотреть город и купаться в Даугаве. По возвращении в казарму, за самоволку, друга отправили в наряд, а вместе с ним и Николая, который был этому доволен, так как в результате получил пристанище. Первым был экзамен по математике, который  в связи с заниженными требованиями по сравнению с экзаменом в институт объективно не представлял для Николая никаких трудностей, в отличие от других поступающих. Однако во время экзамена Николай, быстро выполнив часть задания, и оказав помощь соседям, не смог сходу  решить тригонометрический пример. Для поисков способа его решения Николаю пришлось в интенсивном темпе перебрать множество вариантов  решений. За этим творческим процессом с интересом наблюдала экзаменатор, и была поражена тем, что он   открыл новый способ решения примера.

35.        Во время экзамена по сочинению Николай, как любитель стихов, к тому же сам их сочиняющий, применив по теме сочинения большое количество цитат из стихов  В. Маяковского, наделал массу ошибок, за что получил единицу. Пятерка и единица в сумме давали вполне проходных шесть баллов, но не в таком варианте. Узнав об этом, экзаменатор по математике уговорила директора училища разрешить Николаю перездать сочинение через несколько дней, не стесняясь применять такие аргументы как «великий математик». Однако Николай не хотел ждать эти несколько дней, так как стремился увидеться с  сестрой Серафимой Максимовной, которая должна была приехать к матери в гости и могла уехать, не повидавшись с ним. Но когда он пришел забирать документы, его встретила подруга экзаменатора по математике, уговаривая остаться, вывела из помещения и сообщила тему сочинения, а также то, что ее подруга будет присутствовать на экзамене и проверит ошибки. Старший по казарме объяснил Николаю, как надо писать сочинения, да так что он и на будущее приобрел способность письменно излагать свои мысли по интересующей теме. С этой божественной помощью экзамен был сдан успешно, и Николаю даже удалось получить справку, о том, что он принят кандидатом в курсанты училища, которых никому не давали. К тому же ему приснился вещий сон, якобы по приезде в Ленинград он встречает на Московском вокзале Ленинграда сестру. Действительно, приехав на Московский вокзал, Николай обратил внимание на бегающих возле киоска детей, в которых, присмотревшись, к удивлению узнал своих племянников, которые вместе с сестрой  уезжали к себе в Томск. Дома у матери Николая уже ждала повестка осеннего призыва. После прохождения медицинской комиссии он предъявил военкому справку из училища и  был временно освобожден от призыва в Армию, а через несколько дней  ему пришел вызов из училища.

36.        Училище

37.        В училище Николай был принят после первой волны отчислений нерадивых курсантов. В училище, в третьей роте, в тридцать четвертой группе, куда он попал,  верховодили москвичи. Группа из тридцати курсантов была разношерстной, ленинградцы были в других группах, латыши держались особняком, москвичи, пробравшиеся в руководство, просто подавляли остальных, что не могло понравиться Николаю. Он, скорый на язык,  высказался в их адрес: «Москвичи – трепачи», - а поскольку выглядел моложаво и невнушительно сразу же сделался основным объектом их нападок. Перед поездкой в совхоз на уборку картошки группа была поделена на две подгруппы, основу одной из них составили москвичи и их поддержка. От Николая потребовали, чтобы он перешел в другую подгруппу, но он проигнорировал их угрозы. В этой подгруппе оказался курсант, который был мастером спорта по классической борьбе, но на картофельном поле не мог побороть Николая, что повышало авторитет последнего в глазах нейтральных курсантов. К тому же, в борьбе на руках никто в подгруппе (затем и в роте) не мог победить Николая. Представившийся Николаю случай продемонстрировать свою доставшуюся от отца способность не пьянеть и сохранять силу после выпитого спиртного, которое приобрели москвичи от проданной картошки, окончательно  склонил на его сторону нейтральных курсантов. По возвращении с картошки москвичи  больше не допускали физических угроз в адрес Николая, ограничиваясь мелкими пакостями  их подхалимов.

38.        Укреплению авторитета Николая способствовали его успехи в обучении, в чем он превосходил всех в группе по всем дисциплинам, чему первоначально способствовала обязательная двухчасовая подготовка под наблюдением старшего группы. Учитывая его способность свободно усваивать  новые знания и доходчиво их объяснять, преподаватели нередко поручали ему проведение занятий в группе. С просьбами о помощи в разъяснении нового материала вынуждены были обращаться и сокурсники. Но, тем не менее, пакости не прекращались, так как Николай всегда становился на защиту курсантов, которых начинали травить москвичи. Когда Николай  собрался самовольно выехать на новогодние каникулы домой, так как руководство группы отказалось дать ему положенную  увольнительную, сокурсники уговорили командира роты разрешить его отъезд, так как в случае самовольного отъезда Николаю грозило исключение из училища. 

39.        Свободолюбивый нрав Николая не терпел бессмысленных дисциплинарных ограничений, поэтому он старался их избежать, когда это было возможно. В группе учился мастер спорта и член сборной Латвии по настольному теннису, с которым Николай играл почти на равных, поэтому руководство училища разрешило им ездить в город на тренировки, что освобождало от обязательной самоподготовки и возвращению в училище к отбою. Нередкие задержки Николая с утренней физзарядки к утреннему построению группы оборачивались месячными наказаниями по уборке спального помещения группы, что его устраивало, так как  освобождало от утренних построений и необходимости ходить строем в столовую и на занятия. Николай любил танцевальные вечера в новом клубе училища и всегда первым открывал танцы.  Чтобы его ущемить в этом руководство группы ставило его в наряд на время танцев, но он всегда находил желающих поменять вечернюю смену на ночную, тем самым, получая возможность не только сходить на танцы, но и задержаться после отбоя, так  как дежурные наряда освобождались от построений и проверок. В результате все устремления наказать Николая он  оборачивал  в поощрения, что еще больше раздражало недоброжелателей. Однако и Николай однажды не сдержался и в первый, и последний раз в своей жизни первым ударил изрядно надоевшего ему подхалима и уехал на тренировку. Вернувшись после отбоя и узнав от своего соседа, что ему собираются устроить темную, спокойно лег спать, а недоброжелатели так и не решились совершить задуманное. Твердость своего характера и искусство стрелка Николай также продемонстрировал во время стрельб, проводимых во время военных сборов под г. Черняховском Калининградской области с целью принятия присяги и присвоения офицерского звания.  Стрельба осуществлялась из двух карабинов, стрельба курсантов из одного карабина была неудовлетворительной, очередные курсанты начали паниковать, тогда Николай выполнил стрельбу на отлично, после этого и остальные отстрелялись хорошо.

40.        Однако в училище пакости недоброжелателей не прекращались. В конечном счете, они представили Николая командиру роты как злостного нарушителя, неподдающегося мерам дисциплинарного воздействия и добились направления рапорта на имя начальника училища об его отчислении. Спасло от отчисления то, что рапорт попал к заместителю начальника училища, который был родственником курсанта, товарища Николая. Рапорт ненадолго придержали до начала Государственных экзаменов, которые Николай сдал на отлично, единственный из группы получил диплом с отличием, хотя в других группах отличников было несколько, и распределился вместе с товарищем в Астраханский отдельный авиаотряд, откуда был родом его товарищ.

41.        Авиаотряды

42.        В марте 1966 года Николай  с двумя товарищами прибыл в Астраханский ОАО, где вместе с другими молодыми специалистами стал проживать в аэропортовской гостинице и дежурить посменно на радиолокационной системе посадки «Глиссада». Это было время свободы, влюбленности, наслаждения физическим совершенством, когда  не покидает радостное ощущение каждой мышцы тела и его легкости. 17 апреля 1966 года Николай с одним из своих товарищей из училища отпраздновал в ресторане свое 22 летие, после чего нужно было возвращаться в аэропортовскую гостиницу по мосту через Волгу и Наримановский  район города, контролируемый татарской «шоблой», которая до этого уже избила этого товарища.  К удивлению, они свободно прошли мост и место, где обычно собиралась «шобла», но вдруг далеко сзади из темноты на свет фонаря выкатилась толпа, можно было убежать, но у Николая было приподнятое настроение, и он, с согласия товарища, решил их проучить, а заодно и проверить товарища, который неоднократно хвалился своей удалью. Но после несколько мгновений стычки Николай, оглядевшись, не обнаружил товарища и в предположении худшего, поднявшего в нем обычную для него  в таких случаях мощь, со словами «Убили!» раскидал толпу. Но неожиданно убежавший «товарищ» позвал его к себе, чем сбил духовный подъем Николая. Этой паузой воспользовалась толпа и уже с оторванным от забора штакетником набросилась на него, обломав штакетник и даже гитару. Николай выстоял.  Тогда вожак под предлогом примирительного разговора обеспечил возможность толпе плотно окружить Николая, а затем по команде наброситься на него. Буквально повиснув на его руках и ногах, Николая распяли, прижав к забору, что позволило вожаку нанести ему несколько ударов, на которые Николай, собираясь с духом, не реагировал. Его пассивность была воспринята как победа толпы, которая его, поэтому оставила, но затем, объективно боясь предполагаемой в будущем разборки, вожак стал извиняться и заверять в дружественных отношениях на будущее. Данная развязка очень удивила сбежавшего «товарища», который не предполагал после происходящего увидеть Николая  в живых. На память от происшедшей стычки у Николая в будущем образовалась на голове привлекательная седая прядь.

43.        Жаркие летние дни, в которые температура воздуха доходила до 40 градусов Цельсия, Николай вместе с одним инженером, окончившим Киевский Авиационный институт, проводил на Волге, за неимоверным потреблением пива и воблы и решением прямо на песке сложнейших математических задач. Стремясь получить высшее образование, Николай сдал вступительные экзамены на основе школьного аттестата, на заочное отделение единственного в Астрахани института рыбной промышленности и, желая получить дополнительную возможность поездок в Ленинград на сессии, попытался поступить на основе «рижского» диплома с отличием в один из Ленинградских институтов. К удивлению, там принять документы отказались, сославшись на порядок, в соответствии с которым у проживающих в Астрахани и других отдаленных регионах принимать документы на поступление в Ленинградские вузы  запрещалось. Это обстоятельство в дальнейшем привело Николая к мысли о переводе из Астраханского ОАО в другой Авиаотряд. Заочное обучение в Астраханском РыбТузе проходило по вечерней системе, что стало основанием перехода Николая на жительство из гостинцы в трехкомнатную квартиру – общежитие летчиков и механиков, расположенную в районе Тепловозоремонтного  завода (ТРЗ). Это общежитие, по понятным причинам, получило название «Клуб друзей аэрофлота».  Однако Николай, способный самостоятельно осваивать преподаваемые дисциплины, чтобы не тратить впустую время на лекциях,  предпочитал заниматься  в художественной самодеятельности клуба ТРЗ и проводить время на танцах, что не помешало ему успешно сдать первую сессию. Тем временем пришло сообщение о согласии Кишиневского отдельного авиаотряда принять Николая на работу в порядке перевода.

44.        В Кишиневе Николай проживал в аэродромной гостинице, работал в дневной бригаде, которая обслуживала радиомаяки, расположенные среди кукурузных полей, яблочных и персиковых садов и виноградников, початки и плоды которых составляли  обед бригады. Когда пришел вызов из Астраханского РыбТуза, Николай улетел сдавать экзамены за первый курс  второй экзаменационной сессии. Стремясь сэкономить сессионное время, чтобы съездить домой к матери, он сдавал по два экзамена в день, в  несколько дней заучил учебник по немецкому языку, но пораженная преподавательница отказалась принять у него зачет сразу по всему материалу, разделив его на две части. Этих знаний Николаю хватило для успешной сдачи экзаменов при обучении в дальнейшем в университете. Успешно сдав сессию и съездив к матери, по возвращении в Кишинев  Николай узнал, что трое членов бригады собираются поступать на дневное отделение юридического факультета Кишиневского Государственного университета и первым экзаменом должна быть история. Скорее для того, чтобы иметь стимул для изучения истории, которая ему нравилась, а не с целью поступления Николай тоже сдал свои документы в приемную комиссию юридического факультета. Однако перед  экзаменами порядок сдачи изменили: первым экзаменом сделали сочинение, вторым -  русский  устный, только третьим – историю. Времени на подготовку к первому экзамену не было, да Николай и не собирался к нему готовиться, к тому же перед началом  экзамена его фамилию долго не могли найти в списках поступающих, поэтому, когда он попал в нужную аудиторию, в ней все задние ряды были заняты, и ему пришлось сесть спереди. После объявления трех тем сочинений Николай понял, что ему для написания сочинения по любой из них не хватает знания литературных источников. Безнадежность своего положения почувствовали и  двое его товарищей из бригады, сидящих на последнем ряду. Они намерились покинуть аудиторию и позвали с собой Николая, но он  их остановил, что стало их удачей, так как они затем смогли на тройки написать сочинение, и после сдачи других экзаменов были зачислены  на юридический факультет. За спиной Николая девушка заканчивала списывать сочинение, у нее он и попросил дать списать только цитаты, убедившись, что это сочинение вообще не имеет отношения к темам экзамена.  Затем девушка проверила написанное Николаем сочинение и исправила ошибки. Результаты экзамена оказались плачевными для большинства абитуриентов - всего одна пятерка и семь четверок, одна была у Николая. Русский устный он сдал на отлично. Однако за экзамен по истории, к его удивлению, экзаменатор почему–то поставила заниженную четверку, считая, что и этих оценок ему хватит для поступления.. Николай был зачислен на факультет в числе троих абитуриентов, не имеющих трудового стажа, одной из них была золотая медалистка, сдавшая экзамен по русскому языку на отлично.

45.        Таким образом, Николай стал студентом двух высших учебных заведений, что задело самолюбие начальника службы, который вопреки предварительной договоренности не только не согласился перевести Николая в вечернюю смену, а уговорил командира отряда написать письмо в  университет с требованием об отчислении Николая. О готовящейся пакости Николай узнал от приятеля, и, чтобы ее предотвратить, был вынужден пойти на обман, применив свои артистические способности и смекалку. В возмущении он во время совещания ворвался в кабинет командира отряда, которому заявил, что уезжает на работу в  Томск, так как из-за интриг начальника службы его исключили из университета. В самодовольстве от чувства своей значимости командир отряда откинулся на спинку кресла со словами к присутствующим: «Вот, не успели мы написать письмо в университет, а его уже исключили». В этом самодовольстве у руководства отрядом не возникло и мысли убедиться в реальности случившегося. Руководители отряда на все время обучения Николая в университете оставались в этом заблуждении, к тому же не нашлось тех, кто в дальнейшем мог бы их просветить в истинном положении дела.  Затем Николай, будучи молодым специалистом, вынужден был самовольно уйти с работы, оставив трудовую книжку в отряде, снялся с прописки и воинского учета, указав местом переезда г. Томск, где проживала его сестра Сима. К тому же все эти неприятности помогли Николаю избежать призыва на службу в Армию, так как в это время началась волна призыва молодых офицеров запаса, поэтому его в дальнейшем пытались разыскать в Томске. В отделе кадров отряда сохраняли  его трудовую книжку, продолжая почти в течение двух лет отмечать прогулы. До сентября Николай остался без места жительства и средств к существованию, вынужденный неофициально проживать у знакомых и в той же гостинице аэродрома; игрой в карты добывая необходимые для жизни средства. В сентябре студенты юридического факультета  выехали на уборку урожая, а затем Николаю предоставили место в студенческом общежитии.

46.        Университеты

47.        Необходимость изучения гуманитарных дисциплин, к которым ранее Николай относился без интереса, способствовала охвату второй половины знаний и обретению целостности сознания. Он без особого труда учился на отлично, получал повышенную стипендию, которая, как и стипендии других студентов, распределялась между всеми, чтобы материально поддержать тех, кто стипендию не получал. В свободное время Николай участвовал в культурной жизни небольшого 300-тысячного г. Кишинева, любил в выходной  потанцевать, пообщаться и понаблюдать за посетителями ресторана «Норок», ужин в котором, из эскалопа и стакана сухого вина, стоил чуть более рубля. Он руководил художественной самодеятельностью курса и созданным им университетским студенческим клубом «Эллада». Высоко оценив способности мышления Николая, преподаватель логики поставил ему отлично без экзамена. Зато преподаватель экономики за критические высказывания на семинарах и за дискуссию во время экзамена о том, что закон планомерно–пропорционального развития социалистического производства  является не объективным законом, а субъективным пожеланием, оценил его знания на тройку и то только потому, что во время дискуссии в аудиторию зашел декан и немного успокоил педагога. Однако, чехословацкие события 1968 года оказали сильное влияние на сознание Николая, убедив его в том, что он в своих сомнениях и размышлениях в поисках адекватной модели общественного устройства не одинок. Желая заняться научной деятельностью с целью создания новой модели общественного устройства, он решил по окончании второго курса перевестись на третий курс юридического факультета Ленинградского государственного университета, так как считал его научным центром страны. На свой перевод он получил согласие деканов  факультетов обоих университетов, но предварительно необходимо было на летних каникулах выехать в Казахстанский город Кызыл–Орду со студенческим строительным отрядом курса, комиссаром которого он был назначен. Однако уже на месте недовольство студентов – молдаван его назначением переросло в интриги с их стороны, поэтому Николай, не видя смысла в этих разборках, отказался от комиссарства,  договорившись с командиром студенческого отряда, что получит  расчет за месяц и сможет свободно оставить отряд. Данные обстоятельства Николай собирался использовать, чтобы осуществить свое намерение совершить турне на железнодорожном транспорте без билета по городам страны до  Владивостока, подобно тем, которые он совершал ранее по городам европейской части страны. Получив расчет и договорившись с товарищем, что он сообщит ему телеграммой на Главпочтамт г. Новосибирска о дате отъезда студенческого эшелона в Молдавию, он выехал вначале в восстанавливаемый после землетрясения Ташкент, затем в Алма–Ату, Барнаул, Новосибирск, Красноярск, где заехал в Дивногорск, на Красноярскую ГЭС. Оттуда Николай выехал совершенно без финансовых средств, несмотря на попытку, помня о братстве в аэрофлоте, занять деньги у начальника отдела милиции Красноярского ГУВД, но надежды на подобное братство в правоохранительных органах не опра